第2章 武術(shù)與傳統(tǒng)文化

中國(guó)武術(shù)萌生于中國(guó)文化這片沃土，中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育它形成、養(yǎng)育它成長(zhǎng)，促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善。因此，武術(shù)必然要受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響和制約。從總體上來(lái)說(shuō)，它受中國(guó)古代哲學(xué)、兵學(xué)、中醫(yī)、養(yǎng)生術(shù)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)影響較深，蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)哲理之奧妙，攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，融傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之理，顯武術(shù)運(yùn)動(dòng)之美，與傳統(tǒng)文化有著緊密的血緣關(guān)系。武術(shù)理論受中國(guó)哲學(xué)影響較多；武術(shù)防身制敵法，受中國(guó)兵法影響的較多；武術(shù)健身法受中醫(yī)和養(yǎng)生術(shù)的影響較多；武術(shù)表演藝術(shù)受古代武舞的影響較多。在現(xiàn)代武術(shù)中還能看到它們的影子。武術(shù)在受到其影響的同時(shí)，又反過(guò)來(lái)影響這些文化形態(tài)，它們相互浸透，相互交融，交相生輝，使中國(guó)文化更加絢麗多彩。武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆燦爛的明珠。

2.1 剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神

中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，在民族危難之際，也是激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。尚武能培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神。

自強(qiáng)不息是指人對(duì)待事業(yè)、對(duì)待人生追求的一種“鍥而不舍”的奮斗精神，表現(xiàn)了人們?cè)趯?duì)事業(yè)追求中所做出的孜孜不倦的“窮盡所能”的勇氣和努力。人在社會(huì)中所參與的社會(huì)工作和進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)，表現(xiàn)出這種自強(qiáng)不息的個(gè)人能力，包括知識(shí)技能及所體現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。

“自強(qiáng)不息”是武術(shù)德行思想的重要內(nèi)容，是習(xí)武者的人生價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。通過(guò)武功訓(xùn)練來(lái)達(dá)到磨煉意志、提高技藝、培養(yǎng)膽力等素質(zhì)，樹(shù)立克服困難、戰(zhàn)勝敵人的勇氣和膽略，從而形成習(xí)武者以此鍛煉身心、樹(shù)立遠(yuǎn)大志向的自強(qiáng)不息的優(yōu)良思想品質(zhì)。《易經(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”所謂的自強(qiáng)不息就是努力向上、絕不停止的意思，以此將天所表現(xiàn)的剛健的氣勢(shì)和特征，用于啟發(fā)教育人要崇尚這種“自強(qiáng)不息”的精神。在長(zhǎng)期的中國(guó)古代文明史的發(fā)展中，正是這種精神鼓舞和培養(yǎng)了中華民族在抗擊外來(lái)侵略、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害時(shí)，從不向困難屈服的勇往直前的人生觀，集中地體現(xiàn)了中華民族奮斗、拼搏的勇氣和品格，表現(xiàn)了一種旺盛的生命力。在政治生活中，表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)侵略者決不屈服，對(duì)惡勢(shì)力決不妥協(xié)，堅(jiān)持抗?fàn)帲晃飞溃敝羷倮臎Q心，表現(xiàn)在干事業(yè)和做“學(xué)問(wèn)”方面，時(shí)刻要樹(shù)立“鍥而不舍”而頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，以及持之以恒、不達(dá)目的不罷休的堅(jiān)強(qiáng)毅力。在個(gè)人生活中，強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，并且要有淳厚的德行，執(zhí)著奮斗的精神內(nèi)涵，形成中華民族主要的道德精神內(nèi)容。中國(guó)武術(shù)的“武德”思想，正是在這一民族精神的影響下逐漸形成，并使習(xí)武者養(yǎng)成了優(yōu)秀的思想品質(zhì)和注重道德修養(yǎng)及對(duì)事業(yè)執(zhí)著追求、不斷進(jìn)取的良好習(xí)武行為習(xí)慣。

