聽命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶柮鞯牧贾嬖V他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過在行良知而已。而其平定朱宸濠后來也成了他的“外王”標(biāo)志之一。

由此可知，“內(nèi)圣外王”就是致良知。只要你能致良知，那在任何領(lǐng)域都能創(chuàng)建功業(yè)。有人問王陽明：如果在聲色貨利上行良知，算不算？

聲色貨利始終是被儒家排斥的，認(rèn)為它們?nèi)侨擞瑳]有天理。而王陽明卻回答：“當(dāng)然算！只要你能真切篤實(shí)地行良知，偶爾碰到聲色貨利，就不會(huì)成為負(fù)擔(dān)，自然會(huì)去依循良知并對(duì)它作出反應(yīng)。良知僅在聲色貨利上用功，若能致得良知精精明明，毫無一絲蒙蔽，那么，即便與聲色貨利交往，也全符合天理。”

心即理，符合天理，即符合吾心，“內(nèi)圣外王”后的功業(yè)自然而然產(chǎn)生，簡(jiǎn)直就是水到渠成。君王能“內(nèi)圣外王”，就能成為真正的圣君；讀書人只要能“內(nèi)圣外王”，就能成為真正的圣人；生意人只要能“內(nèi)圣外王”，就會(huì)成為富可敵國的王者。甚至是環(huán)衛(wèi)工人，只要能“內(nèi)圣外王”，也能成為該領(lǐng)域的翹楚。

在王陽明看來，這就是我們每個(gè)人應(yīng)該具有的人生觀，也是人生的終極目標(biāo)！

四、不過度，不執(zhí)著

王陽明的弟子陸澄有一天忽然接到家信，信上說，他兒子病危。凡是個(gè)爹，聽到親兒子有危險(xiǎn)，就不可能無動(dòng)于衷。于是他的臉馬上呈現(xiàn)了憂苦狀，心里更是萬分憂愁，不能自已。

王陽明聽他說了這件事后，居然有點(diǎn)小欣喜：“啊呀，這正是大好時(shí)機(jī)啊！”

陸澄有點(diǎn)生氣：我兒子可能要病死了，你居然說這是大好時(shí)機(jī)，你為何不說蒼天有眼呢？

如你所知，陸澄誤會(huì)了王陽明。王陽明說的“大好時(shí)機(jī)”其實(shí)是這樣的：“你現(xiàn)在正是用功時(shí)，如果錯(cuò)過這個(gè)機(jī)會(huì)，平時(shí)講學(xué)又有什么用處？人就是要在這時(shí)候練心。”

原來，這是練心的最好時(shí)機(jī)，怎么練呢？

王陽明說：“父親愛兒子，感情至深，但天理有個(gè)‘中和’處，過分了就是私心。此時(shí)，人們往往認(rèn)為按天理應(yīng)該煩惱，就去一味憂苦而不能自拔，正是‘有所憂患不得其正’。一般說來，七情的表露，過分的多，不夠的少。但稍有過分，就不是心的本體，必然要調(diào)停適中才算可以。譬如，父母雙親去世，做兒女的哪有不想一下子哭死心里才痛快呢？然而，《孝經(jīng)》中說：‘毀不滅性。’并非圣人要求世人抑制情感，天理本身自有界限，不可超越。人只要認(rèn)識(shí)了心體，自然分毫都不能增減。”

這個(gè)故事在《傳習(xí)錄》中相當(dāng)有名氣，它是陽明學(xué)方法論“事上練”最經(jīng)典的案例解讀。要通透了解這段話，首先應(yīng)普及理學(xué)的基本概念。朱熹認(rèn)為，人的心分為性和情兩部分。性是天理，比如人心所固有的仁、義、禮、智、信。情則是欲，比如七情。朱熹說存天理去人欲，就是保存仁義禮智信，祛除七情。既然把人心所固有的七情祛除了，人心就不圓滿，所以朱熹讓人去萬事萬物上求索“理”來填補(bǔ)七情六欲的陣地。

這就是朱熹所謂的“性即理”，而王陽明則說“心即理”，就是性和情都是天理。

王陽明說：“喜怒哀懼愛惡欲，人稱七情，七情都是人心固有的，從良知生發(fā)出來，需要良知去控制。七情好比浮云，良知好比太陽。太陽不會(huì)總停留在一處，但無論何處，只要有一線光明，就全是陽光所在處。天空即便布滿云霧，只要太虛中還能分辨顏色和形式，便為陽光不滅處。

