隨著學(xué)者型圣門弟子，如伊本·麥斯歐德（Ibn mas‘ūd，伊歷？-32）與伊本·阿拔斯等在麥加、麥地那、庫法、巴士拉、大馬士革、霍姆斯等城市定居和傳播伊斯蘭教，他們門下都有為數(shù)不少的再傳弟子（Al-tābi‘īn）——即見過圣門弟子且至死信仰真主者，跟隨他們從聽、從學(xué)、從研、從傳伊斯蘭教[57]，“伊斯蘭教的一切事物遂被再傳弟子繼承，伊斯蘭教得以大力發(fā)展，伊斯蘭城市日漸增加，[與此同時]新生事物不斷發(fā)生，各種見解眾說紛紜，各種教律層出不窮，這一切都需要咨詢尚健在的著名圣門弟子，并開始記錄圣訓(xùn)、教法及《古蘭經(jīng)》的各類知識?！盵58]史載，“圣門弟子時代始于先知宣稱為真主的使者，結(jié)束于伊歷110年?！盵59]自伊歷1世紀(jì)后，圣門弟子奠定的注釋基礎(chǔ)，在再傳弟子時期得以延續(xù)，并因他們創(chuàng)建的注釋學(xué)校，揭開了《古蘭經(jīng)》注釋的歷史新帷幕——再傳弟子時期。

毋庸置疑，再傳弟子有關(guān)伊斯蘭教的絕大部分知識，諸如圣訓(xùn)的傳述與收集，教律判斷的依據(jù)與教律學(xué)的雛形，以及《古蘭經(jīng)》的注釋等，都直接通過求學(xué)圣門弟子而獲得。在《古蘭經(jīng)》注釋領(lǐng)域，通過圣門弟子的言傳口授，涌現(xiàn)出了為數(shù)不少的注釋家，如穆扎希德、賽義德·本·朱拜爾（Sa‘īd ben jūbayr，伊歷？-95）、阿塔爾·本·蘭巴赫（‘a(chǎn)ā’ben raabā，伊歷？-114）、阿克勒穆（‘a(chǎn)kramah，伊歷？-105）、哈?！ぐ褪坷铮ˋl-asan al-bari，642-728）、宰德·本·艾斯拉姆（Zayd ben ’aslam，伊歷？-136）、蓋塔德·本·迪阿麥·賽杜欣（Qaatādah ben da‘āmah al-sudūsiiy，伊歷？-117）、穆罕默德·凱爾布·蓋爾津（Muhammad ben ka‘a(chǎn)b al-qariyy，伊歷？-118）、艾布·阿林耶·里雅哈（Abu al-‘āliiyah al-riyāhi，伊歷？-90）、阿米爾·沙爾斌（‘āmir al-sha‘a(chǎn)bi，伊歷？-105）等。[60]他們大體上基于圣門弟子的注釋精神與原則，竭盡全力為同時代人闡釋《古蘭經(jīng)》的微言大義，繼承和發(fā)展著注釋的學(xué)術(shù)工程。

再傳弟子注釋時所采用的注釋淵源與圣門弟子同出一轍。換言之，圣門弟子的注釋方法和淵源，成為再傳弟子的注釋典范和藍(lán)本。沿著圣門弟子注釋的軌跡，再傳弟子“解讀《古蘭經(jīng)》時依據(jù)《古蘭經(jīng)》、圣門弟子傳述的圣訓(xùn)、有經(jīng)人的經(jīng)典，以及真主為他們開啟的創(chuàng)制之道，悟解《古蘭經(jīng)》?！盵61]后期注釋典籍記載的再傳弟子注釋，充分證明他們在經(jīng)訓(xùn)和圣門弟子言論中找不到注釋的情況下，必須依據(jù)個人見解和創(chuàng)制注釋經(jīng)文的舉措，是他們努力解讀《古蘭經(jīng)》的實際情況和必然選擇。同樣，在先知穆罕默德及圣門弟子沒有注釋整部經(jīng)文而僅注釋部分經(jīng)文，以及再傳弟子時代距離先知穆罕默德及其門弟子時代漸遠(yuǎn)的情況下，人們需要闡釋經(jīng)文較之此前更為迫切。因此，再傳弟子注釋家，在“精通阿拉伯語、確證《古蘭經(jīng)》降示時代所發(fā)生的事件真相等有助于理解和研究《古蘭經(jīng)》的工具”的基礎(chǔ)上[62]，義不容辭地注釋經(jīng)文，注釋的量也就大幅增加，形成了他們的注釋特色。同時，他們研習(xí)和傳承注釋的三個相對集中的地方，形成了被后期注釋學(xué)界通稱的三大注釋學(xué)校（Madrasah al-tafsīr）。

