認(rèn)錯(cuò)的好處，是可以刺激并增進(jìn)批判力，讓你進(jìn)一步重新檢視決定，然后修正錯(cuò)誤。我以承認(rèn)錯(cuò)誤為榮，甚至我驕傲的根源來自于認(rèn)錯(cuò)。

所謂“可錯(cuò)性”觀念，實(shí)際上是哲學(xué)家波普“可證偽性”思想的一個(gè)形象而具體的“索羅斯式”的說法。這種觀念認(rèn)為，人類對置身其中的世界的認(rèn)識，與生俱來就是不完整的，亦即人們的思維與客觀實(shí)在之間永遠(yuǎn)存在著扭曲，世界上不可能有人掌握了終極真理。關(guān)于“可錯(cuò)性”觀念的重要性，索羅斯說：“可錯(cuò)性不僅是我世界觀的基石，也是我所做所為的基石。”

索羅斯的“可錯(cuò)性”觀念直接來源于波普的思想，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步演變成他的“徹底可錯(cuò)性”思想。他認(rèn)為自己的“徹底可錯(cuò)性”思想可明確表述為：“所有人類心靈的建構(gòu)，不論建構(gòu)局限在我們思維深處或表現(xiàn)為各種學(xué)科、各種意識形態(tài)或各種體制，都是有缺陷的。”這里的“有缺陷”不是可能“可錯(cuò)”，而是肯定“可錯(cuò)”。他還認(rèn)為，“徹底可錯(cuò)性”觀念也許聽起來很消極、悲觀，原因是我們都懷有幻想，渴求完美、永恒、終極真理。事實(shí)上，我們無法獲得完美和不朽，只有死亡才是永恒的。

索羅斯認(rèn)為，如果承認(rèn)客觀實(shí)在與我們對客觀實(shí)在的認(rèn)識之間永遠(yuǎn)存在著差距（扭曲），那么對這種差距及影響的認(rèn)識將具有重要的意義。這個(gè)觀念表明，即使在自然科學(xué)研究中，要絕對把思維和客觀實(shí)在區(qū)分開來是不可能的；特別是對社會現(xiàn)象的認(rèn)識來說尤其如此。進(jìn)而應(yīng)該認(rèn)識到，人們的思考一般具有雙重作用：一方面總在一定程度上，被動(dòng)地反映了思考活動(dòng)所要尋求理解的客觀實(shí)在；而另一方面，思考的結(jié)果也會或多或少成為客觀實(shí)在本身的組成成分。因此，對于人的認(rèn)識來說，絕對反映客觀實(shí)在的知識是不存在的。

索羅斯相信，實(shí)際上“徹底可錯(cuò)性”觀念有非常積極和啟示性的一面，它打開了我們批判理性思維的大門，隱喻了我們對客觀實(shí)在的認(rèn)識有無限的空間，我們的思維或社會有無限改善和發(fā)展的余地。而在實(shí)際行動(dòng)中，他則體會到“可錯(cuò)性觀念鼓勵(lì)我尋找每一個(gè)情境的缺陷，找到缺陷之后從中受益”。

“徹底可錯(cuò)性”思想實(shí)際上已成為索羅斯的基本信念，并由此形成其一系列的重要思想及實(shí)際行為方式。將索羅斯的“可錯(cuò)性”理論推而廣之，我們不僅要經(jīng)常有承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤的決心和勇氣，更需要不斷地修正自己的觀點(diǎn)和行為。

盡管金融投資家們無數(shù)次試圖使用模型、理論來推演市場的發(fā)展，但是“為了能把接觸到的信息減少到能夠處理的程度，不得不需要借助各種技巧，這些技巧扭曲了所要處理的信息，甚至?xí)熏F(xiàn)實(shí)變得更為復(fù)雜，認(rèn)識的難度也加大了”。因此，我們會發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，即便是再經(jīng)典的定價(jià)理論、再有力的指標(biāo)，在實(shí)際投資的過程中，更多的是充當(dāng)“參考值”的角色，它們無法與最終的事實(shí)完全契合，這就是“可錯(cuò)性思想”的現(xiàn)實(shí)之處。

推及投資者個(gè)人，局限性就更為普遍。知識上的局限性，與專業(yè)人士相比較，個(gè)人投資者的投資知識更貧乏，難以準(zhǔn)確地對市場走勢加以判斷。一個(gè)最簡單的例子便是“倉位決定觀點(diǎn)”，人們總是習(xí)慣于在自己的立場上，對獲得的信息進(jìn)行過濾，他們往往更傾向于用自己希望獲得的信息，來佐證自己的觀點(diǎn)。

