安邊第三十六
貞觀四年，李靖擊突厥頡利，敗之，其部落多來(lái)歸降者。詔議安邊之策，中書(shū)令溫彥博議：“請(qǐng)于河南處之。準(zhǔn)漢建武時(shí)，置降匈奴于五原塞下，全其部落，得為捍蔽，又不離其土俗，因而撫之，一則實(shí)空虛之地，二則示無(wú)猜之心，是寒育之道也。”太宗從之。秘書(shū)監(jiān)魏征曰：“匈奴自古至今，未有如斯之破敗，此是上天剿絕，宗廟神武。且其世寇中國(guó)，萬(wàn)姓冤仇，陛下以其為降，不能誅滅，即宜遣發(fā)河北，居其舊土。匈奴人面獸心，非我族類(lèi)，強(qiáng)必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也。秦、漢患之者若是，故時(shí)發(fā)猛將以擊之，收其河南以為郡縣。陛下以?xún)?nèi)地居之，且今降者幾至十萬(wàn)，數(shù)年之后，滋息過(guò)倍，居我肘腋，甫邇王畿，心腹之疾，將為后患，尤不可處以河南也。”溫彥博曰：“天子之于萬(wàn)物也，天覆地載，有歸我者則必養(yǎng)之。今突厥破除，余落歸附，陛下不加憐愍，棄而不納，非天地之道，阻四夷之意，臣愚甚謂不可，宜處之河南。所謂死而生之，亡而存之，懷我厚恩，終無(wú)叛逆。”魏征曰：“晉代有魏時(shí)，胡部落分居近郡，江統(tǒng)勸逐出塞外，武帝不用其言，數(shù)年之后，遂傾□、洛。前代覆車(chē)，殷鑒不遠(yuǎn)。陛下必用彥博言，遣居河南，所謂養(yǎng)獸自遺患也。”彥博又曰：“臣聞圣人之道，無(wú)所不通。突厥余魂，以命歸我，收居內(nèi)地，教以禮法，選其酋首，遣居宿衛(wèi)，畏威懷德，何患之有？且光武居河南單于于內(nèi)郡，以為漢藩翰，終于一代，不有叛逆。”又曰：“隋文帝勞兵馬，費(fèi)倉(cāng)庫(kù)，樹(shù)立可汗，令復(fù)其國(guó)，后孤恩失信，圍煬帝于雁門(mén)。今陛下仁厚，從其所欲，河南、河北，任情居住，各有酋長(zhǎng)，不相統(tǒng)屬，力散勢(shì)分，安能為害？”給事中杜楚客進(jìn)曰：“北狄人面獸心，難以德懷，易以威服。今令其部落散處河南，逼近中華，久必為患。至如雁門(mén)之役，雖是突厥背恩，自由隋主無(wú)道。中國(guó)以之喪亂，豈得云興復(fù)亡國(guó)以致此禍？夷不亂華，前哲明訓(xùn)，存亡繼絕，列圣通規(guī)。臣恐事不師古，難以長(zhǎng)久。”太宗嘉其言，方務(wù)懷柔，未之從也。卒用彥博策，自?xún)?yōu)州至靈州，置順、□、化、長(zhǎng)四州都督府以處之，其人居長(zhǎng)安者近且萬(wàn)家。
自突厥頡利破后，諸部落首領(lǐng)來(lái)降者，皆拜將軍中郎將，布列朝廷，五品以上百余人，殆與朝士相半。惟拓拔不至，又遣招慰之，使者相望于道。涼州都督李大亮以為于事無(wú)益，徒費(fèi)中國(guó)，上疏曰：“臣聞?dòng)椷h(yuǎn)者必先安近。中國(guó)百姓，天下根本，四夷之人，猶于枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。自古明王，化中國(guó)以信，馭夷狄以權(quán)。故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。’自陛下君臨區(qū)宇，深根固本，人逸兵強(qiáng)，九州殷富，四夷自服。今者招致突厥，雖入提封，臣愚稍覺(jué)勞費(fèi)，未悟其有益也。然河西民庶，鎮(zhèn)御藩夷，州縣蕭條，戶(hù)口鮮少，加因隋亂，減耗尤多，突厥未平之前，尚不安業(yè)，匈奴微弱以來(lái)，始就農(nóng)畝，若即勞役，恐致防損，以臣愚惑，請(qǐng)停招慰。且謂之荒服者，故臣而不納。是以周室愛(ài)民攘狄，竟延八百之齡；秦王輕戰(zhàn)事胡，故四十載而絕滅。漢文養(yǎng)兵靜守，天下安豐；孝武揚(yáng)威遠(yuǎn)略，海內(nèi)虛耗，雖悔輪臺(tái)，追已不及。至于隋室，早得伊吾，兼統(tǒng)鄯善，且既得之后，勞費(fèi)日甚，虛內(nèi)致外，竟損無(wú)益。