1.再傳弟子的注釋源

經(jīng)文“假若我把這部《古蘭經(jīng)》降示一座山，你必定看見那座山因畏懼真主而成為柔和的，崩潰的”（59：21）指出，《古蘭經(jīng)》的嚴(yán)肅性，促使歷代穆斯林，始終如履薄冰地注釋和研究著《古蘭經(jīng)》。一如圣門弟子中沒有資格的人竭力回避注釋那樣，諸多再傳弟子尤為如此。他們在不具備注釋資格的情況下，往往回避注釋，甚至“薩義德·本·穆桑耶布（Sanydi ben musayyib，？-712）被請教注釋某節(jié)經(jīng)文時沉默不語，好似沒有聽見一樣”[63]。阿米爾·舍爾斌亦持此態(tài)度，“以真主起誓，但凡經(jīng)文我都要問及它，但最知其意者莫過于真主”[64]。同樣，具有注釋資格的再傳弟子也沒有因噎廢食，而是基于精通阿拉伯語、通曉經(jīng)文降示背景和誦讀方法等知識，根據(jù)伊斯蘭法理義理，發(fā)展著注釋事業(yè)。

再傳弟子的注釋基礎(chǔ)與淵源，與授業(yè)老師——圣門弟子——大體上保持一致。但他們由于師從圣門弟子注釋《古蘭經(jīng)》，以及伊斯蘭教的開疆拓土，注釋的淵源較之圣門弟子發(fā)生變化。

（1）以經(jīng)注經(jīng)

再傳弟子系統(tǒng)整理從辭藻到內(nèi)容大體雷同或重復(fù)的經(jīng)文，并加以比較后分析，以便借此節(jié)經(jīng)文注釋彼節(jié)經(jīng)文。

（2）以訓(xùn)注經(jīng)

再傳弟子秉承圣門弟子的做法，將以訓(xùn)注經(jīng)作為他們注釋《古蘭經(jīng)》的次源。

（3）溯源圣門弟子的注釋

圣門弟子近距離接觸先知穆罕默德并了解他的所言所行，決定了他們是圣訓(xùn)的第一代傳述者和理解者。因此，再傳弟子責(zé)無旁貸地肩負(fù)了傳承圣訓(xùn)和圣門弟子訓(xùn)喻的使命。他們的具體做法是，一是在注釋時運用圣門弟子的方法和內(nèi)容，開展自己的注釋工作；二是不厭其煩地請教他們注釋。穆扎希德就此講道：“我曾經(jīng)3次請伊本·阿拔斯從頭至尾解讀《古蘭經(jīng)》，在每節(jié)經(jīng)文前，我都使他停下來，就此向他請教?！?

（4）創(chuàng)制注釋

再傳弟子如果在經(jīng)訓(xùn)與圣門弟子的注釋中均找不到相關(guān)注釋時，就發(fā)揮思考進(jìn)行創(chuàng)制注釋，因為他們有資格進(jìn)行創(chuàng)制注釋——他們通曉阿拉伯語及其相關(guān)知識，他們師從圣門弟子學(xué)習(xí)，通過他們知曉了他者無法聽到的注釋，故有資格進(jìn)行創(chuàng)制注釋。

（5）以色列傳聞

再傳弟子通過有經(jīng)人的言論注釋《古蘭經(jīng)》，是因為它簡明扼要提及了歷代先知及其民族，而沒有詳細(xì)闡述他們的事件和故事。此外，隨著伊斯蘭教疆域的不斷擴(kuò)大，再傳弟子通過信仰了伊斯蘭教的猶太人和基督人，詳細(xì)了解了《討拉特》和《引支勒》中敘述的歷代先知及其民族故事，故他們采用有經(jīng)人講述的一些信息注釋了有關(guān)經(jīng)文。傳述“以色列傳聞的猶太穆斯林學(xué)者主要是阿卜杜拉·本·賽拉穆、凱爾布·本·艾哈巴爾、沃哈卜·本·穆南比赫、阿卜杜·麥里克·本·朱萊哲。”[65]

