世界各大宗教，都有“依經立教”的經典，一神教（Monotheism）亦不例外。[1]一神教體系的猶太教、基督教和伊斯蘭教都宣稱，他們均根據一部“天啟經典”（Al-kitāb al-samā‘iyy），作為立教之根，言教之本，行教之綱，“三個一神教的宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教的信友們，均堅持圣經僅由唯一真神所默感，因此與世界上的其他書籍不同?！盵2]一神教的伊斯蘭教定性，其淵源經典《古蘭經》（Al-qur’ān），是獨一無二的真主的“啟示”（Al-wahy）。[3]

穆斯林基于《古蘭經》和伊斯蘭教先知穆罕默德的“圣訓”（Al-hadīth al-nabwiyy）深信，《古蘭經》既是一神教系統中的最后一部天啟經典，也是“伊斯蘭教唯一的根本經典。它是穆罕默德在23年的傳教過程中陸續宣布的‘真主啟示’的匯集”[4]，它對于伊斯蘭教而言，“是最主要也是首要的最高經典，是最根本最有權威的立法依據。它對伊斯蘭教的興起、傳播與發展，始終起著無可比擬、也不容取代的指導作用，對阿拉伯世界的歷史、文化、思想和社會生活諸方面，都有著極其深刻而久遠的影響。千百年來，全世界的穆斯林，都以它為指導宗教生活、品德修養、社會生活乃至評判是非善惡的準則；東、西方學者，也都將它視為研究伊斯蘭教的首要必讀文獻，視為探索伊斯蘭教真諦所在的金鑰匙。”[5]

自古以來，歷代學界對《古蘭經》各層面的研究可謂紛繁龐雜，碩果不斷，筆者限于篇幅，僅從三個方面對其予以概述。

[1]“一般認為，一神教包括猶太教、基督教和伊斯蘭教。一神教相信他們所崇奉的獨一無二的神不但創造了人類和世界，還用其智慧和權能主宰世界和人類。他是無所不在，無所不能，無所不知的精神實體，既超越于世界之上，又內在于世界之中，信者可通過祈禱與他接近。一神教否認其他神靈存在，但不否認存在其他精神體?！薄獏⒁姟吨袊蟀倏迫珪罚ㄗ诮叹恚袊蟀倏迫珪霭嫔?988年版，第451頁。

[2]傅和德：《舊約背景》，宗教文化出版社2002年版，第248頁。

[3]關于《圣經》與《古蘭經》的“啟示”，參見丁士仁《神圣的交流——〈圣經〉與〈古蘭經〉的“啟示觀”》，載

http：//www.norislam.com/html/70/n-5570.html[2009-04-17]。

[4]宛耀賓總主編：《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社1994年版，第165頁。

[5]林松：《古蘭經知識寶典》，四川人民出版社1995年版，第5頁。

第一節《古蘭經》的成書

“古蘭”（qur’ān）稱謂，[1]語出《古蘭經》第56章（大事章）第77節經文“這確是寶貴的《古蘭經》?！盵2]學術界談及《古蘭經》的“成書”，必先要言及《古蘭經》的問世方式——“啟示”。換言之，明確了“啟示”的性質與形式，也就明晰了《古蘭經》的問世和成書。

一《古蘭經》啟示的性質

“啟示”在《辭海》中有兩種解釋，“一是‘開導；啟發’；二是亦稱‘天啟’?；浇讨^上帝直接向人顯示‘真理’的行動以及這種真理本身。”[3]從該定義不難看出，伊斯蘭教作為一神教體系的最后一個宗教，穆斯林學術界根據《古蘭經》和圣訓指出，《古蘭經》是以“啟示”的形式問世。

在阿拉伯語言學層面，“啟示”意為“指點、啟發、授意、暗示”?！皢⑹尽钡恼Z言學意義即為“暗示性告知”（Al-i‘lām Fi al-khafāi），[4]亦稱“天性啟示”（Al-’iliham Al-ghariziny），簡稱“天啟”。[5]根據《古蘭經》中所言真主（Allah）對蜜蜂的啟示：“你的主曾啟示蜜蜂：‘你可以筑房在山上和樹上，以及人們所建造的蜂房里，’”（16：68）穆斯林學界指出，原意為“暗示性告知”的“啟示”，轉意為“真主給他的眾使者和眾先知教導的宗教事物和教律，真主或通過天使將啟示授予他們，或直接與他們交談。”[6]

