疏從此文殊出閣已下至經終。通判為五相。一寄位修行相。謂自文殊已下善財所參知識四十一人。謂依人求解顯修行故。二從摩耶已下十一人。明會緣入實相。即會前住等。成普別兩行。契證法界故。初得幻智。后得幻住。該于中間如幻之緣。入一實故。三慈氏一人名攝德成因相。會前二門之德。并為證入之因故。四后文殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照前行等。唯一圓智。更無前后明昧等殊。五普賢一人名顯因廣大相。謂始覺同本。圓覺現前。稱周法界。無不包含故。今從別義寄法顯異。布之前后。且為五相。若圓攝始終。據實圓融。一位即一切位。乃至無盡。故所歷差別乃一中之多。一多同時無有障礙。如此所說義有多門。后隨文略提以見大綱。今初比丘一會。

爾時文殊師利童子從善住樓閣出。與無量同行菩薩。及常隨侍衛諸金剛神。普為眾生供養諸佛諸身眾神。久發堅誓愿常隨從諸足行神。樂聞妙法主地神。常修大悲主水神。智光照耀主火神。摩尼為冠主風神。明練十方一切儀式主力神。專勤除滅無明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。莊嚴法界一切虗空主空神。普度眾生超諸有海主海神。常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神。常勤守護一切眾生菩提心城主城神。常勤守護一切智智無上法城諸大龍王。常勤守護一切眾生諸夜叉王。常令眾生增長歡喜乾闥婆王。常勤除滅諸餓鬼趣鳩盤茶王。恒愿拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王。愿得成就諸如來身高出世間阿修羅王。見佛歡喜曲躬恭敬摩睺羅伽王。常厭生死恒樂見佛諸大天王。尊重于佛贊嘆供養諸大梵王。文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾。出自住處來詣佛所。右繞世尊經無量帀。以諸供具種種供養。供養畢已。辭退南行。往于人間。

今末會之初文殊出閣者。正顯從本垂末之義也。由前本門正位。法界幽玄。初海眾念請則如來以頻申三昧現相以答。似未能忘言。故普賢特為開顯。以言宣暢。尤未徹其源。故如來眉間光照。已窮法界之量。而文殊具述贊揚。如此重重顯示。而諸二乘人畢竟如盲如聾。是則獨被上上根人。而三乘之機終絕分矣。斯則平等佛慧何由而入耶。此則曲垂方便之門決不可已。而權智之用大矣。故前嘆等法界之方便。皆為入法界之門。今文將顯法界之大用無涯。故依根本實智。而起權智之大用。故從善住樓閣而出也。善者寂義。謂文殊寂然安住法界體中。如住于閣。今從體起用。故云出也。然所隨之眾。同生一人異生之多眾者。正顯法界差別之用一時相應而起。以明般若輔導萬行。故云諸足行等。詣佛作禮興供而后行者。正顯依本垂末之意。往于人間乃入鄽垂手。出真入俗之義也。

