（二）注釋學(xué)初步形成的文字注釋階段

《古蘭經(jīng)》注釋在隸屬圣訓(xùn)學(xué)一段時間后，由于自身特點(diǎn)和發(fā)展需要，以及與圣訓(xùn)學(xué)在學(xué)科研究和發(fā)展層面的互異性，逐漸脫離圣訓(xùn)學(xué)范疇，“到9世紀(jì)葉海亞·本·賽蘭（742-815）和泰伯里（838-922）的成部的文字經(jīng)注的出現(xiàn)，經(jīng)歷了100多年的漫長過程，逐漸形成了一門獨(dú)立的伊斯蘭文化學(xué)科?！盵175]伊本·泰米葉在《教法詮釋大全》（Majmū‘a(chǎn)l-fatāw?。?、伊本·赫里康在《名人傳》中認(rèn)為，無論是首位脫離圣訓(xùn)而進(jìn)行文字注釋的阿布杜·馬立克·本·朱萊哲（‘Abd al-mālik ben zulayjah，伊歷80-140），還是“伊本·馬哲（伊歷？-273）、泰伯里、艾布·伯克爾·本·蒙濟(jì)爾·內(nèi)沙布爾（伊歷？-318）、伊本·艾布·哈提姆（伊歷？-327）、艾布·謝赫·漢班（伊歷？-369）、艾布·阿卜杜拉·哈基姆（伊歷？-405）、艾布·伯克爾·本·麥爾達(dá)維赫（伊歷？-410）等注釋家，”[176]均按照《古蘭經(jīng)》的章節(jié)順序，注釋了每一節(jié)經(jīng)文。根據(jù)哲拉魯丁·蘇尤蒂對注釋家級別的界定，如果以時間論這些承繼三傳弟子的注釋家，他們當(dāng)屬注釋史上“第四階層的注釋家”。[177]他們依照《古蘭經(jīng)》的章節(jié)順序，注釋每節(jié)經(jīng)文，使之行文成冊，成為注釋學(xué)初步形成的標(biāo)志。[178]由此，該學(xué)科不僅以文字記錄的形式逐漸學(xué)科化與體系化，并在發(fā)展過程中逐步完善與定型，有力保障和推動著注釋學(xué)術(shù)工程的全面發(fā)展。

較之前一階段的文字注釋，這些業(yè)已形成典籍的注釋，大體上仍然囿于“傳聞材料”（Al-ma’thūr）的范疇。換言之，即使注釋學(xué)科已經(jīng)形成，但這并不意味著該階段的注釋脫離了此前注釋。反之，同樣作為圣訓(xùn)學(xué)家的注釋家依然承繼圣門弟子和再傳弟子，嚴(yán)格運(yùn)用圣訓(xùn)學(xué)中傳述系統(tǒng)（Al-’snād）的方法注釋經(jīng)文，注釋內(nèi)容也就自然源于先知穆罕默德、圣門弟子、再傳弟子和三傳弟子。因此，他們不但沒有逾越“傳聞”注釋的范疇，而且因遠(yuǎn)離先知穆罕默德、圣門弟子和再傳弟子時代，反而更加小心謹(jǐn)慎地使注釋內(nèi)容互為佐證，注釋淵源互成依托，形成了既基于圣訓(xùn)學(xué)（傳述系統(tǒng)的方法）又與圣訓(xùn)學(xué)截然不同的注釋體系——注釋學(xué)視閾下的注釋，并具有以下幾個鮮明特點(diǎn)：

其一，該階段注釋的傳述系統(tǒng)直接溯源被傳述的注釋家本人。

其二，評述和研究注釋的傳述系統(tǒng)相對不及前一階段，如阿布杜·馬立克·本·朱萊哲，傳述了每節(jié)經(jīng)文的確鑿注釋和羸弱注釋，而不深究傳述的正確性。這主要?dú)w因于他們僅滿足于信任傳述人，因此只提及了傳述系統(tǒng)，忽略了對注釋正確與否的考究。

其三，傳述以色列傳聞有所擴(kuò)大，并被記入注釋典籍。[179]