遠(yuǎn)尋秦、漢，近觀隋室，動(dòng)靜安危，昭然備矣。伊吾雖已臣附，遠(yuǎn)在藩磧，民非夏人，地多沙鹵。其自豎立稱(chēng)藩附庸者，請(qǐng)羈縻受之，使居塞外，必畏威懷德，永為藩臣，蓋行虛惠而收實(shí)福矣。近日突厥傾國(guó)入朝，既不能俘之江淮，以變其俗，乃置于內(nèi)地，去京不遠(yuǎn)，雖則寬仁之義，亦非久安之計(jì)也。每見(jiàn)一人初降，賜物五匹，袍一領(lǐng)，酋長(zhǎng)悉授大官，祿厚位尊，理多糜費(fèi)。以中國(guó)之租賦，供積惡之兇虜，其眾益多，非中國(guó)之利也。”太宗不納。
十三年，太宗幸九成宮。突利可汗弟中郎將阿史那結(jié)社率陰結(jié)所部，并擁突利子賀羅鶻夜犯御營(yíng)，事敗，皆捕斬之。太宗自是不直突厥，悔處其部眾于中國(guó)，還其舊部于河北，建牙于故定襄城，立李思摩為乙彌泥熟俟利□可汗以主之。因謂侍臣曰“中國(guó)百姓，實(shí)天下之根本，四夷之人，乃同枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。初不納魏征言，遂覺(jué)勞費(fèi)日甚，幾失久安之道。”
貞觀十四年，侯君集平高昌之后，太宗欲以其地為州縣。魏征曰：“陛下初臨天下，高昌王先來(lái)朝謁，自后數(shù)有商胡稱(chēng)其遏絕貢獻(xiàn)，加之不禮大國(guó)詔使，遂使王誅載加。若罪止文泰，斯亦可矣。未若因撫其民而立其子，所謂伐罪吊民，威德被于遐外，為國(guó)之善者也。今若利其土壤以為州縣，常須千余人鎮(zhèn)守，數(shù)年一易。每來(lái)往交替，死者十有三四，遣辦衣資，離別親戚。十年之后，隴右空虛，陛下終不得高昌撮谷尺布以助于中國(guó)。所謂散有用而事無(wú)用，臣未見(jiàn)其可。”太宗不從，竟以其地置西州，仍以西州為安西都護(hù)府，每歲調(diào)發(fā)千余人防遏其地。
黃門(mén)侍郎褚遂良亦以為不可，上疏曰：“臣聞古者哲后臨朝，明王創(chuàng)業(yè)，必先華夏而后夷狄，廣諸德化，不事遐荒。是以周宣薄伐，至境而反；始皇遠(yuǎn)塞，中國(guó)分離。陛下誅滅高昌，威加西域，收其鯨鯢，以為州縣。然則王師初發(fā)之歲，河西供役之年，飛芻挽粟，十室九空，數(shù)郡蕭然，五年不復(fù)。陛下每歲遣千余人而遠(yuǎn)事屯戍，終年離別，萬(wàn)里思?xì)w。去者資裝，自須營(yíng)辦，既賣(mài)菽粟，傾其機(jī)杼。經(jīng)途死亡，復(fù)在言外。兼遣罪人，增其防遏，所遣之內(nèi)，復(fù)有逃亡，官司捕捉，為國(guó)生事。高昌途路，沙磧千里，冬風(fēng)冰冽，夏風(fēng)如焚，行人遇之多死。《易》云‘安不忘危，治不忘亂。’設(shè)令張掖塵飛，酒泉烽舉，陛下豈能得高昌一人菽粟而及事乎？終須發(fā)隴右諸州，星馳電擊。由斯而言，此河西者方于心腹，彼高昌者他人手足，豈得糜費(fèi)中華，以事無(wú)用？陛下平頡利于沙塞，滅吐渾于西海，突厥余落，為立可汗，葉渾遺萌，更樹(shù)君長(zhǎng)，復(fù)立高昌，非無(wú)前例，此所謂有罪而誅之，既服而存之。宜擇高昌可立者，征給首領(lǐng)，遣還本國(guó)，負(fù)戴洪恩，長(zhǎng)為藩翰。中國(guó)不擾，既富且寧，傳之子孫，以貽后代。”疏奏，不納。
至十六年，西突厥遣兵寇西州，太宗謂侍臣曰：“朕聞西州有警急，雖不足為害，然豈能無(wú)憂乎？往者初平高昌，魏征、褚遂良勸朕立麴文泰子弟，依舊為國(guó)，朕竟不用其計(jì)，今日方自悔責(zé)。昔漢高祖遭平城之圍而賞婁敬，袁紹敗于官渡而誅田豐，朕恒以此二事為誡，寧得忘所言者乎！”
行幸第三十七
貞觀初，太宗謂侍臣曰：“隋煬帝廣造宮室，以肆行幸。自西京至東都，離宮別館，相望道次，乃至并州、涿郡，無(wú)不悉然。馳道皆廣數(shù)百步，種樹(shù)以飾其傍。人力不堪，相聚為賊。逮至末年，尺土一人，非復(fù)己有。以此觀之，廣宮室，好行幸，竟有何益？此皆朕耳所聞，目所見(jiàn)，深以自誡。故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已。”