綜上，再傳弟子的注釋淵源（亦可稱為他們的注釋方法），是對圣門弟子注釋的繼承和發(fā)展。尤為重要的是，再傳弟子之后，注釋家時間上距離早期注釋逐漸遙遠(yuǎn)。在一切都發(fā)生變化的背景下，再傳弟子的注釋較之圣門弟子而言，對于后學(xué)尤其發(fā)揮著至關(guān)重要的承上啟下作用。此外，再傳弟子的注釋淵源，對注釋學(xué)的形成進(jìn)一步奠定了法理和學(xué)理基礎(chǔ)，盡管后期注釋學(xué)界就是否可將他們的注釋作為注釋淵源產(chǎn)生分歧，但在確切求證他們的注釋無疑義、無爭議的情況下，“大部分注釋家仍然主張采納他們的注釋，這是因為他們的注釋大部分傳自圣門弟子，正如穆扎希德所言：‘我曾經(jīng)3次請伊本·阿拔斯從頭至尾解讀《古蘭經(jīng)》，在每節(jié)經(jīng)文前，我都使他停下來，就此向他請教?！w塔德·本·迪阿麥·賽杜欣亦就此指出：‘《古蘭經(jīng)》中的每一節(jié)經(jīng)文，我都聽及了有關(guān)對它的解義。’據(jù)此，后期大部分注釋家都在他們的注釋典籍中傳述了再傳弟子的注釋，并且基于他們傳承注釋?！盵66]反之，“但凡棄圣門弟子與再傳弟子的道路及其注釋[淵源]而反其道行之，則是錯誤者，甚至是新生異端者。因為圣門弟子與再傳弟子最知《古蘭經(jīng)》大義及其注釋，正如他們最知真主以《古蘭經(jīng)》派遣其使者的真理那樣?！盵67]

從發(fā)生學(xué)角度來講，圣門弟子傳承給再傳弟子的注釋淵源，是后期注釋家的基礎(chǔ)。這也就意味著，再傳弟子傳承的注釋淵源和原則，是與先知穆罕默德及圣門弟子的注釋一脈相承。同樣，再傳弟子的注釋淵源，也啟迪后期注釋學(xué)界，要隨著時空變化與社會發(fā)展，尤其伊斯蘭文化各科知識的不斷發(fā)展，解讀《古蘭經(jīng)》大義的學(xué)術(shù)舉措，也要基于經(jīng)訓(xùn)原則不斷發(fā)展。

2.再傳弟子的注釋特點

再傳弟子注釋，因時代發(fā)展和社會變化，以及解讀經(jīng)文辭藻大義本身的需要，促使他們的注釋具有鮮明的時代特點。

（1）大量以色列傳聞涉足注釋

這是因為，很多原本信仰猶太教與基督教的有經(jīng)人如阿卜杜拉·本·賽拉穆皈依伊斯蘭教后，他們往往將腦海深處那些源自《討拉特》和《引支勒》的信息，與《古蘭經(jīng)》提及的同類信息相聯(lián)系，并將它們講述給其他穆斯林，如創(chuàng)造的開始、存在的奧秘、宇宙的起源、列圣的故事。詳細(xì)了解《古蘭經(jīng)》中提及的猶太教與基督教事件的心理，致使一些再傳弟子不加細(xì)究與評判地借用以色列傳聞注釋了相關(guān)經(jīng)文。

（2）口耳相傳注釋

再傳弟子無論是師從圣門弟子，還是授業(yè)他們的弟子，依然采取口耳相傳注釋的方法。例如，麥加注釋學(xué)校的再傳弟子師從伊本·阿拔斯，麥地那注釋學(xué)派的再傳弟子師從烏班耶·本·凱爾卜（’Ubayy ben ka‘b，？-649），伊拉克注釋學(xué)派的再傳弟子師從伊本·麥斯歐德。誠然，再傳弟子中也曾有文字記錄注釋者，如穆扎希德文字記錄了伊本·阿拔斯的所有注釋，賽義德·本·朱拜爾亦記錄了注釋，但他們的注釋因個案以及仍在口耳相傳的范疇內(nèi)，故不能以點帶面地將其視為再傳弟子時期的文字注釋。

（3）教義分歧出現(xiàn)

再傳弟子時期，因個別再傳弟子對教義的不同見解，致使教義分歧初見端倪，并影響到了注釋。諸如，蓋塔德·本·迪阿麥·賽杜欣涉足反宿命論，故他的反宿命論思想影響到他的注釋。也因此，后期注釋學(xué)界盡可能回避他的注釋。同樣，哈?！ぐ褪坷镒⑨寱r確定了反宿命論，并將否定反宿命論者斷定為非穆斯林。

（4）多種意見并存

這是因為他們基于創(chuàng)制附加了個人見解，因此一節(jié)經(jīng)文往往有不同說法和注釋。

（5）注釋整部經(jīng)文

再傳弟子時期，因伊斯蘭教疆域的不斷擴(kuò)大以及穆斯林人口的大幅增加，需要注釋的經(jīng)文也大為增加，故再傳弟子的注釋涵蓋了《古蘭經(jīng)》中可注釋的經(jīng)文。