如果說該階段絕大部分注釋家的注釋內(nèi)容，大體上保持了“傳聞材料”的注釋風(fēng)格，泰伯里的注釋則別具一格。他在運(yùn)用“傳聞材料”的基礎(chǔ)上，“先敘述各家之注，再進(jìn)行理論分析，最后界定出其中最切實(shí)的注釋。如果理出需要，還分析某節(jié)經(jīng)文的語法，并能根據(jù)經(jīng)文演繹一些教律?！盵180]通過泰伯里的注釋典籍——被視為輯錄了前代注釋內(nèi)容的最早注釋文獻(xiàn)[181]——不難看出，形成獨(dú)立學(xué)科后的注釋，已經(jīng)根據(jù)經(jīng)訓(xùn)原則邁出了關(guān)鍵一步。換言之，根據(jù)“傳聞材料”的注釋，不僅出現(xiàn)了見解分析，而且比較注釋、語法注釋和教律注釋初見端倪。毋庸置疑，泰伯里如此注釋經(jīng)文的舉措，很大程度上為后期注釋的整體發(fā)展，注釋家拓寬注釋領(lǐng)域具有相應(yīng)的啟迪作用和始源意義，“我們將泰伯里視為集傳聞與見解于一體的注釋家。亦即，我們將他的注釋作為傳聞注釋的重要淵源的同時，也因他據(jù)證創(chuàng)制、側(cè)重各家之注、根據(jù)傳述系統(tǒng)優(yōu)選正確注釋、依據(jù)理性思考與研究經(jīng)義，而認(rèn)為他是見解注釋領(lǐng)域中至關(guān)重要的始源者?！盵182]

（三）運(yùn)用傳聞注釋與省略傳述系統(tǒng)并舉的文字注釋階段

行文成冊促使注釋脫離圣訓(xùn)學(xué)獨(dú)立成為學(xué)科的階段，注釋家們無一例外地嚴(yán)格依照注釋的傳述系統(tǒng)（Al-’isnād），據(jù)理據(jù)證、有根有源地注釋，內(nèi)容也就相應(yīng)地在“傳聞材料”（Al-ma’thūr）的框架內(nèi)。泰伯里之后一段時間內(nèi)，一些注釋家既遵循傳聞材料，又省略傳述系統(tǒng)的舉措，使注釋學(xué)界將該階段稱之為“遵循傳聞材料與省略傳述系統(tǒng)并舉”的文字注釋階段。[183]該階段由于與前后階段處于交叉狀態(tài)，故在時間上沒有明確的上下限分界。[184]

注釋家省略傳聞注釋的傳述系統(tǒng)的舉措，從正面來講，是由于遵循傳聞材料，故大體“沒有超越傳聞注釋的范疇”[185]，內(nèi)容也就相應(yīng)符合注釋的學(xué)理與法理。但從負(fù)面來講，有些注釋家因一味省略傳聞材料的傳述系統(tǒng)（Al-’snād），從而一方面使后學(xué)很大程度上無法窺見該注釋家對某節(jié)經(jīng)文的注釋材料，究竟通過哪些傳述人使它行之成文；另一方面尤其重要，鑒于注釋家沒有將傳聞注釋材料直接溯源原注釋者，于是造成一些注釋中出現(xiàn)了“偽造注釋”（Al-wa‘）與“確鑿注釋與缺陷注釋混淆不清”的局面，[186]導(dǎo)致了兩個結(jié)果。其一，閱讀這些注釋典籍者認(rèn)為此類注釋正確無誤。其二，很多后學(xué)引證他們的注釋，并認(rèn)為他們引證的“有經(jīng)人傳聞”確鑿無誤。事實(shí)上，省略傳述系統(tǒng)恰好成為注釋文獻(xiàn)中出現(xiàn)大量偽造注釋與有經(jīng)人錯誤傳聞的源頭。[187]從這個角度來講，該階段因任意省略傳述系統(tǒng)而成為早期注釋中一個極具瑕疵的時間段——省略傳述系統(tǒng)給偽造注釋、有經(jīng)人傳聞肆意介入傳聞注釋提供了可乘空間，三者相輔相成構(gòu)成了違反注釋法理和學(xué)理的“羸弱注釋”，從而被后期注釋學(xué)界斷定它“侵蝕了伊斯蘭的正確思想，褻瀆了《古蘭經(jīng)》注釋和圣訓(xùn)，惡劣影響了一些伊斯蘭學(xué)科的文獻(xiàn)資料，相對其利而言，其害有過之而無不及?！盵188]

