所謂生動(dòng)，就是指語言富有表現(xiàn)力、感染力，讓人愿意看，而且看后能留下深刻的印象。這是文學(xué)語言的一大特點(diǎn)。其他文章的語言要不要生動(dòng)呢？毛澤東同志曾經(jīng)指出：“文章和文件都應(yīng)該具有這樣三種性質(zhì)：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性。”（《工作方法六十條》（草案））“如果一篇文章，一個(gè)演說，顛來倒去，總是那幾個(gè)句詞，一套‘學(xué)生腔’，沒有一點(diǎn)生動(dòng)活潑的語言，這豈不是語言無味，面目可憎，像個(gè)癟三么？”（《反對黨八股》）孔子對這個(gè)問題曾發(fā)表過精辟的見解，他說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”意思是說，語言缺少文采，雖然也能通得過，但不可能久遠(yuǎn)地流傳。可見，既要有充實(shí)的內(nèi)容，又要有精美的語言，文章才能充分發(fā)揮它的作用。

怎樣才能使語言生動(dòng)呢？

精心錘煉詞語

語言的海洋浩瀚無垠。語言本身并無好壞優(yōu)劣之分，關(guān)鍵在運(yùn)用。反復(fù)推敲，細(xì)心揣摩，百煉千錘，才能點(diǎn)石成金，妙筆生花。

錘煉詞語是復(fù)雜的活動(dòng)，同一個(gè)人對客觀事物認(rèn)識的深刻、聯(lián)想的豐富以及文化修養(yǎng)的總體水平等有著密切的關(guān)系。

魯迅1931年寫了一首無題詩，其中有這樣兩句：“眼看朋輩成新鬼，怒向刀邊覓小詩。”1933年魯迅在寫《為了忘卻的記念》時(shí)，將這首詩收入文中，并將“眼看”

改為“忍看”，“刀邊”改為“刀叢”。雖然只是一字之差，卻有力地揭露了國民黨反動(dòng)派制造白色恐怖，屠殺志士仁人的血腥罪行，充分地表達(dá)了作者無比的憤慨以及對死難烈士深切的哀思。

重視煉字，是使語言形象生動(dòng)的重要手段。用《紅樓夢》中香菱的話講，“含在口中，仿佛千斤重的一個(gè)橄欖”，“替換不得，非這兩個(gè)字無以表達(dá)它的好處”。

例如：“雉雛麥苗秀，蠶眠桑葉稀”的“秀”與“稀”（王維）；“他的悲劇性感悟比徐渭多了一個(gè)更寥廓的層面。他的天地全都沉淪，只能在紙幅上拼接一些枯枝、殘葉、怪石來張羅出一個(gè)個(gè)地老天荒般的殘山剩水，讓一些孤獨(dú)的鳥、怪異的魚暫時(shí)躲避。這些鳥和魚完全掙脫了秀美的美學(xué)范疇，而是夸張地袒露其丑，以丑直鍥人心，以丑傲視甜媚。它們是禿陋的，畏縮的，不想惹人，也不想發(fā)出任何音響的，但它們卻都有一副讓整個(gè)天地為之一寒的白眼，冷冷地看著，而且把這冷冷地看當(dāng)作了自身存在的目的”（余秋雨）；“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”（周邦彥）；等等。