（6）傳述系統(tǒng)嚴(yán)密

注釋《古蘭經(jīng)》的再傳弟子都將他們的注釋傳述直接溯源于原注釋人，如先知穆罕默德的注釋、某圣門弟子的注釋。他們的這種嚴(yán)謹(jǐn)做法，使后人能夠了解到他們注釋中的各種說法，準(zhǔn)確辨別正確注釋與偽造、羸弱注釋。[68]

據(jù)上不難看出，再傳弟子的注釋與業(yè)師圣門弟子的注釋既有共同點，也有不同點。共同點說明了由上（先知穆罕默德）而下（再傳弟子）的注釋原則、淵源與方法一脈相承。同樣，不同點說明了隨著時空和世事等方面的變化，后期歷代注釋家，只有在原則范圍內(nèi)發(fā)生變化，才不致注釋僵化。也唯有如此，才能將由上而下的、基于原理原則而變化注釋的精神傳承后人，發(fā)展注釋工程。

資料來源：本表根據(jù)阿卜杜拉·沙哈特的《伊斯蘭教經(jīng)學(xué)》列表整理。[69]

3.再傳弟子與圣門弟子的注釋分歧

如前所述，無論是圣門弟子注釋時鮮有分歧，還是再傳弟子的注釋分歧相對圣門弟子較多，都說明被后人尊稱為“伊斯蘭先賢”（Al-salaffyūn）的圣門弟子[70]，盡管有伴隨先知、精通阿拉伯語、熟悉《古蘭經(jīng)》降示背景和時代狀況、請教先知穆罕默德解惑釋疑的背景；再傳弟子有師從圣門弟子學(xué)習(xí)和傳承注釋的背景，但兩者注釋時存在分歧則是既定的事實，也彰顯了先知穆罕默德允許其“烏瑪”根據(jù)原則各抒己見的具體顯現(xiàn)之一，“我的烏瑪（’ummh）中，學(xué)者們的分歧是恩賜?！盵71]

盡管再傳弟子與圣門弟子的注釋存在分歧，但由于他們所處時空是伊斯蘭教發(fā)展的初期，相對后期而言在人文社會科學(xué)與自然科學(xué)、法學(xué)學(xué)派和教義學(xué)派等層面，尚未出現(xiàn)百花齊放的百家爭鳴。因此，他們注釋《古蘭經(jīng)》時互相之間存在的分歧也相對有限，“先賢們注釋的分歧很少”[72]，注釋過程中“律例方面（Al-’akām）的分歧多于注釋本身的分歧”，[73]并且由于“他們的注釋分歧歸根到底是對同一問題的表述分歧或是種類分歧”[74]，因此“他們的確切分歧歸因于注釋種類的分歧，而不是互相之間的對立分歧”[75]。細(xì)究再傳弟子與圣門弟子（下文簡稱先賢）之間的注釋分歧，主要有以下幾類：[76]

（1）語言表述各異

思維的異同決定了表達(dá)事物的方法不盡相同，因此注釋《古蘭經(jīng)》的每個先賢都以個人理解，以及慣用的表達(dá)方式和措辭闡述經(jīng)文大義。換言之，注釋后的經(jīng)文經(jīng)義保持原汁原味，而注釋的措辭則互有差異，正如真主的99個尊稱都表述著真主的本體及其屬性，“（你說：）‘你們可以稱他為真主，也可以稱他為至仁主。因為他有許多極優(yōu)美的名號，你們無論用什么名號稱呼他，（都是很好的）?！毕戎潞蹦碌?9個尊稱都指向他本人，如穆罕默德、艾哈麥德、哈米德等；《古蘭經(jīng)》的55個名稱統(tǒng)指《古蘭經(jīng)》，如《古蘭經(jīng)》、《福勒嘎尼》（Al-furqān，意為準(zhǔn)則）、《呼達(dá)》（Al-hudā，意為引導(dǎo)）等。[77]由此可見，先賢的注釋，往往出現(xiàn)萬變不離其宗的“義同詞異”情況。例如，他們在注釋第1章第6節(jié)經(jīng)文中的“Al-irāal-mustaqīm”（意為“正道”）時，有人將其注釋為“《古蘭經(jīng)》”，有人將其注釋為“伊斯蘭教”，有人將其注釋為“遜尼與哲瑪爾”（圣道與團(tuán)體），有人將其注釋為“虔敬”，有人將其注釋為“順從真主及其使者”。這些注釋都“指出了‘正道’的本質(zhì)為一，但每個人都用不同的措辭表述了它的屬性”[78]，亦即，“正道”就是《古蘭經(jīng)》、伊斯蘭教、圣道、虔敬真主、順從真主及其使者，互相之間的關(guān)系相輔相成，互為因果——伊斯蘭教就是遵循《古蘭經(jīng)》，順從真主及其使者，虔敬圣道。