在伊斯蘭宗教學術語中，學界根據真主啟示給先知穆罕默德的經文，說明了“啟示”具有的宗教術語性質：“我確已啟示你，猶如我啟示努哈和在他之后的眾先知一樣，也猶如我啟示易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤白各支派，以及爾撒、安優卜、優努司、哈倫、素萊曼一樣。我以《宰逋爾》賞賜達五德。我確已派遣許多使者，他們中有我在以前已告訴你的，有我未告訴你的。真主曾與穆薩對話?！保?：163）學術界根據此節經文認為，“啟示”就是“真主降示給眾先知和使者的語言（kalām Allah），眾先知接到的啟示顯而易明，它是確鑿無疑的、人類語言不能與之相提并論的話語。啟示中的種種奇跡（Al-mu‘jāizt），證實著眾使者傳達的真主使命的真實性?！盵7]基于啟示在宗教術語層面的意義，“穆斯林之所以把《古蘭經》尊崇得高于一切，是因為他們相信這是造物主的啟示，具有非凡性；他們把古蘭經稱為‘凱拉姆·拉’（kalām Allah），意思是‘真主的語言’，是真主通過啟發、默示、轉達等方式向伊斯蘭教先知穆罕默德頒發的指令，是傳播伊斯蘭教過程中的方針，是必須遵循的規范與準則?！盵8]

據上，語言學和宗教學術語中的“啟示”，即意味著《古蘭經》的問世方式，兩者名雖異但內涵同，穆斯林言“《古蘭經》啟示”必指“真主之語”，“《古蘭經》是真主的語言，是降示給先知穆罕默德的經典，是禮拜中誦讀的經典?！盵9]“穆斯林認為它是‘真主的語言’和穆罕默德的最大奇跡，也是個人行為的準則。”[10]

“啟示”，無論出現在伊斯蘭教文獻典籍中，還是穆斯林言及《古蘭經》性質時，都顯得不可或缺。首先，經文“你說：‘我只借啟示而警告你們’”（21：45）界定，“啟示”是《古蘭經》的55個名稱之一，由此可見其重要性。其次，該詞無論從穆斯林信仰角度，還是從伊斯蘭學理角度出發，都意味著“啟示”是“基于《古蘭經》內容，對《古蘭經》性質的定性?！盵11]最后，“啟示”蘊涵的意義折射出，來自“真主啟示”（way Allah）的《古蘭經》，是“真主之語”（kalām Allah），而不是“人類之語”（kalām Al-’insān），因為“在穆斯林看來，《古蘭經》不同于一般意義上的宗教經典?！豆盘m經》是真主的言語（凱拉姆），源自‘天經原本’，‘記錄在一塊受保護的天牌上?！?5：22）”[12]

二《古蘭經》啟示的形式

古蘭學家研究了《古蘭經》啟示的不同形式。當代埃及研究《古蘭經》注釋的專家穆罕默德·侯賽因·扎哈卜（Muhammad usayn al-dhahabī，1915-1977）教授，在《古蘭經注釋研究論集》（Buūth fi ‘ulūm al-tafsir）中，總結了《古蘭經》啟示的三種形式：

1.夢境啟示（Al-way al-manāmī），即先知穆罕默德在夢中接受真主的啟示。

2.靈感啟示（Al-way al-’ilhāmī），即真主將啟示直接置于先知穆罕默德的心中，他毫不猶豫、毫無懷疑地定性，這是來自真主的必然知識。

3.天使哲伯萊依勒（Al-way bi Jabrā’īl）頒降啟示，這是《古蘭經》絕大部分經文問世的常規形式。[13]

三《古蘭經》啟示的成書

史載，每當《古蘭經》節文啟示后，先知穆罕默德就將其口授給圣門弟子（Aab al-Nabiy）予以記錄。先知穆罕默德在世時，《古蘭經》節文的記錄，“還是一些零星的散片片，或僅僅是保存在圣門弟子的記憶中。哈里發艾布·伯克爾時代，命人從事收集，不過仍沒有抄錄在一個本子里，只是將記載著《古蘭經》篇章的零星的散片片收攏在一起，或將圣門弟子所記憶的抄錄下來。主持收集者為賽德·撒比特，收集好后，存在艾布·伯克爾處。艾布·伯克爾死后，交給歐麥爾，歐麥爾死后，由他的女兒哈福賽保存。到了奧斯曼繼任哈里發后，由哈福賽處取出來，命賽德·撒比特、伊本·祖白爾和賽德·阿斯三人抄集成冊；然后又抄錄多本，分發到各個城市，以為標準《古蘭經》?！盵14]