注意詞語的色彩

詞語除了表示一定的意義外，還體現(xiàn)出一定的感情色彩和語體色彩。

感情色彩有褒貶之分。表示喜愛、贊許等情感的詞為褒義詞；表示厭惡、憎恨等情感的詞為貶義詞；介于兩者之間，沒有明顯感情色彩的詞為中性詞。

使用感情色彩濃烈的詞，可以鮮明地表達(dá)思想感情。

如史鐵生的《我與地壇》：

誰又能把這世界想個(gè)明白呢？世上的很多事是不堪說的。你可以抱怨上帝何以要降諸多苦難給這人間，你也可以為消滅種種苦難而奮斗，并為此享有崇高與驕傲，但只要你再多想一步你就會(huì)墜入深深的迷茫了：假如世界上沒有了苦難，世界還能夠存在么？要是沒是愚鈍，機(jī)智還有什么光榮呢？要是沒有丑陋，漂亮又怎么維系自己的幸運(yùn)？要是沒有了惡劣和卑下，善良與高尚又將如何界定自己又如何成為美德呢？要是沒有了殘疾，健全會(huì)否因其司空見慣而變得膩煩和乏味呢？我常夢想著在人間徹底消滅殘疾，但可以相信，那時(shí)將由患病者代替殘疾人去承擔(dān)同樣的苦難。如果能夠把疾病也全數(shù)消滅，那么這份苦難又將由（比如說）相貌丑陋的人去承擔(dān)了。就算我們連丑陋，連愚昧和卑鄙和一切我們所不喜歡的事物和行為，也都可以統(tǒng)統(tǒng)消滅掉，所有的人都一樣健康、漂亮、聰慧、高尚，結(jié)果會(huì)怎樣呢？怕是人間的劇目就全要收場了，一個(gè)失去差別的世界將是一條死水，是一塊沒有感覺沒有肥力的沙漠。

看來差別永遠(yuǎn)是要有的。看來就只好接受苦難——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它。看來上帝又一次對了。

于是就有一個(gè)最令人絕望的結(jié)論等在這里：由誰去充任那些苦難的角色？又由誰去體現(xiàn)這世間的幸福、驕傲和快樂？只好聽?wèi){偶然，是沒有道理好講的。

就命運(yùn)而言，休論公道。

那么，一切不幸命運(yùn)的救贖之路在哪里呢？

設(shè)若智慧或悟性可以引領(lǐng)我們?nèi)フ业骄融H之路，難道所有的人都能夠獲得這樣的智慧和悟性嗎？

我常以為是丑女造就了美人。我常以為是愚氓舉出了智者。我常以為是懦夫襯照了英雄。我常以為是眾生度化了佛祖。

有些詞語雖然本身并不具有感情色彩，但是借助一定的語言環(huán)境，便會(huì)顯示出某種感情色彩來。如：

我到了自家的房外，我的母親早已迎著出來了，接著便飛出了八歲的侄兒宏兒。（魯迅《故鄉(xiāng)》）作者沒有按習(xí)慣用“跑”、“蹦”、“跳”等動(dòng)詞，而用了“飛”字，一下子就把宏兒的天真活潑可愛表現(xiàn)了出來，極富感情色彩。

有些詞語雖然彼此含義相同或相近，但適用的范圍和場合不同，顯示出來的色彩也就不同，這就是所謂的語體色彩。語體色彩通常分為口頭語體和書面語體兩大類。

口頭語體的特點(diǎn)是平易、通俗、樸素、自然，富有生活氣息；書面語體的特點(diǎn)是莊重、典雅、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范，顯得文采斑斕。在寫作時(shí)，應(yīng)根據(jù)文體和語言環(huán)境的需要，選用適當(dāng)?shù)恼Z體，以增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力。請看以下兩段文字：

他沒有什么模樣，使他可愛的是臉上的精神。頭不很大，圓眼，肉鼻子，兩條眉很短很粗，頭上永遠(yuǎn)剃得發(fā)亮。腮上沒有多余的肉，脖子可是幾乎與頭一邊兒粗；臉上永遠(yuǎn)紅撲撲的，特別亮的是顴骨與右耳之間一塊不小的疤——小時(shí)候在樹下睡覺，被驢啃了一口。他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實(shí)硬棒；他把臉仿佛算在四肢之內(nèi)，只要硬棒就好。（老舍《駱駝祥子》）

我們都會(huì)衰老。我鎮(zhèn)定地注視著我的年紀(jì)，猶如眺望遠(yuǎn)方一幅漸漸逼近的白帆。為什么要掩飾這個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？掩飾不單是徒勞，首先是一種軟弱。自信并不與年齡成反比，就像自信并不與美麗成正比。勇氣不是儲(chǔ)存在臉龐里，而是掌握在自己手中。化妝品不過是一些高分子化合物、一些水果的汁液和一些動(dòng)物的油脂，它們同人類的自信與果敢實(shí)在是不相干的東西。猶如大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而絕非幾根華而不實(shí)的竹竿。（畢淑敏《素面朝天》）