在投資市場上沒有絕對的“對”與“錯(cuò)”，然而在投資市場上，“對”與“錯(cuò)”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)直白地體現(xiàn)在“賺”與“虧”上。

因此，“徹底可錯(cuò)性”理論的第一要義便在于，勇敢承認(rèn)錯(cuò)誤發(fā)生的“常態(tài)性”，錯(cuò)是一種常態(tài)，是不可避免的事實(shí)。

人的認(rèn)識天生就不完美，因?yàn)槿吮旧砭褪乾F(xiàn)實(shí)的一部分，而局部是無法完全認(rèn)識整體的。人類大腦處理信息的能力是有限的，但實(shí)際上需要處理的信息卻是無限的。正如索羅斯所說的那樣，人的認(rèn)知天生就不完美，我們并不真正了解我們所處的這個(gè)世界。同時(shí)，索羅斯最著名的“反射性”理論也說明，人們對于世界錯(cuò)誤的認(rèn)知也同樣會對世界產(chǎn)生影響，兩者并非完全獨(dú)立的。

盡管如此，在我們的投資過程中，不斷認(rèn)識到“可錯(cuò)性”，不斷對錯(cuò)誤進(jìn)行修正，其效果要強(qiáng)于固執(zhí)己見，抱殘守缺。正是因?yàn)榉瓷湫缘幕A(chǔ)是“存在著一個(gè)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們僅是現(xiàn)實(shí)的一部分，由于參與者的思維與事物的實(shí)際狀態(tài)不一致，行動(dòng)往往會帶來出人意料的后果”。它說明了理解存在著天生的不完備性，也就是索羅斯稱之為可錯(cuò)性的假說。

索羅斯提出了可錯(cuò)性的兩個(gè)版本，一種是較為溫和，比較有具體證據(jù)的正式版本，蘊(yùn)藏在反射性概念里，索羅斯把它作為自己的批判思維方式和開放社會的依據(jù)。另一種版本是比較徹底的，它引導(dǎo)了索羅斯的一生。溫和的可錯(cuò)性意思是：參與者的思維和事物的實(shí)際狀態(tài)不符，于是，行動(dòng)的結(jié)果往往出乎參與者意料之外。事情未必一定和預(yù)期有太大的出入，是一種可能有錯(cuò)。可能有錯(cuò)的理論基礎(chǔ)在于承認(rèn)知識具有不完備性，這就為我們打開了批判的大門，也打開了糾錯(cuò)的大門，既然完備是不可實(shí)現(xiàn)的，那么改善的空間就是無限的。而索羅斯講的另一種可錯(cuò)性是“徹底可錯(cuò)性”，即“所有人類心靈建構(gòu)都是有缺陷的，不論這些建構(gòu)是存在于我們的思維深處的還是以公開形式表達(dá)出來的各種學(xué)科、各種意識形態(tài)或各種體制。這些缺陷可能表現(xiàn)為內(nèi)部的不一致和與外部世界的不一致，或與其設(shè)計(jì)目的的不一致”。索羅斯認(rèn)為，所有的人類心靈建構(gòu)和社會建構(gòu)都是有缺陷的這個(gè)觀點(diǎn)是不能成為一個(gè)科學(xué)假說的，原因在于我們無法指出這缺陷為何，并且我們也無法對它進(jìn)行測試。就像克里島人埃庇米德斯所提出的“說謊者悖論”一樣也是不可證實(shí)的。因此索羅斯把他的可錯(cuò)性概念稱為“暫時(shí)性假說”。

對索羅斯來說，徹底可錯(cuò)性版本不僅是一個(gè)抽象的理論，而且是他哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他以同樣的熱情把這一理論應(yīng)用于外部世界和自己的金融活動(dòng)中。他總是不斷地去尋找錯(cuò)誤，因?yàn)檎业藉e(cuò)誤就意味得益的機(jī)會。索羅斯有句名言：“當(dāng)你知道錯(cuò)誤在什么地方時(shí)，就會在時(shí)常競爭中立于不敗之地。”可見，徹底可錯(cuò)性在索羅斯那里絕不是一種消極的理念，反而是積極進(jìn)取和批判的。

“可錯(cuò)性”觀點(diǎn)認(rèn)為，人們即參入者對社會現(xiàn)象的思維／思考作用有二重性。一方面，參入者思考的目的是尋求對客觀實(shí)在的理解，總希望找到和客觀實(shí)在完全相符的認(rèn)知，可稱為消極的認(rèn)知功能；另一方面，參入者的思考又同時(shí)重塑著客觀事實(shí)，可稱為積極的參入功能。假如這兩種功能同時(shí)發(fā)生作用，就稱為“反射”。“反射”概念是索羅斯思想的核心概念，是其“可錯(cuò)性”思想的具體延伸。