所謂無邊色。無量色。清凈色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。離眾惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。眾雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄凈色大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障闇色。善安住色。妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清凈深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清凈解了色。積集眾妙色。善巧決定色。無有障礙色。虗空明凈色。清凈可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。真實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚癡行色。智慧勇猛色。身相無礙色。游行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寶色。寶藏光明色。眾生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。眾寶莊嚴第一色。無有處所色。自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喻色。周徧法界色。眾皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。見無厭足色。種種明凈色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華云色。出生種種蓮華鬘云莊嚴色。超過一切世間香焰普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。

后別顯不同。有一百三種?；驈纳嗔⒚；蚓偷率芊Q?？梢砸馇?。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯以立色名。

佛子。菩薩摩訶薩深入如是無色法界。能現比等種種色身。令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。

二雙明所為中。初結前。后令所化下顯其所為。有十句。

是名菩薩摩訶薩為度一切眾生故勤修成就第八無數色身智神通。

第八無數色身智神通。

佛子。菩薩摩訶薩以一切法智神通。

第九一切法智通。初標名。從所知真俗等法受稱。

知一切法無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。

二釋相中二。初明知法。即內證事理。后此菩薩下明演法。即外益眾生。亦是前明即是恒理。后明即理恒事。用寂寂用無障礙故。今初又二。初約離言顯實。次無我下約二空顯實。今初。初三句一向顯實。一名無得物之功故。二緣成無性故。三體絕去來故。下有三句相對顯實。然此三對釋有三義。一唯約實。則相待而空故異。相互無故云不異。遮異言不異。亦無不異可得。云非不異。二約雙顯。體則不異。相非不異。三約雙遮。相即性故非異。性即相故非不異。又相非相故不異。性非性故非不異。故離二邊不住中道。

無我無比。不生不滅。不動不壞。無實無虗。一相無相。非無非有。非法非非法。不隨于俗。非不隨俗。非業非非業。非報非非報。非有為。非無為。非第一義。非不第一義。非道非非道。非出離。非不出離。非量非無量。非世間。非出世間。非從因生。非不從因生。非決定。非不決定。非成就。非不成就。非出。非不出。非分別。非不分別。非如理。非不如理。

二約二空顯中。亦初三對。一向顯實。無比者無有我所與我為比對故。無實下且約顯實以釋。一虗實皆緣顯故。二法性不并真故。一相一亦不為一故。無相有無皆法對彼。故無法與非法。但假施設。并就實而求。能治所治無不雙寂。

此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。

二演法外益中三。一牒前成智。為起用所依故。

不舍一切愿。見義知法。興布法云。降霔法雨。

二正明演法。

雖知實相不可言說。而以方便無盡辯才。隨法隨義次第開演。以于諸法言辭辯說皆得善巧。大慈大悲悉已清凈。能于一切離文字法中出生文字。與法與義隨順無違。為說諸法悉從緣起。

三寂用無礙。于中三。初寂不礙用。

雖有言說而無所著。演一切法辯才無盡。分別安立開法示導。令諸法性具足明顯。斷眾疑網悉得清凈。雖攝眾生不舍真實。

次用不礙寂。

于不二法而無退轉。常能演說無礙法門。以眾妙音隨眾生心。普雨法雨而不失時。

后寂用無二。

是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。

結名。

佛子。菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通。

第十滅定智通。于漏盡以慧定分九十二通。此中三。初標名。云一切法滅盡者。謂五聚之法。皆當體寂滅故。斯即理滅。不同余宗滅定。但明事滅。唯滅六七心心所法。不滅第八等。但事滅故。不能即定而用。證理滅故。定散無礙。由即事而理故不礙滅。即理而事故不礙用。是以文云雖念念入而不廢菩薩道等。亦非心定而身起用。亦不獨明定散雙絕。但是理事無礙故。上七地云雖行實際而不作證。能念念入亦念念起。及凈名云不起滅定現諸威儀。皆斯義也。事理非一。故一切法滅盡之神通。非異故滅盡即通。通二釋也。

于念念中入一切法滅盡三昧。

釋相中二。先明即定體用自在。后此菩薩住三昧下。明入定時分自在。前中亦二。先標入定。

亦不退菩薩道。不舍菩薩事。不舍大慈大悲心。修習波羅蜜未甞休息。觀察一切佛國土無有厭倦。不舍度眾生愿。不斷轉法輪事。不廢教化眾生業。不舍供養諸佛行。不舍一切法自在門。不舍常見一切佛。不舍常聞一切法。知一切法平等無礙。自在成就一切佛法。所有勝愿皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性到于彼岸。能于彼彼諸世界中。學一切法了法無相。知一切法皆從緣起無有體性。然隨世俗方便演說。雖于諸法心無所住。然順眾生諸根欲樂。方便為說種種諸法。

二明不礙用。于中初二句總。未作不退。現作不舍。正簡事滅。以顯真滅。余句別顯可知。

此菩薩住三昧時隨其心樂?；蜃∫唤佟；蜃“俳??；蜃∏Ы??；蜃|劫。或住百億劫。或住千億劫?；蜃“偾|劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫?；蜃∏怯伤麅|劫?；蜃“偾怯伤麅|劫。或住無數劫?；蜃o量劫。乃至或住不可說不可說劫。

二明入定時分自在。中三初長短隨心。

菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經于爾所劫住。而身不離散。不羸瘦。不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。

二威儀不忒。

雖于有于無悉無所作。而能成辦諸菩薩事。所謂恒不舍離一切眾生。教化調伏未曾失時。令其增長一切佛法。于菩薩行悉得圓滿。為欲利益一切眾生。神通變化無有休息。譬如光影普現一切。而于三昧寂然不動。

