（六）辭巧學(xué)（‘ilm al-bayān）

辭巧學(xué)是阿拉伯語修辭學(xué)的第二部分，它的主要作用是探求如何生動而形象地表達(dá)思想的方法，主張語體風(fēng)格與文體內(nèi)容相一致，力求文辭富有感染力，講求語句的精練。借助辭巧學(xué)，可以選擇和采用巧妙的表述方式而使言辭更加優(yōu)美、更為貼切、更富魅力，從而使文義達(dá)到理想效果。辭巧學(xué)的主要內(nèi)容是，比喻方法、本義與轉(zhuǎn)義、相關(guān)轉(zhuǎn)義、借喻、借代等。

（七）辭華學(xué)（‘ilm al-badī‘）

辭華學(xué)是阿拉伯語修辭學(xué)的第三部分，講求如何對文字和意義兩個層面進(jìn)行修飾，既使文辭表述更加美妙，也使文義更加貼切準(zhǔn)確。辭華學(xué)內(nèi)容豐富，解讀文字的方法較之辭達(dá)學(xué)和辭巧學(xué)更為具體、細(xì)化。修辭學(xué)家賽爾頓?。⊿a‘d al-dīn，1321-1389）在《修辭學(xué)》（Al-bayān）中，詳細(xì)闡述了辭華學(xué)的各種方法，中國穆斯林學(xué)者將其通稱為“48大法”，諸如二字合文法、前后合文法、語調(diào)反歸法、先集后配法、同類相似法、調(diào)頭換尾法等等，不一而論。辭華學(xué)之于理解和注釋《古蘭經(jīng)》，就是以該學(xué)科的各種方法進(jìn)一步認(rèn)識經(jīng)文的雅美，理解經(jīng)文所闡述的終極內(nèi)涵。

以上三門學(xué)科——辭達(dá)學(xué)、辭巧學(xué)、辭華學(xué)，是阿拉伯語修辭學(xué)的分支學(xué)科，通稱修辭學(xué)（‘ilm al-balāghah）。注釋學(xué)界之所以規(guī)定注釋家必須精通修辭學(xué)，是因為經(jīng)訓(xùn)分別指出了修辭學(xué)的重要性。《古蘭經(jīng)》講到：“至仁主，曾教授《古蘭經(jīng)》，他創(chuàng)造了人，并教人修辭。”（55：1-4）圣訓(xùn)指出：“修辭中有魅力?！毙揶o學(xué)家蘇卡基（al-Sukāki，1160-1228）談及修辭學(xué)對于理解和注釋經(jīng)文的重要性時，形象地將修辭學(xué)喻為鹽：“對于味覺不敏感者而言，不可能知道鹽的味道，因此理解《古蘭經(jīng)》的奧妙惟有通過辭達(dá)學(xué)和辭巧學(xué)方能感知?！盵22]修辭學(xué)家宰邁赫舍里（al-Zamakhshari，1075-1144）），一言蔽之了修辭學(xué)在注釋領(lǐng)域的巨大作用：“注釋真主的光輝經(jīng)典和真主的奧妙語言的人們，必須透徹理解經(jīng)文，明晰修辭的最佳境界。”[23]由此可見，修辭學(xué)是“注釋家研習(xí)的最重要的學(xué)科之一，注釋家必須恪守修辭奧妙所要求的原則，只有借助這些修辭學(xué)知識才能領(lǐng)悟有關(guān)經(jīng)文內(nèi)涵?！盵24]

鑒于修辭涉及經(jīng)文內(nèi)容的各個層面，是《古蘭經(jīng)》超絕性（Al-mu‘jiz）的具體反映，因此識讀和理解經(jīng)文不僅局限在文字表面上，而是必須通過探究經(jīng)文中的修辭效果，才能深入解讀經(jīng)文大義，闡釋經(jīng)文內(nèi)涵。諸如，《古蘭經(jīng)》中的比喻經(jīng)文、辯論經(jīng)文、起誓經(jīng)文、明確經(jīng)文和隱微經(jīng)文、普指經(jīng)文和特指經(jīng)文、概述經(jīng)文和詳述經(jīng)文、絕對經(jīng)文和相對經(jīng)文等，無論從辭藻，還是從語體風(fēng)格與表述形式上，都必須借助修辭學(xué)來加以理解和闡釋。以經(jīng)文“你不要把自己的手束在脖子上，也不要完全把手伸開，以免你變成悔恨的受責(zé)備者”（17：29）為例，如果僅從經(jīng)文的文字層面來看，似乎不知所云，但如果從修辭角度加以解析，則知道這是一節(jié)比喻經(jīng)文，喻指凡事當(dāng)不偏不倚，采取折中態(tài)度。