貞觀十一年，太宗幸洛陽(yáng)宮，泛舟于積翠池，顧謂侍臣曰：“此宮觀臺(tái)沼并煬帝所為，所謂驅(qū)役生民，窮此雕麗，復(fù)不能守此一都，以萬(wàn)民為慮。好行幸不息，民所不堪。昔詩(shī)人云：‘何草不黃？何日不行？’‘小東大東，杼軸其空。’正謂此也。遂使天下怨叛，身死國(guó)滅，今其宮苑盡為我有。隋氏傾覆者，豈惟其君無(wú)道，亦由股肱無(wú)良。如宇文述、虞世基、裴蘊(yùn)之徒，居高官，食厚祿，受人委任，惟行諂佞，蔽塞聰明，欲令其國(guó)無(wú)危，不可得也。”司空長(zhǎng)孫無(wú)忌奏言：“隋氏之亡，其君則杜塞忠讜之言，臣則茍欲自全，左右有過(guò)，初不糾舉，寇盜滋蔓，亦不實(shí)陳。據(jù)此，即不惟天道，實(shí)由君臣不相匡弼。”太宗曰：“朕與卿等承其余弊，惟須弘道移風(fēng)，使萬(wàn)世永賴(lài)矣。”
貞觀十三年，太宗謂魏征等曰：“隋煬帝承文帝余業(yè)，海內(nèi)殷阜，若能常處關(guān)中，豈有傾敗？遂不顧百姓，行幸無(wú)期，徑往江都，不納董純、崔象等諫諍，身戮國(guó)滅，為天下笑。雖復(fù)帝祚長(zhǎng)短，委以玄天，而福善禍瀅，亦由人事。朕每思之，若欲君臣長(zhǎng)久，國(guó)無(wú)危敗，君有違失，臣須極言。朕聞卿等規(guī)諫，縱不能當(dāng)時(shí)即從，再三思審，必?fù)裆贫弥！?
貞觀十二年，太宗東巡狩，將入洛，次于顯仁宮，宮苑官司多被責(zé)罰。侍中魏征進(jìn)言曰：“陛下今幸洛州，為是舊征行處，庶其安定，故欲加恩故老。城郭之民未蒙德惠，官司苑監(jiān)多及罪辜，或以供奉之物不津，又以不為獻(xiàn)食。此則不思止足，志在奢靡，既乖行幸本心，何以副百姓所望？隋主先命在下多作獻(xiàn)食，獻(xiàn)食不多，則有威罰。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡。此非載籍所聞，陛下目所親見(jiàn)。為其無(wú)道，故天命陛下代之。當(dāng)戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，每事省約，參蹤前列，昭訓(xùn)子孫，奈何今日欲在人之下？陛下若以為足，今日不啻足矣；若以為不足，萬(wàn)倍于此，亦不足也。”太宗大驚曰：“非公，朕不聞此言。自今已后，庶幾無(wú)如此事。”
畋獵第三十八
秘書(shū)監(jiān)虞世南以太宗頗好畋獵，上疏諫曰：“臣聞秋□冬狩，蓋惟恒典；射隼從禽，備乎前誥。伏惟陛下因聽(tīng)覽之余辰，順天道以殺伐，將欲摧班碎掌，親御皮軒，窮猛獸之窟袕，盡逸材于林藪。夷兇剪暴，以衛(wèi)黎元，收革擢羽，用充軍器，舉旗效獲，式遵前古。然黃屋之尊，金輿之貴，八方之所仰德，萬(wàn)國(guó)之所系心，清道而行，猶戒銜橛。斯蓋重慎防微，為社稷也。是以馬卿直諫于前，張昭變色于后，臣誠(chéng)細(xì)微，敢忘斯義？且天弧星□，所殪已多，頒禽賜獲，皇恩亦溥。伏愿時(shí)息獵車(chē)，且韜長(zhǎng)戟，不拒芻蕘之請(qǐng)，降納涓澮之流，袒裼徒搏，任之群下，則貽范百王，永光萬(wàn)代。”太宗深嘉其言。
谷那律為諫議大夫，嘗從太宗出獵，在途遇雨，太宗問(wèn)曰：“油衣若為得不漏？”對(duì)曰：“能以瓦為之，必不漏矣。”意欲太宗弗數(shù)游獵，大被嘉納。賜帛五十段，加以金帶。
貞觀十一年，太宗謂侍臣曰：“朕昨往懷州，有上封事者云：‘何為恒差山東眾丁于苑內(nèi)營(yíng)造？即日徭役，似不下隋時(shí)。懷、洛以東，殘人不堪其命，而田獵猶數(shù)，驕逸之主也。今者復(fù)來(lái)懷州田獵，忠諫不復(fù)至洛陽(yáng)矣。’四時(shí)□田，既是帝王常禮，今日懷州，秋毫不干于百姓。凡上書(shū)諫正，自有常準(zhǔn)，臣貴有詞，主貴能改。如斯詆毀，有似咒詛。”侍中魏征奏稱(chēng)：“國(guó)家開(kāi)直言之路，所以上封事者尤多。陛下親自披閱，或冀臣言可取，所以?xún)e幸之士得肆其丑。臣諫其君，甚須折衷，從容諷諫。漢元帝嘗以酎祭宗廟，出便門(mén)，御樓船。御史大夫薛廣德當(dāng)乘輿免冠曰：‘宜從橋，陛下不聽(tīng)臣言，臣自刎，以頸血污車(chē)輪，陛下不入廟矣。’元帝不悅。光祿卿張猛進(jìn)曰：‘臣聞主圣臣直，乘船危，就橋安。圣主不乘危，廣德言可聽(tīng)。’元帝曰：‘曉人不當(dāng)如是耶！’乃從橋。以此而言，張猛可謂直臣諫君也。”太宗大悅。