二不礙起用。定散雙行。于中先法后喻。光影普現。寂然無心。隨器虧盈。體無來去。

是為菩薩摩訶薩入一切法滅盡三昧智神通。

三結名。

佛子。菩薩摩訶薩住于如是十種神通。一切天人不能思議。一切眾生不能思議。一切聲聞一切獨覺及余一切諸菩薩眾如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。

大文第三總嘆勝能。中二。一形劣顯勝。劣不測故。

唯除諸佛及有得此神通菩薩。余無能說此人功德稱揚贊嘆。

二以勝顯勝。謂佛等方測故。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通。悉得一切三世無礙智神通。

大文第四結數辨果。

上十通品竟。

十忍品第二十九

初來意者。為答前普光十頂問故。前二已明定通用廣。今此辨其智慧深奧。故次來也。二釋名者。忍謂忍解印可。即智照觀達。寄圓顯十。三宗趣者。智行深奧為宗。為得佛果無礙無盡為趣。然此忍行約位即等覺后心。為斷微細無明。若約圓融。實通五位。寄終極說。體即是智。不同余宗。忍因智果。雖是一智。隨義別說。二三四五等。諸教不同。今此圓教故說十種。

爾時普賢菩薩。告諸菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩有十種忍。

四正釋文。文有長行偈頌。前中四一舉數嘆勝。二列名顯要。三依名廣釋。四總結其名。今初。

若得此忍。則得到于一切菩薩無礙忍地。一切佛法無礙無盡。

后嘆勝。到無礙地。即自分因圓。佛法無礙。即勝進果滿。

何者為十。所謂音聲忍。順忍。無生法忍。如幻忍。如焰忍。如夢忍。如響忍。如影忍。如化忍。如空忍。

二列名顯要中。初徵數。次列名。后顯要名中。前三約法。后七就喻。三中。初一約教。謂忍于教聲。從境為名。音聲之忍。次一約行。順諸法故。順即是忍。三無生忍者。若約忍無生理。即無生之忍。若約無生之忍。及煩惱不生。則無生即忍。通二釋也。又此三忍。約通相說。前二皆是無生忍之加行。順向無生。后一方契。若約當位。三忍迢然。不應此位方有順無生忍。故順但順理。不是順忍。若爾。何異無生。順忍通順事理。故不同無生。經云。法有亦順知等。又依五忍。位當寂滅。今約三忍明義。故當無生。后七約喻中。并是依主。謂如幻之忍等故。然此七喻。有七家所釋不一。謂光統賢首攝論遠公金剛大品楞伽皆明此喻。初光統云。前四喻。音聲。電即今之影與化喻。順忍?？沼鳠o生。又云幻者。起無起相。焰者境無境相。夢者知無知相。響者聞無聞相。電者住無住相。今既云影。應云現無現相。化者有無有相。空者為無為相。此則能喻局于一相。所喻義通多法。在文雖無。于理無失。次賢首云。觀識如幻想如焰。受如夢。聲如響。行如電。色如化?？傆^一切蘊界處等。畢竟空故如虗空也。三若依攝論第五。八喻皆喻依他起性。然并為遣疑。所疑不同故所喻亦異。疑有八轉。并后四家互相發明。文繁不錄。今經多同前通。而偈所喻亦有局者。顯義無方故。已釋列名。

此十種忍。三世諸佛已說。今說。當說。

次顯要。要故同說。

佛子。云何為菩薩摩訶薩音聲忍。謂聞諸佛所說之法。不驚不怖不畏。深信悟解愛樂趣向。專心憶念修習安住。是名菩薩摩訶薩第一音聲忍。

大文第三依名廣釋。即為十段。前七皆三。謂徵起釋義結名。初忍釋中十一句。初句總舉所聞。謂三無性等法。余顯能聞入法。謂聞無相不驚。以解徧計無所有故。聞無生不怖。以解依他必無生故。聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋于真空法聞時不驚越。思時不續怖。修時不定畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有故不畏。并如諸般若論說。深信者聞慧之始。悟解者聞慧之終。初信久解故。專心憶念者修慧之初起加行故。修習為終。正明造修。至定根本故。安住者依定發慧證理相應故。

佛子。云何為菩薩摩訶薩順忍。謂于諸法思惟觀察。平等無違。隨順了知。令心清凈。正住修習趣入成就。是名菩薩摩訶薩第二順忍。

第二忍。釋中有四重止觀。一創修止觀。謂止思一境。觀觀事理。二漸次止觀。謂止安事境。順其理故。名平等無違觀達事理。名隨順了知。偈云。法亦有順知。法無亦順知故。三純熟止觀。謂止惑不生。名令心清凈。觀徹前境。為正住修習。四契合止觀。寂冥理境。名為趣入。智顯于心。故云成就。上四皆止觀俱行。如是方為真實順忍。

佛子。云何為菩薩摩訶薩無生法忍。

第三無生忍。分三。初徵起。

佛子。此菩薩摩訶薩不見有少法生。亦不見有少法滅。

釋中有二。先總明。后何以下徵釋。今初。

何以故。

后徵釋中徵意有二。一云何以得知無生滅耶。二云既稱無生法忍。何以不見法滅。

若無生則無滅。若無滅則無盡。若無盡則離垢。若離垢則無差別。若無差別則無處所。若無處所則寂靜。若寂靜則離欲。若離欲則無作。若無作則無愿。若無愿則無住。若無住則無去無來。