（八）誦讀學(xué)（‘ilm al-qirā’ah）

誦讀學(xué)是古蘭學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，也稱“‘ilm al-tajwīd”。誦讀學(xué)由于涉及詞法學(xué)、語法學(xué)、聲韻學(xué)、語言學(xué)，乃至音樂學(xué)，成為一門糅合了多門學(xué)科的綜合學(xué)科。它的內(nèi)容涉及阿拉伯語字母的音素、音位、音質(zhì)、語音及其結(jié)構(gòu)、語調(diào)、韻律、發(fā)音方法；字母的拼寫，經(jīng)文的分段與標(biāo)符；誦讀原理、音律規(guī)則、誦讀方式；7個字母的具體內(nèi)容與內(nèi)涵，以及“7大誦經(jīng)學(xué)派即伊本·阿米爾（630-736）、伊本·卡西爾（665-738）、阿綏姆（？-745）、艾布·阿慕爾（689-770）、哈目澤（700-773）、納菲（？-785）、基薩伊（？-805）的各自誦讀方法與誦讀規(guī)則”[25]。

誦讀學(xué)中，尤為復(fù)雜的是“7個字母”（Al-urūf al-sab‘a(chǎn)h）之說。對此，誦讀學(xué)家們各執(zhí)一詞，既有35家之說[26]，也有40家之說。[27]曼納爾·敢塔尼在《古蘭學(xué)》（Mabāith fi ‘ulūm al-qur’ān）中刪繁就簡，概括出其中最具代表的幾種說法。其一，七個字母的內(nèi)涵是指命令、禁令、許諾、警告、辯論、故事、比喻，抑或是命令、禁令、合法、非法、明顯經(jīng)文、隱微經(jīng)文、比喻經(jīng)文。其二，7個字母即指7種讀法[28]，具體是指阿拉伯半島最著名的7種方言：古萊氏方言（qulaysh）、胡宰勒方言（huzayl）、塞吉夫方言（thaqif）、胡瓦扎尼方言（huwāzn）、凱納尼方言（kanānah）、泰米姆方言（tamim）、也門方言（yaman）。其三，七個字母即在7個方面具有差異：（1）名詞單數(shù)、雙數(shù)、復(fù)數(shù)以及陽性與陰性的不同；（2）詞語格位不同，語義也就產(chǎn)生相應(yīng)變化或不變；（3）詞法（過去式、現(xiàn)在式、命令式）變化的不同；（4）字母或單詞前置與后置的不同；（5）字母或單詞更換的不同；（6）字母增加與減少的不同；（7）7種方言在開口音、側(cè)重音、輕音、重音、顯讀、鼻音、Hamzh的讀法、簡化音，以及停頓時單詞尾符讀靜音等方面的不同。

總之，誦讀學(xué)是一門集誦讀理論與實(shí)踐為一體，囊括了多學(xué)科的綜合學(xué)科，在誦讀、理解和注釋，尤其是7個字母的具體內(nèi)涵方面，具有重要作用。因此，注釋家不但要精通誦讀學(xué)，而且“必須具備若干條件：（1）要正確地、全面地理解經(jīng)文的意義和內(nèi)涵，了解經(jīng)文下降的時代背景；（2）熟悉《古蘭經(jīng)》整體結(jié)構(gòu)，了解其組成的字母、詞、詞組、句子、節(jié)、段落、單元、章、卷的構(gòu)成及相互關(guān)系；（3）通曉阿拉伯語法學(xué)、音韻學(xué)、修辭學(xué)和各種誦讀的標(biāo)音符號；（4）了解《古蘭經(jīng)》的文體（即韻體散文）、語法結(jié)構(gòu)、修辭和語言特色；（5）在不同的場合運(yùn)用不同的聲調(diào)、節(jié)律”[29]。

（九）教義學(xué)（‘ilm al-’usūluudin）

教義學(xué)也稱“凱倆姆學(xué)”（‘ilm al-kalām），是研究伊斯蘭教信仰教義的專業(yè)學(xué)科，涉及真主及其屬性、六大信條、宇宙和生命起源、終極歸宿、認(rèn)識論、人的思想行為等關(guān)乎信仰的各種問題。《古蘭經(jīng)》中大量涉及信仰教義的經(jīng)文均需要不同程度地注釋，如此才能進(jìn)一步彰顯其內(nèi)涵，從而也就要求注釋家務(wù)必在通曉教義學(xué)原理和方法等基礎(chǔ)上注釋經(jīng)文。借助教義學(xué)，“注釋者能夠就關(guān)乎真主的真理、可許的和不可能的諸問題進(jìn)行求證，以及正確思考關(guān)于先知之道、終極歸宿等諸問題。”[30]教義學(xué)家賽爾頓丁在其《教典詮釋》中，總結(jié)了教義學(xué)的重要性，以及它之于注釋的必然性：“教義學(xué)是最貴重的學(xué)問，因為教義學(xué)是一切教律的基本，是一切宗教學(xué)科的領(lǐng)袖，其內(nèi)容乃伊斯蘭的信條，其主旨在于獲得宗教的與世俗的幸福，其推理是依據(jù)斷然的證據(jù)，而那些斷然的證據(jù)，又大半是以經(jīng)典的證據(jù)為作證的。”[31]