貞觀十四年，太宗幸同州沙苑，親格猛獸，復(fù)晨出夜還。特進(jìn)魏征奏言：“臣聞《書(shū)》美文王不敢盤(pán)于游田，《傳》述《虞箴》稱(chēng)夷、羿以為戒。昔漢文臨峻坂欲馳下，袁盎攬轡曰：‘圣主不乘危，不僥幸，今陛下騁六飛，馳不測(cè)之山，如有馬驚車(chē)敗，陛下縱欲自輕，奈高廟何？’孝武好格猛獸，相如進(jìn)諫：‘力稱(chēng)烏獲，捷言慶忌，人誠(chéng)有之，獸亦宜然。猝遇逸材之獸，駭不存之地，雖烏獲、逄蒙之伎不得用，而枯木朽株盡為難矣。雖萬(wàn)全而無(wú)患，然而本非天子所宜。’孝元帝郊泰□，因留射獵，薛廣德稱(chēng)：‘竊見(jiàn)關(guān)東困極，百姓離災(zāi)。今日撞亡秦之鐘，歌鄭、衛(wèi)之樂(lè)，士卒暴露，從官勞倦，欲安宗廟社稷，何憑河暴虎，未之戒也’？臣竊思此數(shù)帝，心豈木石，獨(dú)不好馳騁之樂(lè)？而割情屈己，從臣下之言者，志存為國(guó)，不為身也。臣伏聞車(chē)駕近出，親格猛獸，晨往夜還。以萬(wàn)乘之尊，暗行荒野，踐深林，涉豐草，甚非萬(wàn)全之計(jì)。愿陛下割私情之娛，罷格獸之樂(lè)，上為宗廟社稷，下慰群寮兆庶。”太宗曰：“昨日之事偶屬塵昏，非故然也，自今深用為誡。”
貞觀十四年，冬十月，太宗將幸櫟陽(yáng)游畋，縣丞劉仁軌以收獲未畢，非人君順動(dòng)之時(shí)，詣行所，上表切諫。太宗遂罷獵，擢拜仁軌新安令。
災(zāi)祥第三十九
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“朕此見(jiàn)眾議以祥瑞為美事，頻有表賀慶。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖無(wú)祥瑞，亦可比德于堯、舜。若百姓不足，夷狄內(nèi)侵，縱有芝草遍街衢，鳳凰巢苑囿，亦何異于桀、紂？嘗聞石勒時(shí)，有郡吏燃連理木，煮白雉肉吃，豈得稱(chēng)為明主耶？又隋文帝深?lèi)?ài)祥瑞，遣秘書(shū)監(jiān)王劭著衣冠，在朝堂對(duì)考使焚香，讀《皇隋感瑞經(jīng)》。舊嘗見(jiàn)傳說(shuō)此事，實(shí)以為可笑。夫?yàn)槿司?dāng)須至公理天下，以得萬(wàn)姓之歡心。若堯、舜在上，百姓敬之如天地，愛(ài)之如父母，動(dòng)作興事，人皆樂(lè)之，發(fā)號(hào)施令，人皆悅之，此是大祥瑞也。自此后諸州所有祥瑞，并不用申奏。”
貞觀八年，隴右山崩，大蛇屢見(jiàn)，山東及江、淮多大水。太宗以問(wèn)侍臣，秘書(shū)監(jiān)虞世南對(duì)曰：“春秋時(shí)，梁山崩，晉侯召伯宗而問(wèn)焉，對(duì)曰：‘國(guó)主山川，故山崩川竭，君為之不舉樂(lè)，降服乘縵，祝幣以禮焉。’粱山，晉所主也。晉侯從之，故得無(wú)害。漢文帝元年，齊、楚地二十九山同日崩，水大出，令郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn)，施惠于天下，遠(yuǎn)近歡洽，亦不為災(zāi)。后漢靈帝時(shí)，青蛇見(jiàn)御座；晉惠帝時(shí)，大蛇長(zhǎng)三百步，見(jiàn)齊地，經(jīng)市入朝。按蛇宜在草野，而入市朝，所以為怪耳。今蛇見(jiàn)山澤，蓋深山大澤必有龍蛇，亦不足怪。又山東之雨，雖則其常，然陰潛過(guò)久，恐有冤獄，宜斷省系囚，庶或當(dāng)天意。且妖不勝德，修德可以銷(xiāo)變。”太宗以為然，因遣使者賑恤饑餒，申理冤訟，多所原宥。