這兩段文字，涉及的都是人的容貌，但語體色彩迥然不同。老舍的《駱駝祥子》用的是口頭語體，對主人公的長相作了一番描繪，親切活潑，通俗自然。畢淑敏的《素面朝天》用的是書面語體，就職業(yè)女性如何看待外貌進(jìn)行了一番議論，優(yōu)美流暢，清新雅致。

請看毛澤東在《別了，司徒雷登》一文里使用的不同語體：

我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的“救濟(jì)糧”。

人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動(dòng)，睜起眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。

兩段文字，一段以書面語體為主，嚴(yán)肅莊重，一段以口頭語體為主，調(diào)侃幽默，可謂亦莊亦諧。兩種語體交錯(cuò)使用，有力地表達(dá)了作者鮮明的態(tài)度和立場。

語言要具體，形象

語言的生動(dòng)，就是繪聲繪色，感染力強(qiáng)，使讀者從文章的語言中感受到所闡述的道理，仿佛看到作者所說的事物形象和情景。

要做到語言生動(dòng)，首先是語言必須具體，只有具體才能使描繪的事物和闡述的道理有血有肉，印象深刻。

但是，語言的具體表現(xiàn)在什么地方？表現(xiàn)在所需要的具體的思路步驟的組織。比如伯特蘭·羅素的著名散文《論老之將至》開首第一句：“雖然有這樣一個(gè)標(biāo)題，這篇文章真正要談的卻是怎樣才能不老。”然后，圍繞這個(gè)論題，他提出：①要仔細(xì)選擇你的祖先，即留意你祖先的壽命和生活方式。他提起了他的外祖母，她有九位兒女，并且會(huì)對于一位剛失去兩個(gè)孫子的憂郁的老人叫道：

“我有72個(gè)孫兒孫女，如果我每失去一個(gè)就要悲傷不止，那我就沒法活了！”然而他說她在80歲上感到有些難于入睡，便經(jīng)常在午夜至凌晨閱讀科普書籍。“我想她根本就沒有工夫去留意她的衰老。”他下結(jié)論說，“如果你的興趣和活動(dòng)既廣泛又豐富，而且又能從中感到自己仍然精力旺盛，那么你就不會(huì)老”。②老年人需防止兩種危險(xiǎn)，一是過分沉湎于往事，二是應(yīng)當(dāng)避免依戀年輕人。③克服對死亡的恐懼。最后，他說：“我渴望死于尚能勞作之時(shí)，同時(shí)知道他人將繼續(xù)我所未竟的事業(yè)，我大可因?yàn)橐呀?jīng)盡了自己之所能而感到安慰。”

這篇文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，每一個(gè)立論都有生動(dòng)、翔實(shí)的論證與事例作依托。

語言的具體，還在于思路的開拓。關(guān)于老年的問題若泛泛而談，無非是最美不過夕陽紅，珍惜生命，善待自己，云云。可是思路一旦打開，這篇小文便不同凡響：

它談?wù)摰氖切┣薪⒄鎸?shí)，為老年人和所有人真正關(guān)心的問題，提出的都是令人馬上受到啟發(fā)和安慰的忠告。

思路開拓的竅門，我想，無非是身臨其境，推己及人，傾吐肺腑之言，全面而深刻地講述自己的體驗(yàn)和觀感。

就像這篇《論老之將至》，之所以分析得如此具體和全面，就是因?yàn)樽髡咭砸晃弧袄现畬⒅痢钡娜说纳矸荩蛩型啡嗽V說自己在生活中遇到的問題和得到的解答。因?yàn)檫@些問題曾困惑過他，所以把它寫給所有同樣受困惑的人。

語言的形象是要求語言能繪形繪神，繪聲繪色。寫人，呼之欲出；寫物，栩栩如生；寫景，歷歷在目。使人讀后，如臨其境，如見其人，如聞其聲，如睹其物，并能喚起讀者的想象，給人以真切的感受。