（十）法理學(xué)（‘ilm al-’usūlu al-figh）

《古蘭經(jīng)》涉及立法的經(jīng)文占全經(jīng)的十分之一，散見于不同章節(jié)中。這些經(jīng)文一般都作原則提示，不加以詳解，只是以點(diǎn)帶面地引申于其他類似的問題和情況。例如飲酒不利身心健康，法學(xué)界就將禁止飲酒的經(jīng)文加以演繹和創(chuàng)制，將其引申于所有麻醉人性理智的物品，如海洛因等違禁品都在禁酒的范疇之內(nèi)。諸如此類經(jīng)文涉及法學(xué)問題，法學(xué)界勢必要依此創(chuàng)制，解決問題。鑒于創(chuàng)制教法，以及法學(xué)本身發(fā)展需要，伊斯蘭法理學(xué)形成。法理學(xué)的“研究對象是根據(jù)法自真主啟示而出的神圣立法原則，正確理解和闡釋伊斯蘭教法的淵源或理論基礎(chǔ)，包括法的原理、準(zhǔn)則、淵源、方法等”[32]。法學(xué)家依據(jù)法理學(xué)，研究伊斯蘭法律淵源、法理依據(jù)和法律體現(xiàn)形式，伊斯蘭教法的四大淵源——《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、公議和類比，以及擇善、意見和教法的演繹與創(chuàng)制等輔助性法源。無論是教法學(xué)家，還是注釋家，根據(jù)法理學(xué)及其方法，能夠就涉及法律的經(jīng)文進(jìn)行注釋和創(chuàng)制。尤其在注釋特殊經(jīng)文與一般經(jīng)文、絕對經(jīng)文與相對經(jīng)文、先后停止經(jīng)文、命令經(jīng)文與禁令經(jīng)文等，更離不開法理學(xué)。

（十一）降示背景學(xué)（‘ilm al-’asbāb wa al-qia）

《古蘭經(jīng)》啟示過程中，三個原因——經(jīng)文因時、因地、因人、因事而降示；圣門弟子請教先知穆罕默德解惑釋疑；經(jīng)文內(nèi)容和編排的特殊性——致使一般讀者對它的不甚知之，促使古蘭學(xué)家和注釋家分析相關(guān)經(jīng)文的學(xué)術(shù)舉措，催生了《古蘭經(jīng)》降示背景學(xué)。

首先，注釋家解讀經(jīng)文時，務(wù)必了解經(jīng)文的降示背景，做到依理依據(jù)注釋。

其次，《古蘭經(jīng)》中雖然有些經(jīng)文降示的原因是基于某一特定事件，或某一特殊人群，但卻具有普遍性、普世性意義。因此，對于類似這樣一些以點(diǎn)帶面的經(jīng)文，勢必需要進(jìn)一步解讀才能展現(xiàn)經(jīng)文具有的普遍意義和普世價值。如先知穆罕默德時代的猶太人，將行經(jīng)期間的妻子逐出家門，不供她們吃喝，不與她們同室居住，因此有圣門弟子就此請教先知穆罕默德，故降示了這節(jié)經(jīng)文：“他們問你月經(jīng)的[律例]，你說：‘月經(jīng)是有害的，故在經(jīng)期中你們應(yīng)當(dāng)離開妻子，不要與她們交接，直到她們清潔。當(dāng)她們洗凈的時候，你們可以在真主所命你們的部位與她們交接?！嬷鞯拇_喜愛悔罪的人，的確喜愛潔凈的人?！保?：222）先知穆罕默德對此進(jìn)一步解釋道：“你們與她們住在一起，除房事之外，你們可以做任何事情。”[33]

最后，注釋家還必須研究經(jīng)文降示背景的形式，即明確形式如“這節(jié)經(jīng)文降示的背景是如此如此”、“有人問及先知遂降示了經(jīng)文”等表述形式；可能形式如“這節(jié)經(jīng)文為如此如此而降示”、“我認(rèn)為這節(jié)經(jīng)文只為如此而降示”等表述形式[34]，以及甄別某節(jié)經(jīng)文降示背景的多家之說、經(jīng)文降示背景在教育和倫理等領(lǐng)域的意義等。