貞觀八年，有彗星見(jiàn)于南方，長(zhǎng)六丈，經(jīng)百余日乃滅。太宗謂侍臣曰：“天見(jiàn)彗星，由朕之不德，政有虧失，是何妖也？”虞世南對(duì)曰：“昔齊景公時(shí)彗星見(jiàn)，公問(wèn)晏子。晏子對(duì)曰：‘公穿池沼畏不深，起臺(tái)榭畏不高，行刑罰畏不重，是以天見(jiàn)彗星，為公戒耳！’景公懼而修德，后十六日而星沒(méi)。陛下若德政不修，雖麟鳳數(shù)見(jiàn)，終是無(wú)益。但使朝無(wú)闕政，百姓安樂(lè)，雖有災(zāi)變，何損于德？愿陛下勿以功高古人而自矜大，勿以太平漸久而自驕逸，若能終始如一，彗見(jiàn)未足為憂。”太宗曰：“吾之理國(guó)，良無(wú)景公之過(guò)。但朕年十八便為經(jīng)綸王業(yè)，北剪劉武周，西平薛舉，東擒竇建德、王世充，二十四而天下定，二十九而居大位，四夷降伏，海內(nèi)□安。自謂古來(lái)英雄撥亂之主無(wú)見(jiàn)及者，頗有自矜之意，此吾之過(guò)也。上天見(jiàn)變，良為是乎？秦始皇平六國(guó)，隋煬帝富有四海，既驕且逸，一朝而敗，吾亦何得自驕也？言念于此，不覺(jué)惕焉震懼！”魏征進(jìn)曰：“臣聞自古帝王未有無(wú)災(zāi)變者，但能修德，災(zāi)變自銷(xiāo)。陛下因有天變，遂能戒懼，反復(fù)思量，深自克責(zé)，雖有此變，必不為災(zāi)也。”
貞觀十一年，大雨，谷水溢，沖洛城門(mén)，入洛陽(yáng)宮，平地五尺，毀宮寺十九，所漂七百余家。太宗謂侍臣曰：“朕之不德，皇天降災(zāi)。將由視聽(tīng)弗明，刑罰失度，遂使陰陽(yáng)舛謬，雨水乖常。矜物罪己，載懷憂惕。朕又何情獨(dú)甘滋味？可令尚食斷肉料，進(jìn)蔬食。文武百官各上封事，極言得失。”中書(shū)侍郎岑文本上封事曰：
臣聞開(kāi)撥亂之業(yè)，其功既難；守已成之基，其道不易。故居安思危，所以定其業(yè)也；有始有卒，所以崇其基也。今雖億兆□安，方隅寧謐，既承喪亂之后，又接凋弊之余，戶(hù)口減損尚多，田疇墾辟猶少。覆燾之恩著矣，而瘡痍未復(fù)；德教之風(fēng)被矣，而資產(chǎn)屢空。是以古人譬之種樹(shù)，年祀綿遠(yuǎn)，則枝葉扶疏；若種之日淺，根本未固，雖壅之以黑墳，暖之以春日，一人搖之，必致枯槁。今之百姓，頗類(lèi)于此。常加寒養(yǎng)，則日就滋息；暫有征役，則隨日凋耗；凋耗既甚，則人不聊生；人不聊生，則怨氣充塞；怨氣充塞，則離叛之心生矣。故帝舜曰：“可愛(ài)非君，可畏非民。”孔安國(guó)曰：“人以君為命，故可愛(ài)。君失道，人叛之，故可畏。”仲尼曰：“君猶舟也，人猶水也。水所以載舟，亦所以覆舟。”是以古之哲王雖休勿休，日慎一日者，良為此也。
伏惟陛下覽古今之事，察安危之機(jī)，上以社稷為重，下以?xún)|兆在念。明選舉，慎賞罰，進(jìn)賢才，退不肖。聞過(guò)即改，從諫如流。為善在于不疑，出令期于必信。頤神養(yǎng)性，省游畋之娛；云奢從儉，減工役之費(fèi)。務(wù)靜方內(nèi)，而不求辟土；載9矢，而不忘武備。凡此數(shù)者，雖為國(guó)之恒道，陛下之所常行。臣之愚昧，惟愿陛下思而不怠，則至道之美與三、五比隆，億載之祚與天地長(zhǎng)久。雖使桑□為妖，龍蛇作孽，雉□于鼎耳，石言于晉地，猶當(dāng)轉(zhuǎn)禍為福，變?yōu)臑橄椋瑳r雨水之患，陰陽(yáng)恒理，豈可謂天譴而系圣心哉？臣聞古人有言：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，愚者言而智者擇焉。”輒陳狂瞽，伏待斧鉞。
太宗深納其言。
慎終第四十
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令內(nèi)安，必有外擾。當(dāng)今遠(yuǎn)夷率服，百谷豐稔，盜賊不作，內(nèi)外寧?kù)o。此非朕一人之力，實(shí)由公等共相匡輔。然安不忘危，治不忘亂，雖知今日無(wú)事，亦須思其終始。常得如此，始是可貴也。”魏征對(duì)曰：“自古已來(lái)，元首股肱不能備具，或時(shí)君稱(chēng)圣，臣即不賢，或遇賢臣，即無(wú)圣主。今陛下明，所以致治。向若直有賢臣，而君不思化，亦無(wú)所益。天下今雖太平，臣等猶未以為喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”
貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“自古人君為善者，多不能堅(jiān)守其事。漢高祖，泗上一亭長(zhǎng)耳，初能拯危誅暴，以成帝業(yè)，然更延十?dāng)?shù)年，縱逸之?dāng)。嗖豢杀！：我灾啃⒒轂榈账弥兀瑴毓市ⅲ叩刍笥趷?ài)姬之子，欲行廢立，蕭何、韓信功業(yè)既高，蕭既妄系，韓亦濫黜，自余功臣黥布之輩懼而不安，至于反逆。君臣父子之間悖謬若此，豈非難保之明驗(yàn)也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒懼，用保其終。”
貞觀九年，太宗謂公卿曰：“朕端拱無(wú)為，四夷咸服，豈朕一人之所致，實(shí)賴(lài)諸公之力耳！當(dāng)思善始令終，永固鴻業(yè)，子子孫孫，遞相輔翼。使豐功厚利施于來(lái)葉，令數(shù)百年后讀我國(guó)史，鴻勛茂業(yè)粲然可觀，豈惟稱(chēng)隆周、炎漢及建武、永平故事而已哉！”房玄齡因進(jìn)曰：“陛下□挹之志，推功群下，致理升平，本關(guān)圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，則天下永賴(lài)。”太宗又曰：“朕觀古先撥亂之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便舉兵，年二十四定天下，年二十九升為天子，此則武勝于古也。少?gòu)娜致茫幌咀x書(shū)，貞觀以來(lái)，手不釋卷，知風(fēng)化之本，見(jiàn)政理之源。行之?dāng)?shù)年，天下大治而風(fēng)移俗變，子孝臣忠，此又文過(guò)于古也。昔周、秦以降，戎狄內(nèi)侵，今戎狄稽顙，皆為臣妾，此又懷遠(yuǎn)勝古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功業(yè)，何得不善始慎終耶！”
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“朕讀書(shū)見(jiàn)前王善事，皆力行而不倦，其所任用公輩數(shù)人，誠(chéng)以為賢。然致理比于三、五之代，猶為不逮，何也？”魏征對(duì)曰：“今四夷賓服，天下無(wú)事，誠(chéng)曠古所未有。然自古帝王初即位者，皆欲勵(lì)津?yàn)檎熔E于堯、舜；及其安樂(lè)也，則驕奢放逸，莫能終其善。人臣初見(jiàn)任用者，皆欲匡主濟(jì)時(shí)，追縱于稷、契；及其富貴也，則思茍全官爵，莫能盡其忠節(jié)。若使君臣常無(wú)懈怠，各保其終，則天下無(wú)憂不理，自可超邁前古也。”太宗曰：“誠(chéng)如卿言。”
貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，上疏諫曰：
臣觀自古帝王受圖定鼎，皆欲傳之萬(wàn)代，貽厥孫謀。故其垂拱巖廊，布政天下。其語(yǔ)道也，必先淳樸而抑浮華；其論人也，必貴忠良而鄙邪佞；言制度也，則絕奢靡而崇儉約；談物產(chǎn)也，則重谷帛而賤珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而敗俗。其故何哉？豈不以居萬(wàn)乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所為而人必從，公道溺于私情，禮節(jié)虧于嗜欲故也？語(yǔ)曰：“非知之難，行之為難；非行之難，終之斯難。”所言信矣。
伏惟陛下年甫弱冠，大拯橫流，削平區(qū)宇，肇開(kāi)帝業(yè)。貞觀之初，時(shí)方克壯，抑損嗜欲，躬行節(jié)儉，內(nèi)外康寧，遂臻至治。論功則湯、武不足方，語(yǔ)德則堯、舜未為遠(yuǎn)。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屢奉明旨。常許仁義之道，守之而不失；儉約之志，終始而不渝。一言興邦，斯之謂也。德音在耳，敢忘之乎？而頃年以來(lái)，稍乖曩志，敦樸之理，漸不克終。謹(jǐn)以所聞，列之于左：