省略傳述系統(tǒng)或考據(jù)傳述系統(tǒng)缺乏嚴(yán)密的注釋家，通常先整理各家注釋，然后再引證自己認(rèn)為可信賴的注釋材料。如此，后期同類注釋家如法炮制，未經(jīng)研究注釋材料的正確與否，不溯源傳聞素材究竟出自何人就盲目引證?！叭绻哉搶λ欣?，他就引用，如果他想到了某事，就以此為據(jù)。以至于后來效仿他的人認(rèn)為他有根有據(jù)，并且不注重引證傳自虔誠先賢的注釋、不溯源先賢注釋家，就代代傳述他的這種無憑無據(jù)的注釋。”[189]諸如，在注釋經(jīng)文“不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路”（1：7）時，即使圣門弟子與再傳弟子根據(jù)圣訓(xùn)“受譴怒者，他們確是猶太教徒，迷誤者確是基督教徒”[190]，已將“受譴責(zé)者”注釋為“猶太教徒”，將“迷悟者”注釋為“基督教徒”，但他們對此仍然還有多達(dá)十種不同注釋，促使注釋家伊本·艾布·哈提姆（Ibn abu hātim，？-938）不無遺憾地說：“我對此不知道注釋家之間竟然還存在分歧?！盵191]

透過注釋學(xué)發(fā)展的大背景，在這個沒有明確上下限的時間段內(nèi)，“運(yùn)用傳聞注釋與省略傳述系統(tǒng)”的注釋家的數(shù)量，相對絕大部分學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖⑨尲叶詾樯贁?shù)，注釋文獻(xiàn)所占比例也就相對有限。但從學(xué)理角度看，這種情況的產(chǎn)生，說明注釋首次蕩出了魚目混珠的微波，預(yù)示著注釋必將規(guī)范化。因此后期注釋學(xué)界高度重視，一則嚴(yán)格要求注釋家當(dāng)循規(guī)蹈矩、按章照理注釋《古蘭經(jīng)》；二則務(wù)必嚴(yán)加杜絕那些無憑無據(jù)、隨意甚至肆意注釋的浮出。

（四）注釋學(xué)全面發(fā)展而完善的文字注釋階段

根據(jù)注釋學(xué)界對文字注釋時期的階段劃分，前三個階段大體上處于伍麥葉王朝（661-750）中后期，以及阿拔斯王朝初期的一段時間。由于這三個階段互相之間呈遞進(jìn)式發(fā)展，上下限互為襯托，因此既沒有精確的時間界定，也由于注釋特點(diǎn)的互相映襯，致使學(xué)界無法嚴(yán)格隔離各個階段的注釋。那么，文字注釋時期的第四階段較之前三階段，時間上具有大跨度。

注釋學(xué)界界定，該階段的上限大體始自阿拔斯王朝初期，[192]同時因注釋自身發(fā)展且與伍麥葉王朝末期的注釋互相交織的客觀性，不能按照王朝更替的嚴(yán)格時間對其進(jìn)行強(qiáng)行的時間分隔，“因?yàn)槊恳粋€注釋階段都不能與前一階段或下一階段絕對分離，而是每階段都與前后階段互相交織，也許現(xiàn)階段烙有前階段的印跡?！盵193]關(guān)于它的下限，從注釋本身和研究注釋角度來講，主觀上只能截止到當(dāng)代，根據(jù)《古蘭經(jīng)》的末日說，客觀上無法限定它的時間下限。有鑒于此，主觀時間層面上的第四階段，是一個相對始自阿拔斯王朝，時至今日跨越數(shù)世紀(jì)的漫長階段。

從注釋的整體發(fā)展來講，由于該階段客觀上無下限，因此注釋學(xué)界只能從主觀時間來研究注釋。這個大跨度時期內(nèi)的注釋，在各個層面都發(fā)生了巨大變化，最終體系化、專業(yè)化、學(xué)術(shù)化和學(xué)科化，主要體現(xiàn)在以下幾個主體層面：

