作者：呂不韋
離俗
一曰：世之所不足者，理義也；所有馀者，妄茍也。民之情，貴所不足，賤所有馀，故布衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。然而以理義斫削，神農(nóng)、黃帝猶有可非，微獨(dú)舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。
舜讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“棬々乎后之為人也！葆力之士也?！币运粗聻槲粗烈玻妒呛醴蜇?fù)妻攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無(wú)擇，北人無(wú)擇曰：“異哉后之為人也！居於畎畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之?！倍酝鹅渡n領(lǐng)之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟桑俊北咫S曰：“吾不知也。”湯又因務(wù)光而謀，務(wù)光曰：“非吾事也?！睖唬骸笆肟?？”務(wù)光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何如？”務(wù)光曰：“強(qiáng)力忍詬，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“后之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無(wú)道之人再來(lái)詬我，吾不忍數(shù)聞也。”乃自投於潁水而死。湯又讓於務(wù)光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？請(qǐng)相吾子。”務(wù)光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無(wú)道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍久見也。”乃負(fù)石而沈於募水。故如石戶之農(nóng)、北人無(wú)擇、卞隨、務(wù)光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視富貴也，茍可得已，則必不之賴。高節(jié)厲行，獨(dú)樂(lè)其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節(jié)。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動(dòng)，因時(shí)而為，以愛(ài)利為本，以萬(wàn)民為義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動(dòng)靜。
齊、晉相與戰(zhàn)，平阿之馀子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無(wú)孫，當(dāng)其馬前曰：“今者戰(zhàn)，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無(wú)孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責(zé)也哉？”平阿之馀子曰：“嘻！”還反戰(zhàn)，趨尚及之，遂戰(zhàn)而死。叔無(wú)孫曰：“吾聞之，君子濟(jì)人於患，必離其難。”疾驅(qū)而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁，亦必死義矣。今死矣而無(wú)大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之無(wú)平阿馀子與叔無(wú)孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務(wù)求。
齊莊公之時(shí)，有士曰賓卑聚。夢(mèng)有壯子，白縞之冠，丹績(jī)之衤旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢(mèng)也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而無(wú)所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當(dāng)務(wù)則未也，雖然，其心之不辱也，有可以加乎？
高義
二曰：君子之自行也，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義，俗雖謂之窮，通也。行不誠(chéng)義，動(dòng)不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當(dāng)功以受賞，當(dāng)罪以受罰。賞不當(dāng)，雖與之必辭；罰誠(chéng)當(dāng)，雖赦之不外。度之於國(guó)，必利長(zhǎng)久。長(zhǎng)久之於主，必宜內(nèi)反於心不慚然后動(dòng)。
孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行?？鬃?，布衣也，官在魯司寇，萬(wàn)乘難與比行，三王之佐不顯焉，取舍不茍也夫！
子墨子游公上過(guò)於越。公上過(guò)語(yǔ)墨子之義，越王說(shuō)之，謂公上過(guò)曰：“子之師茍肯至越，請(qǐng)以故吳之地陰江之浦書社三百以封夫子?！惫线^(guò)往復(fù)於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過(guò)曰：“殆未能也?！蹦釉唬骸安晃ㄔ酵醪恢灾?，雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無(wú)所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受其國(guó)，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國(guó)亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國(guó)，恐虧其義而辭之，可謂能守行矣。其與秦之野人相去亦遠(yuǎn)矣。
荊人與吳人將戰(zhàn)，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰(zhàn)，必?cái)?。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不?fù)於王而遁。至於郊，使人復(fù)於王曰：“臣請(qǐng)死?！蓖踉唬骸皩④娭菀?，以其為利也。今誠(chéng)利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無(wú)罪，則后世之為王將者，皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國(guó)終為天下?lián)?。”遂伏劍而死。王曰：“?qǐng)成將軍之義?！蹦藶橹┕兹?，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數(shù)至也。郼、岐之廣也，萬(wàn)國(guó)之順也，從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬(wàn)乘之大國(guó)，其時(shí)有臣如子囊與！子囊之節(jié)，非獨(dú)厲一世之人臣也。
荊昭王之時(shí)，有士焉曰石渚。其為人也，公直無(wú)私，王使為政廷。有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而返，立於廷曰：“殺人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，廢國(guó)法，不可。失法伏罪，人臣之義也?！膘妒呛醴@，請(qǐng)死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復(fù)事矣?！笔巨o曰：“不私其親，不可謂孝子；事君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧锧，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂忠且孝矣。
上德
三曰：為天下及國(guó)，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農(nóng)、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高，會(huì)稽之險(xiǎn)，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當(dāng)矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛(ài)惡不臧。虛素以公，小民皆之，其之?dāng)扯恢渌匀唬酥^順天。教變?nèi)莞乃祝闷渌苤酥^順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說(shuō)通而化奮，利行乎天下，而民不識(shí)，豈必以嚴(yán)罰厚賞哉？嚴(yán)罰厚賞，此衰世之政也。
三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰：“以德可也?！毙械氯辏绶??？鬃勇勚?，曰：“通乎德之情，則孟門、太行不為險(xiǎn)矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命?！敝苊魈媒鹪谄浜螅幸砸娤鹊潞笪湟病Ｋ雌洫q此乎！其臧武通於周矣。
晉獻(xiàn)公為麗姬遠(yuǎn)太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢(mèng)見姜氏?！碧屿舳庞诠?，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠(yuǎn)，請(qǐng)使人嘗之。”嘗人，人死；食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘?！彼煲詣λ?。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公無(wú)禮焉。過(guò)五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過(guò)宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之?！编嵕宦?。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不若以臣與之?！编嵕唬骸按斯轮^(guò)也?！北徽霸唬骸皻⒊家悦鈬?guó)，臣愿之。”被瞻入晉軍，文公將烹之，被瞻據(jù)鑊而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也：自今以來(lái)，無(wú)有忠於其君，忠於其君者將烹。”文公謝焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見說(shuō)於文公也。故義之為利博矣。
墨者鉅子孟勝，善荊之陽(yáng)城君。陽(yáng)城君令守於國(guó)，毀璜以為符，約曰：“符合聽之?！鼻G王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽(yáng)城君與焉。荊罪之，陽(yáng)城君走。荊收其國(guó)。孟勝曰：“受人之國(guó)，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽(yáng)城君，死之可矣；無(wú)益也，而絕墨者於世，不可。”孟勝曰：“不然。吾於陽(yáng)城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來(lái)，求嚴(yán)師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業(yè)者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請(qǐng)先死以除路。”還歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當(dāng)聽?！彼旆此乐?。墨者以為不聽鉅子不察。嚴(yán)罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴(yán)罰厚賞，此上世之若客也。
用民
四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無(wú)有。民無(wú)常用也，無(wú)常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵也，不過(guò)三萬(wàn)。吳起之用兵也，不過(guò)五萬(wàn)。萬(wàn)乘之國(guó)，其為三萬(wàn)五萬(wàn)尚多，今外之則不可以拒敵，內(nèi)之則不可以守國(guó)，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，國(guó)雖大，勢(shì)雖便，卒無(wú)眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。
劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。
當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至於湯而三千馀國(guó)，今無(wú)存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無(wú)所不用。用民有紀(jì)有綱。壹引其紀(jì)，萬(wàn)目皆起；壹引其綱，萬(wàn)目皆張。為民紀(jì)綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實(shí)也。賞罰皆有充實(shí)，則民無(wú)不用矣。
闔廬試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮，民爭(zhēng)入水火，死者千馀矣，遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼者以拙，能與不能也。