陛下貞觀之初，無(wú)為無(wú)欲，清靜之化，遠(yuǎn)被遐荒。考之于今，其風(fēng)漸墜，聽(tīng)言則遠(yuǎn)超于上圣，論事則未逾于中主。何以言之？漢文、晉武俱非上哲，漢文辭千里之馬，晉武焚雉頭之裘。今則求駿馬于萬(wàn)里，市珍奇于域外，取怪于道路，見(jiàn)輕于戎狄，此其漸不克終一也。
昔子貢問(wèn)理人于孔子，孔子曰：“懔乎，若朽索之馭六馬。”子貢曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道導(dǎo)之，則吾仇也，若何其無(wú)畏？”故《書(shū)》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”為人上者，奈何不敬？陛下貞觀之始，視人如傷，恤其勤勞，愛(ài)民猶子，每存簡(jiǎn)約，無(wú)所營(yíng)為。頃年以來(lái)，意在奢縱，忽忘卑儉，輕用人力，乃云：“百姓無(wú)事則驕逸，勞役則易使。”自古以來(lái)，未有由百姓逸樂(lè)而致傾敗者也，何有逆畏其驕逸而故欲勞役者哉？恐非興邦之至言，豈安人之長(zhǎng)算？此其漸不克終二也。
陛下貞觀之初，損己以利物，至于今日，縱欲以勞人，卑儉之跡歲改，驕侈之情日異。雖憂人之言不絕于口，而樂(lè)身之事實(shí)切于心。或時(shí)欲有所營(yíng)，慮人致諫，乃云：“若不為此，不便我身。”人臣之情，何可復(fù)爭(zhēng)？此直意在杜諫者之口，豈曰擇善而行者乎？此其漸不克終三也。
立身成敗，在于所染，蘭芷鮑魚(yú)，與之俱化，慎乎所習(xí)，不可不思。陛下貞觀之初，砥礪名節(jié)，不私于物，惟善是與，親愛(ài)君子，疏斥小人。今則不然，輕褻小人，禮重君子。重君子也，敬而遠(yuǎn)之；輕小人也，狎而近之。近之則不見(jiàn)其非，遠(yuǎn)之則莫知其是。莫知其是，則不間而自疏；不見(jiàn)其非，則有時(shí)而自昵。昵近小人，非致理之道；疏遠(yuǎn)君子，豈興邦之義？此其漸不克終四也。
《書(shū)》曰：“不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，人乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸弗育于國(guó)。”陛下貞觀之初，動(dòng)遵堯、舜，捐金抵璧，反樸還淳。頃年以來(lái)，好尚奇異，難得之貨，無(wú)遠(yuǎn)不臻，珍玩之作，無(wú)時(shí)能止。上好奢靡而望下敦樸，未之有也。末作滋興，而求豐實(shí)，其不可得亦已明矣。此其終不克終五也。
貞觀之初，求賢如渴，善人所舉，信而任之，取其所長(zhǎng)，恒恐不及。近歲以來(lái)，由心好惡，或眾善舉而用之，或一人毀而棄之，或積年任而用之，或一朝疑而遠(yuǎn)之。夫行有素履，事有成跡，所毀之人，未必可信于所舉，積年之行，不應(yīng)頓失于一朝。君子之懷，蹈仁義而弘大德；小人之性，好讒佞以為身謀。陛下不審察其根源，而輕為之臧否，是使守道者日疏，干求者日進(jìn)。所以人思茍免，莫能盡力。此其漸不克終六也。
陛下初登大位，高居深視，事惟清靜，心無(wú)嗜欲，內(nèi)除畢弋之物，外絕畋獵之源。數(shù)載之后，不能固志，雖無(wú)十旬之逸，或過(guò)三驅(qū)之禮。遂使盤(pán)游之娛，見(jiàn)譏于百姓，鷹犬之貢，遠(yuǎn)及于四夷。或時(shí)教習(xí)之處，道路遙遠(yuǎn)，侵晨而出，入夜方還。以馳騁為歡，莫慮不虞之變，事之不測(cè)，其可救乎？此其漸不克終七也。
孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”然則君之待臣，義不可薄。陛下初踐大位，敬以接下，君恩下流，臣情上達(dá)，咸思竭力，心無(wú)所隱。頃年以來(lái)，多所忽略。或外官充使，奏事入朝，思睹闕庭，將陳所見(jiàn)，欲言則顏色不接，欲請(qǐng)又恩禮不加，間因所短，詰其細(xì)過(guò)，雖有聰辯之略，莫能申其忠款。而望上下同心，君臣交泰，不亦難乎？此其漸不克終八也。