“不能僅因?yàn)樵颇苷谌眨鸵筇觳划a(chǎn)生云。七情順其自然地流露，也是良知在起作用。但是又不能太執(zhí)著。執(zhí)著、七情都稱為欲，都是遮蔽良知的。當(dāng)然，稍有執(zhí)著，良知就會(huì)發(fā)覺。發(fā)覺了就會(huì)克除遮蔽，恢復(fù)本體了。”

把這段議論和陸澄的故事聯(lián)系起來，我們就可知王陽明的人生觀：每個(gè)人都有七情，但不能過度。陸澄半死不活的樣子就是過度了，過度就是執(zhí)著，死盯一點(diǎn)鉆牛角尖。這就不是“和”，不是中庸。

不過度、不執(zhí)著，不逆情、不立異，始終處于良知所指引的平衡狀態(tài)，這就是貴和尚中。

怎樣理解不立異、不逆情呢？

僅以陸澄的故事來說，陸澄在“哀”這個(gè)情感上過度了，所以是逆情，違背了良知所教導(dǎo)的人的情感。假設(shè)陸澄得知兒子病危的消息后，哭天搶地，絕食絕飲，奔走呼號(hào)，這就抵達(dá)了逆情的高境界：立異。

在王陽明看來，七情是人固有的情感，中和時(shí)是天理，過了就不是，太過就是立異，那簡(jiǎn)直就是喪良知的表現(xiàn)了。

什么是在人固有的情感上立異呢？

比如“守孝”，儒家認(rèn)為，父母去世后，兒子應(yīng)該守孝三年。王陽明也認(rèn)可這種禮，因?yàn)檫@是良知的指引，它是我們對(duì)待父母情感的一種儀式和表露。但有人為了證明自己是世間獨(dú)一無二的大孝子，竟然守孝六年，更有人守孝九年。還有人本來守孝三年，過了幾年后，突然發(fā)神經(jīng)又跑去守孝三年。這就是立異，因?yàn)樗巡皇侵泻停^了。

用王陽明的說法，你做得這么過，安的是什么心？

當(dāng)然，這種“立異”害不了別人，幾乎成不了榜樣。還有一種立異，可就是在良知上插刀了。

公元632年，是千古一帝李世民執(zhí)掌大唐帝國的第六個(gè)年頭。春節(jié)前夕，李世民突然頒布一道動(dòng)人心魂的圣旨：明年秋季斬首的三百余名重犯釋放回家過節(jié)，可在明年秋天回來受死。

要知道，這些死刑犯可都是殺人越貨的主兒，釋放他們回家等于是放虎歸山。令人萬分驚愕的是，第二年秋天，三百余名重犯全都回到刑部大牢，無一人缺席！

李世民心花怒放，說：“看看這些人，如此守信，這說明還有良心。”

眾大臣說：“是啊，應(yīng)該好好獎(jiǎng)賞他們的良心。”

李世民大手一揮：“無罪釋放！”

這就是史冊(cè)上白紙黑字的“李世民縱囚”事件，當(dāng)時(shí)的大臣們紛紛贊頌李世民的英明和仁德。他們認(rèn)為，是李世民讓他們回家過節(jié)的“仁愛”行為感動(dòng)了囚徒們被遮蔽的良知，使他們紛紛致了良知，信守諾言，心甘情愿地回到大牢里等著被砍腦袋。

這件事真有如此簡(jiǎn)單？

如果你用陽明心學(xué)的角度來看待這件事，只需如王陽明那樣問一個(gè)問題就可得到真相：李世民你釋放囚徒，安的是什么心？

李世民明知那些囚犯都是死刑犯，卻釋放他們，這是視國家法度為兒戲。傻子都知道這是不對(duì)的，可李世民卻故意犯錯(cuò)，他安的心肯定不是公心，必是私心。這個(gè)私心就是：粉飾太平，向天下人宣揚(yáng)自己的教化。這就失去了“中和”，就不是良知的本體了。

另外，那些囚犯居然都回來受死。趨利避害是人之常情，尤其是這些死刑犯的心理。他們竟然不趁此逃避山林，反而回來引頸就戮，他們安的是什么心？

固然，他們安的也是私心。這個(gè)私心就是：既然你要門面，我就給你門面，你好了，我也肯定好，我按你的程序去表演，你們的虛榮心得到滿足，免除刑罰是肯定的！