文藝作品依靠形象說話，自然需要具體形象的語言。

例如，魯迅散文《從百草園到三味書屋》中，有一段對三味書屋讀書情況的描寫：

于是大家放大喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。有念“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至矣”的，有念“笑人齒缺曰狗竇大開”的，有念“上九潛龍勿用”的，有念“厥土下上下錯(cuò)厥貢苞茅橘柚”的……先生自己也念著。后來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗誦著：——

“鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢……金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”

我疑心這是極好的文章，因?yàn)樽x到這里，他總是微笑起來，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過去，拗過去。

這段文字，不僅清楚地描述了當(dāng)時(shí)讀書的情況，而且通過“放開喉嚨”、“人聲鼎沸”、“低下去”、“靜下去”、“搖首”、“拗過去”等詞語，把讀書的場景、人物的情態(tài)，都寫得活靈活現(xiàn)。

議論文、說明文主要依靠議論和說明的方法來說話，并不強(qiáng)求使用形象化的詞語。但是如能根據(jù)需要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，也可以增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。如余華的《虛偽的作品》：

由于長久以來過于科學(xué)地理解真實(shí)，真實(shí)似乎只對早餐這類事物有意義，而對深夜月光下某個(gè)人敘述的死人復(fù)活故事，真實(shí)在翌日清晨對它的回避總是毫不猶豫。

因此我們的文學(xué)只能在缺乏想象的茅屋里度日如年。

運(yùn)用修辭手法

修辭手法也叫修辭格，是人們在長期的語言實(shí)踐中創(chuàng)造的、具有獨(dú)特表達(dá)效果的語言方式。寫文章時(shí)如能恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┬揶o手法，化籠統(tǒng)為具體，變抽象為形象，就能有效地增強(qiáng)語言的主動(dòng)性、形象性。

誠然，修辭手法人們大都會(huì)用，但要用得好，卻并不容易。如用比喻，總是陳陳相因，人云亦云，就會(huì)失去新鮮感。只有運(yùn)用得當(dāng)，才會(huì)化抽象為形象，把深?yuàn)W的道理通俗化，使文章產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。曹雪芹運(yùn)用生動(dòng)而新穎的比喻，使《紅樓夢》中的許多人物個(gè)性鮮明，栩栩如生。魯迅運(yùn)用形象而妥帖的比喻，塑造了眾多的反面形象，如：“媚態(tài)的貓”；“比它主人更厲害的狗”；“雖然是狗，又很像貓，折中，公允，調(diào)和，平正之狀可掬，悠悠然擺出別個(gè)無不偏激，唯獨(dú)自己得了‘中庸之道’似的臉來”的巴兒狗；“聳身一搖，將水點(diǎn)灑得人們一身一臉”的落水狗；“遇見所有的闊人都馴良，遇到所有的窮人都狂吠”，“餓得精瘦”的“喪家的資本家的乏走狗”；等等。

一些貼切、宛若神來的比喻令人津津樂道，稱頌不已。如詩人何其芳念念不忘的兩則比喻：一則形容少女的眼睛亮得“像金鑰匙”，令詩人想起“能打開天堂或幸福之門嗎”；一則形容一些憂郁的漁民在小酒館中喝酒，“他低垂的頭宛若被打折了的桅桿”。

“通感”是人的各種感覺可以彼此交錯(cuò)相通的心理經(jīng)驗(yàn)，是一種經(jīng)常被使用的修辭手法，在現(xiàn)代寫作尤其是意象派、象征派詩歌中，幾乎居于中心地位。“人群中這些面孔幽靈般閃現(xiàn)／濕漉漉的黑色枝條上許多花瓣”（龐德）這樣的詩句，顯然不會(huì)是比喻：它將面孔賦予了眾多特征（觸覺上——濕漉漉、柔軟（花瓣），色彩——黑色，嗅覺——芳香），從而把作者的感覺凸現(xiàn)到無與倫比的地位。我們還熟知朱自清把渺茫的歌聲來比附荷花的香氣。又如弗吉尼亞·伍爾夫：“眼光在火紅的炭塊上停留了一下，過去關(guān)于在城堡塔樓上飄揚(yáng)著一面鮮紅的旗幟的幻覺又浮現(xiàn)在我腦際，我想到無數(shù)紅色騎士：潮水般地騎馬躍上黑色巖壁的側(cè)坡。”