（十二）先后經(jīng)文停止學(xué)（‘ilm al-nāsikh wa al-mansūkh）

《古蘭經(jīng)》數(shù)處經(jīng)文提及了經(jīng)文的先后停止現(xiàn)象，如經(jīng)文“凡是我所廢除的，或使人忘記的啟示，我必以更好的或同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對于萬事是全能的嗎？”（2：106）根據(jù)類似經(jīng)文，學(xué)者們一致認(rèn)為，無論從理解經(jīng)文內(nèi)涵的理性角度，還是從演繹教律的實(shí)踐角度來講，停止經(jīng)文是存在的。

《古蘭經(jīng)》中這種特殊現(xiàn)象的存在，產(chǎn)生了專門對其進(jìn)行研究的學(xué)科——先后經(jīng)文停止學(xué)。曼納爾·敢塔尼在《古蘭學(xué)》中，將其主要研究內(nèi)容概括為：（1）確立停止經(jīng)文的理論依據(jù)。（2）界定停止經(jīng)文的定義，亦即用后來降示的經(jīng)文停止并取代先前降示的特定律例。（3）停止經(jīng)文的內(nèi)涵與哲理，如使法律隨著伊斯蘭社會的發(fā)展而趨向完善并使之以點(diǎn)帶面。（4）停止經(jīng)文的類別，主要是：以經(jīng)文停止經(jīng)文，以圣訓(xùn)停止經(jīng)文，以經(jīng)文停止圣訓(xùn)，以圣訓(xùn)停止圣訓(xùn)。（5）停止經(jīng)文的表現(xiàn)形式。它只出現(xiàn)在涉及法律經(jīng)文的命令與禁令中，不涉及信仰真主及其使者、經(jīng)典、末日、倫理道德、宗教義務(wù)與社會交際。（6）界定停止經(jīng)文的方式。（7）停止經(jīng)文的類別，即誦讀與律例同時停止，停止律例但保留誦讀，停止誦讀但保留律例。（8）停止經(jīng)文的各家之說，如猶太人之說、什葉派中的拒絕派之說、眾學(xué)者之說。（9）停止經(jīng)文的節(jié)數(shù)，哲拉魯丁·蘇尤蒂在《古蘭經(jīng)學(xué)通論》中，統(tǒng)計了21節(jié)經(jīng)文。

從以上經(jīng)文先后停止學(xué)的研究內(nèi)容不難看出，注釋家，尤其是創(chuàng)制教法的注釋家精通這門學(xué)科的重要性，“不知經(jīng)文的先后停止，或許會以被停止的經(jīng)文裁決法律，如此則不但自己陷入迷誤，也殃及他人?！盵35]

（十三）教律學(xué)（‘ilm al-fiqh）

如果說伊斯蘭法理學(xué)是對伊斯蘭法律淵源和法律依據(jù)，以及創(chuàng)制教法的方法進(jìn)行學(xué)理研究的學(xué)科，那么，教律學(xué)的研究對象則是，“除包括對宗教禮儀制度、民事法律規(guī)定和刑法的研究和正確理解外，還包括對訴訟程序、審判原則以及各主要法學(xué)派別的立法創(chuàng)制原理和對法律問題的不同見解等方面的探討”[36]。由此，注釋家精通教律學(xué)及其原理和方法，是注釋法律性經(jīng)文的必然舉措。

（十四）圣訓(xùn)學(xué)（‘ilm al-hadīth）

圣訓(xùn)的地位僅次于《古蘭經(jīng)》，它對于注釋經(jīng)文的重要性也就不言而喻。圣訓(xùn)學(xué)的研究對象是甄別、考證、分類和篩選圣訓(xùn)。精通圣訓(xùn)學(xué)，就能精確掌握和認(rèn)識圣訓(xùn)內(nèi)容的微言大義、內(nèi)涵外延、時代背景、傳述人的生平、修養(yǎng)和學(xué)識、圣訓(xùn)的傳述系統(tǒng)。注釋家掌握了這些知識，就能做到去偽存真，為制定教義教法、注釋經(jīng)文提供可靠的法理依據(jù)。鑒于圣訓(xùn)注經(jīng)是僅次于以經(jīng)注經(jīng)的次源，因此要求注釋家必須精通圣訓(xùn)學(xué)，借助圣訓(xùn)學(xué)選擇和傳述可靠的圣訓(xùn)注釋經(jīng)文，尤其在注釋概略經(jīng)文和含蓄經(jīng)文時，更要依靠圣訓(xùn)。[37]