1.注釋派別生成

伊歷41年后，統(tǒng)一的伊斯蘭“烏瑪”（Al-’ummah）由于哈里發(fā)人選問題政見不合，“伊斯蘭教內(nèi)部分裂日益加深，隨著各種教派、學(xué)派思想體系的相繼建立和發(fā)展，編著《古蘭經(jīng)》注不僅是一樁闡發(fā)天經(jīng)經(jīng)義、傳播伊斯蘭教義、整理伊斯蘭文化遺產(chǎn)的重要活動，而且也是當(dāng)時教派和學(xué)派斗爭的一種宣傳手段、各派學(xué)者均按照自己的觀點(diǎn)對《古蘭經(jīng)》有關(guān)內(nèi)容加以注解，以期從神圣的啟示中找到有利于自己的依據(jù)?！盵194]教派與學(xué)派的產(chǎn)生，逐漸打破了先期統(tǒng)一的注釋格局。到阿拔斯王朝中期時，業(yè)已產(chǎn)生的遜尼派、什葉派、哈瓦利吉派、穆爾太齊賴派等各派學(xué)者，為證明其教義的正統(tǒng)性、政治的合法性、學(xué)說的法理性，都無一例外地尋根問典，從《古蘭經(jīng)》中尋求依據(jù)，并從各自派別的思想學(xué)說和觀點(diǎn)主張角度出發(fā)，竭盡全力闡釋相關(guān)經(jīng)文，且不同程度地留下了豐碩學(xué)術(shù)成果，有的以注釋典籍的形式流傳于世，有的則以學(xué)術(shù)研究的形式見諸文獻(xiàn)。同樣，19世紀(jì)以來，隨著世界局勢變化與社會發(fā)展，科學(xué)技術(shù)更新，伊斯蘭文化面臨內(nèi)外部挑戰(zhàn)，伊斯蘭社會必然要對此做出積極回應(yīng)。在此背景下，一些注釋家如穆罕默德·阿布篤、穆罕默德·拉希德·里達(dá)（Muhammad Rāshid Ridā，1865-1935）等根據(jù)時代發(fā)展和社會需要，從全新角度闡釋經(jīng)文大義，形成了指導(dǎo)伊斯蘭社會和文化與時俱進(jìn)的近現(xiàn)代注釋，時至今日概莫能外。

2.注釋種類多樣

由于“見解注釋涉入傳聞注釋且互為映照”，以及注釋家自身學(xué)術(shù)專長與知識背景所致[195]，《古蘭經(jīng)》注釋在早期單一的“傳聞注釋”基礎(chǔ)上，形成了多樣的注釋種類。換言之，除“傳聞注釋”外，還有：

見解注釋——“指在包括經(jīng)、訓(xùn)在內(nèi)的傳述材料中找不到解釋經(jīng)文的基礎(chǔ)時，可按注者個人的理解或見地對經(jīng)文作闡釋性的解釋，但這類解釋者必須具備高深的宗教學(xué)造詣并對阿拉伯語文和先知?dú)v史有相對根底等條件?！盵196]

示意注釋——“專事潛心修煉且對《古蘭經(jīng)》有研究的學(xué)者（其中包括蘇菲主義學(xué)者）越過經(jīng)文表面意義而根據(jù)自己內(nèi)心體悟?qū)?jīng)文作出特殊解釋?！盵197]

專題注釋——“因《古蘭經(jīng)》涉獵內(nèi)容廣泛，注釋家為對其本身蘊(yùn)涵的學(xué)科內(nèi)容如降示背景學(xué)、誦讀學(xué)等進(jìn)行綜合研究，產(chǎn)生了學(xué)術(shù)層面上研究《古蘭經(jīng)》蘊(yùn)涵的各科專題注釋?！盵198]

科學(xué)注釋——“9世紀(jì)，以天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為主的自然學(xué)科，也相繼發(fā)展起來，并取得了很大的成就。這些學(xué)科的發(fā)展和不同學(xué)派的爭鳴，給注解《古蘭經(jīng)》提供了新的內(nèi)容?！盵199]于是，具有自然科學(xué)背景的注釋家，“將各種科學(xué)研究成果應(yīng)用于《古蘭經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容，以求獲取經(jīng)中蘊(yùn)涵的各類知識，闡發(fā)經(jīng)義中的各種哲理”[200]。