爾時尊者舍利弗。承佛神力。見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴。出逝多林往于南方游行人間。作如是念。我今當與文殊師利俱往南方。時尊者舍利弗。與六千比丘前后圍繞。出自住處來詣佛所。頂禮佛足具白世尊。世尊聽許。右繞三帀辭退而去往文殊師利所。此六千比丘是舍利弗自所同住。出家未久。所謂海覺比丘。善生比丘。福光比丘。大童子比丘。電生比丘。凈行比丘。天德比丘。君慧比丘。梵勝比丘。寂慧比丘。如是等其數六千。悉曾供養無量諸佛深植善根。解力廣大信眼明徹。其心寬博觀佛境界。了法本性饒益眾生。常樂勤求諸佛功德。皆是文殊師利說法教化之所成就。爾時尊者舍利弗。在行道中觀諸比丘告海覺言。海覺。汝可觀察文殊師利菩薩清凈之身。相好莊嚴。一切天人莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光暎徹。令無量眾生發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴。除滅眾生無量苦惱。汝可觀察文殊師利眾會具足。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方常有道場隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊有大伏藏。種種珍寶自然而出。汝可觀察文殊師利曾供養佛善根所流。一切樹間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利諸世間主雨供具云頂禮恭敬以為供養。汝可觀察文殊師利十方一切諸佛如來將說法時。悉放眉間白毫相光。來照其身從頂上入。爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚贊嘆開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。彼諸比丘聞是說已。心意清凈信解堅固。喜不自持舉身踴躍。形體柔輭諸根悅豫。憂苦悉除垢障咸盡。常見諸佛深求正法。具菩薩根得菩薩力。大悲大愿皆自出生。入于諸度甚深境界。十方佛海常現在前。于一切智深生信樂。即白尊者舍利弗言。唯愿大師。將引我等往詣于彼勝人之所。時舍利弗即與俱行。至其所已。白言仁者。此諸比丘愿得奉覲。爾時文殊師利童子。無量自在菩薩圍繞并其大眾。如象王回觀諸比丘。時諸比丘頂禮其足。合掌恭敬作如是言。我今奉見恭敬禮拜。及余所有一切善根。唯愿仁者文殊師利。和尚舍利弗。世尊釋迦牟尼。皆悉證知。如仁所有如是色身。如是音聲。如是相好。如是自在。愿我一切悉當具得。爾時文殊師利菩薩告諸比丘言。比丘。若善男子善女人成就十種趣大乘法則得速入如來之地。況菩薩地。何者為十。所謂積集一切善根。心無疲厭。見一切佛承事供養。心無疲厭。求一切佛法心無疲厭。行一切波羅蜜心無疲厭。成就一切菩薩三昧心無疲厭。次第入一切三世心無疲厭。普嚴凈十方佛剎心無疲厭。教化調伏一切眾生心無疲厭。于一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭。為成就一眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜。成就如來十力。如是次第為成熟一切眾生界。成就如來一切力心無疲厭。比丘。若善男子善女人成就深信。發此十種無疲厭心。則能長養一切善根。舍離一切諸生死趣。超過一切世間種性。不墮聲聞辟支佛地。生一切如來家。具一切菩薩愿。學習一切如來功德。修行一切菩薩諸行。得如來力。摧伏眾魔及諸外道。亦能除滅一切煩惱。入菩薩地。近如來地。時諸比丘聞此法已。則得三昧名無礙眼。見一切佛境界。得此三昧故。悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會。亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生。亦悉見彼一切世界種種差別。亦悉見彼一切世界所有微塵。亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿以種種寶而為莊嚴。及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法。文辭訓譯悉皆解了。亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲。亦能憶念彼世界中一切眾生前后十生。亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事。亦能憶念彼諸如來十本生事。十成正覺。十轉法輪。十種神通。十種說法。十種教誡。十種辯才。又即成就十千菩提心。十千三昧。十千波羅蜜。悉皆清凈。得大智慧圓滿光明。得菩薩十神通柔輭微妙。住菩薩心堅固不動。爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行。住普賢行已。入大愿海。入大愿海已成就大愿海。以成就大愿海故心清凈。心清凈故身清凈。身清凈故身輕利。身清凈輕利故得大神通無有退轉。得此神通故不離文殊師利足下。普于十方一切佛所悉現其身。具足成就一切佛法。

此比丘一會。而尊者舍利弗為唱導之首。疏云顯回小入大故。然法界海會。盡是法身大士。元無權機。何以遽有回小向大。若非回小向大。何以前者在會如盲如聾。今則便為唱導之首。此意幽玄誠難會通。請言其要。然回小向大者乃化佛以三乘法化。而劣機獨取偏空。故佛四十年中。種種方便彈呵淘汰。后乃回心向大。故法華一一授記。此化佛門頭事也。且舍利弗等十大弟子。皆靈山得記之儔也。今初在座盲聾而此即云回心。然靈山又何為耶。究論平等佛慧眾生同具。根機不一。宿種已深。茍非隨宜何能引歸法界。故前正證菩薩一一以種種方便。入微細塵剎調伏眾生。乃法爾隨宜。皆是如來頻申三昧威神之力。是則三七思惟將一乘法分別說三。猶是掩耳偷鈴。向癡人前說夢也。是知前之盲聾。若約法界。真是盲聾。若約能化。乃是正證菩薩。蚤示權于此會。猶約情見。若約一音異解。權實齊彰。而兩相之談。都在一時一處。故世尊現坐只園。而身子示為權現。權實同時。本跡一際。此法界同一緣起也。是則今文殊出閣。乃示即實之權智。身子乃即權即實之真機。故盲聾于園中。唱導于閣外。而所引六千比丘。已為靈山授記之前旄。而文殊為眾所說之法門已攝釋迦四十年之談。此正八相成道利生已畢。四十九年未離如來普光明智剎那際三昧也。以此觀法。方見法界平等一際。智者請深觀之。釋義敘六千比丘皆是文殊教化之所成就。言各具根本實智也。諸佛放光入文殊頂者。顯即體之用也。比丘聞贊文殊之德而心意清凈深生信樂者。顯宿因已深也。一覲文殊即愿如文殊者此機緣偶會目擊道存也。而文殊說法一一皆教云無疲厭者。此正為劣機怖佛道長遠多生疲厭之心。斯顯化城之設特為疲厭而設也。后誡云若能成就十種無疲厭心乃至能除一切煩惱入菩薩地近如來者。此正寶處在近也。比丘聞已則得三昧名無礙眼見佛境界者。此正示佛知見。又得十千菩提心者。此正悟佛知見。勸入普賢大愿海等者。此正入佛知見。是謂靈山四十年之談盡在文殊目前現證。但以眾生情見有差。所謂眾生各各隨所見耳。

上來初比丘會竟。