“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。”四者，前王所以致福，通賢以為深誡。陛下貞觀之初，孜孜不怠，屈己從人，恒若不足。頃年以來(lái)，微有矜放，恃功業(yè)之大，意蔑前王，負(fù)圣智之明，心輕當(dāng)代，此傲之長(zhǎng)也。欲有所為，皆取遂意，縱或抑情從諫，終是不能忘懷，此欲之縱也。志在嬉游，情無(wú)厭倦，雖未全妨政事，不復(fù)專(zhuān)心治道，此樂(lè)將極也。率土□安，四夷款服，仍遠(yuǎn)勞士馬，問(wèn)罪遐裔，此志將滿也。親狎者阿旨而不肯言，疏遠(yuǎn)者畏威而莫敢諫，積而不已，將虧圣德。此其漸不克終九也。
昔陶唐、成湯之時(shí)，非無(wú)災(zāi)患，而稱(chēng)其圣德者，以其有始有終，無(wú)為無(wú)欲，遇災(zāi)則極其憂勤，時(shí)安則不驕不逸故也。貞觀之初，頻年霜旱，畿內(nèi)戶(hù)口并就關(guān)外，攜負(fù)老幼，來(lái)往數(shù)年，曾無(wú)一戶(hù)逃亡、一人怨苦，此誠(chéng)由識(shí)陛下矜育之懷，所以至死無(wú)攜貳。頃年已來(lái)，疲于徭役，關(guān)中之人，勞弊尤甚。雜匠之徒，下日悉留和雇；正兵之輩，上番多別驅(qū)使。和市之物不絕于鄉(xiāng)閭，遞送之夫相繼于道路。既有所弊，易為驚擾，脫因水旱，谷麥不收，恐百姓之心，不能如前日之寧帖。此其漸不克終十也。
臣聞“禍福無(wú)門(mén)，唯人所召。”“人無(wú)釁焉，妖不妄作。”伏惟陛下統(tǒng)天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷豐稔，禮教聿興，比屋喻于可封，菽粟同于水火。暨乎今歲，天災(zāi)流行。炎氣致旱，乃遠(yuǎn)被于郡國(guó)；兇丑作孽，忽近起于轂下。夫天何言哉？垂象示誡，斯誠(chéng)陛下驚懼之辰，憂勤之日也。若見(jiàn)誡而懼，擇善而從，同周文之小心，追殷湯之罪己，前王所以致禮者，勤而行之，今時(shí)所以敗德者，思而改之，與物更新，易人視聽(tīng)，則寶祚無(wú)疆，普天幸甚，何禍敗之有乎？然則社稷安危，國(guó)家治亂，在于一人而已。當(dāng)今太平之基，既崇極天之峻；九仞之積，猶虧一簣之功。千載休期，時(shí)難再得，明主可為而不為，微臣所以郁結(jié)而長(zhǎng)嘆者也。
臣誠(chéng)愚鄙，不達(dá)事機(jī)，略舉所見(jiàn)十條，輒以上聞圣聽(tīng)。伏愿陛下采臣狂瞽之言，參以芻蕘之議，冀千慮一得，袞職有補(bǔ)，則死日生年，甘從斧鉞。
疏奏，太宗謂征曰：“人臣事主，順旨甚易，忤情尤難。公作朕耳目股肱，常論思獻(xiàn)納。朕今聞過(guò)能改，庶幾克終善事。若違此言，更何顏與公相見(jiàn)？復(fù)欲何方以理天下？自得公疏，反復(fù)研尋，深覺(jué)詞強(qiáng)理直，遂列為屏障，朝夕瞻仰。又尋付史司，冀千載之下識(shí)君臣之義。”乃賜征黃金十斤，廄馬二匹。
貞觀十四年，太宗謂侍臣曰：“平定天下，朕雖有其事，守之失圖，功業(yè)亦復(fù)難保。秦始皇初亦平六國(guó)，據(jù)有四海，及末年不能善守，實(shí)可為誡。公等宜念公忘私，則榮名高位，可以克終其美。”魏征對(duì)曰：“臣聞之，戰(zhàn)勝易，守勝難。陛下深思遠(yuǎn)慮，安不忘危，功業(yè)既彰，德教復(fù)洽，恒以此為政，宗社無(wú)由傾敗矣。”
貞觀十六年，太宗問(wèn)魏征曰：“觀近古帝王有傳位十代者，有一代兩代者，亦有身得身失者。朕所以常懷憂懼，或恐撫養(yǎng)生民不得其所，或恐心生驕逸，喜怒過(guò)度。然不自知，卿可為朕言之，當(dāng)以為楷則。”征對(duì)曰：“嗜欲喜怒之情，賢愚皆同。賢者能節(jié)之，不使過(guò)度，愚者縱之，多至失所。陛下圣德玄遠(yuǎn)，居安思危，伏愿陛下常能自制，以保克終之美，則萬(wàn)代永賴(lài)。”