由上，《古蘭經》的成書分兩個階段完成。其一，啟示問世和分散記錄階段，時間為610年至623年，即先知穆罕默德領受啟示到他去世的23年間。其二，收集成冊與統一定本階段。其中，收集成冊的時間為艾布·伯克爾（Abu Bakr al-Suddīq，573-634）任首位哈里發（632-634在位）時，下令收集和整理分散的經文記錄，然后綴輯成冊，命名為“穆斯哈夫”（Muaf，意為匯集本）。統一定本的時間是奧斯曼（‘ūthmān，577-656）任第三任哈里發（644-656在位）期間，“指派栽德等人，以艾布·伯克爾時期搜集起來的匯集本為依據，重行進行訂正、整理，統一《古蘭經》的內容和章次編排，并以古萊什語統一《古蘭經》文字。整理成書后，定為‘標準穆斯哈夫’，亦稱‘奧斯曼定本’，以區別于艾布·伯克爾時期的匯集本，并令抄出數部，除麥地那保存一部外，分送麥加、大馬士革、庫法、巴士拉等重鎮，并宣布其他抄本一律無效，予以焚毀。至今，全世界穆斯林都通用這個定本?！盵15]

《古蘭經》成書后，多位穆斯林學者和多種百科全書對它做了定義。阿拉伯歷史哲學家伊本·赫勒敦（Ibn khaldun，1332-1406），在《歷史緒論》（Al-muqaddamah）中的定義具有代表性：“《古蘭經》是真主的語言，是降示給他的先知穆罕默德，書寫在封面和封底之間而代代相傳的經典?！盵16]中國《辭海》的定義將其描述為：“伊斯蘭教最高和根本的經典。‘古蘭’系阿拉伯語Qur’ān的音譯，意為‘誦讀’或‘讀物’。中國舊稱‘天經’、‘天方國經’、‘寶命真經’等。共一百一十四章，六千二百余節。文字上分為三十等份，俗稱三十卷。是穆罕默德在22年（610-632）全部傳教過程中作為真主的‘啟示’陸續頒降的經文，為該教立論、立法的首要依據?！盵17]

[1]古蘭學界對“古蘭”一詞的含義持兩種觀點：其一，該詞系派生詞，有三種說法。一是該詞派生于單詞“誦讀”（Qirā’ah 或Qur’ān），表示供人們誦讀的經典；二是該詞派生于單詞“連接”（Qaran 或Qarā’in），表示《古蘭經》各章節互相連接；三是派生于單詞“匯集”（Qara’），表示《古蘭經》匯集了前代所有天啟經典的大義、知識和精神。其二，該詞系專有名詞，特指伊斯蘭教的淵源經典《古蘭經》。顯然，就《古蘭經》的性質而言，第二種觀點成為絕大多數學者的主張。

[2]“古蘭”一詞，在《古蘭經》中共出現58次，散見于37章中。埃及古蘭學家、注釋學家哲拉魯丁·蘇尤蒂（Jalal al-Din al-Suyūī，1445-1505）在《古蘭經學通論》（Al-’itqān fi ‘ulūm al-qur’ān）中歸納指出，《古蘭經》共有55個名稱。關于各名稱的來源及其意義，詳見丁俊《古蘭經名稱考釋》，載《阿拉伯世界》2005年第3期，第19-22頁。

[3]《辭?！?，上海辭書出版社1999年版，第4478頁。

[4]哈立德·阿布杜·拉哈曼·俄克：《古蘭經注釋原理》，貝魯特納法伊斯出版社2003年版，第37頁。

[5]同上。

[6]同上。

[7]同上。

[8]林松：《古蘭經知識寶典》，四川人民出版社1995年版，第5頁。

[9]曼納爾·敢塔尼：《古蘭學》，利雅得知識出版社1996年版，第17頁。

[10]《中國大百科全書》（宗教卷），中國大百科全書出版社1988年版，第135頁。

[11]哈立德·阿布杜·拉哈曼·俄克：《古蘭經注釋原理》，貝魯特納法伊斯出版社2003年版，第37頁。

[12]周燮藩：《真主的語言——〈古蘭經〉簡介》，中國社會科學出版社1994年版，第2頁。

[13]參見穆罕默德·侯賽因·扎哈卜《古蘭經注釋研究論集》，開羅圣訓出版社2005年版，第244-255頁。關于《古蘭經》“啟示”的詳細情況，參見埃及愛資哈爾大學阿布杜·哈米德·易卜拉欣·塞德哈尼（‘Abd al-amīd ’Ibrāhīm sadān）教授的專著《啟示與古蘭經》（Al-way wa al-qur’ān），埃及公共書局1993年版。

[14]艾哈邁德·愛敏：《阿拉伯-伊斯蘭文化史》第1冊，商務印書館1982年版，第210頁。

[15]宛耀賓總主編：《中國伊斯蘭百科全書》，四川辭書出版社1994年版，第168頁。關于《古蘭經》的成書，詳見穆罕默德·薩利姆·穆赫辛（Muhammad sālim muhsin）：《古蘭經歷史》（Tārīh al-qur’ān），吉達伊斯法罕出版社1973年版。

[16]伊本·赫勒敦：《歷史緒論》，貝魯特阿拉伯遺產復興出版社1999年版，第437頁。

[17]《辭?！?，上海辭書出版社1999年版，第334頁。