一、堅(jiān)定鍥而不舍的精神

《論語(yǔ)》中所謂“博學(xué)篤志”是指人應(yīng)有淵博的知識(shí)，鍥而不舍地使自己學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，在學(xué)問(wèn)方面應(yīng)立大志有大成，才能報(bào)效社會(huì)，這才是人生價(jià)值的體現(xiàn)。孔子從做學(xué)問(wèn)方面來(lái)提倡立志，實(shí)際上也是對(duì)人生事業(yè)的一種激勵(lì)和要求。荀子提倡鍥而不舍的精神時(shí)說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江河。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤……是故，無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明，無(wú)昏昏之事者，無(wú)赫赫之功。”做學(xué)問(wèn)，學(xué)本領(lǐng)不從半步走起，就無(wú)法至千里之外；不下定決心，就不會(huì)有光明的前途，不肯做默默無(wú)聞的事，就無(wú)法取得顯赫的成就。荀子以“鍥而不舍”的道理育人，在對(duì)待學(xué)問(wèn)和事業(yè)上，必須要有鍥而不舍的韌勁。要相信自己能夠戰(zhàn)勝一切生活中的困難，取得事業(yè)和學(xué)業(yè)上成就的關(guān)鍵，首先是要戰(zhàn)勝自我，樹(shù)立信心。

中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了系統(tǒng)的練身、練技、練氣等功法。武術(shù)各種拳種都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)其豐富的技術(shù)體系進(jìn)行極為完整的整理，形成了一整套全面和科學(xué)的系統(tǒng)練功方法和“內(nèi)外兼修”、“德藝互補(bǔ)”、形神兼?zhèn)涞人枷雰?nèi)容。在練功育人等方面也都形成了極為周密的師傳體系。由于武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，功夫拳理深?yuàn)W，內(nèi)容繁多，故需要習(xí)武者先克服種種困難，以及心理上的磨難和身體上的痛苦，樹(shù)立頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，持之以恒，才能不斷取得功夫和思想品質(zhì)上的長(zhǎng)進(jìn)。

武術(shù)界在對(duì)習(xí)武者的教育過(guò)程中形成了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論。武術(shù)諺語(yǔ)說(shuō)“冬練三九、夏練三伏”，皆說(shuō)明了練武要能經(jīng)受寒暑的考驗(yàn)，以磨煉其志。習(xí)武者，首先要能夠在艱苦的環(huán)境中，在痛苦的練功中專(zhuān)心致志，全身心地投入到功法練習(xí)中。不論武術(shù)的哪一個(gè)拳種流派，都要求習(xí)武者能夠拋棄雜念，要將所思、所學(xué)充分凝聚于一點(diǎn)，專(zhuān)心致志，方能有所成就。“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”，“一日曝之，十日寒之”，朝三暮四，四面出擊都將導(dǎo)致一知半解，學(xué)無(wú)收獲。習(xí)武與做學(xué)問(wèn)一樣，是個(gè)長(zhǎng)期艱難的過(guò)程，人們正是在這種考驗(yàn)中經(jīng)受磨煉，即“歲寒然后知松柏之后凋”。孔子認(rèn)為寒冬季節(jié)時(shí)，百葉先落，然后方顯示出松柏后凋，固守堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的精神。人的行為受思想理念的支配，在行動(dòng)中如果沒(méi)有“鍥而不舍”的精神、堅(jiān)忍不拔的毅力和孜孜不倦的努力，事業(yè)成功就無(wú)從談起。因此，習(xí)武與做學(xué)問(wèn)一樣，要循序漸進(jìn)，要有“韌勁”才能取得成功。逆水行舟，不進(jìn)則退。

掌握武術(shù)的技法，習(xí)武者在武術(shù)練習(xí)中要時(shí)常存有“練似無(wú)敵似有敵”的認(rèn)真、嚴(yán)肅的態(tài)度，要從假設(shè)性的練習(xí)中領(lǐng)悟其深刻的“技擊”之妙。常言道：“習(xí)技容易試敵難”，是說(shuō)在掌握形體的運(yùn)動(dòng)技能上，必須借助于實(shí)踐的應(yīng)用，而這又是一個(gè)漫長(zhǎng)、崎嶇和艱難的過(guò)程。所以對(duì)習(xí)武者的要求更高，意志和品德的考驗(yàn)也就更艱巨。只有通過(guò)刻苦的努力，才能一步步地接近技藝上的完美。因而不論古今，武術(shù)家都把對(duì)習(xí)武者的意志培養(yǎng)看做是教育的關(guān)鍵問(wèn)題和品德培養(yǎng)的核心內(nèi)容。

二、鍛煉勇敢無(wú)畏的膽力

武術(shù)從本質(zhì)上看是以技擊為主體的技能搏擊之術(shù)。武術(shù)的實(shí)用目的在古時(shí)主要是為了試敵，所以習(xí)武者極重視“膽力”的培養(yǎng)，有膽力則有智，有智才能取勝。戚繼光《拳經(jīng)》中提出“對(duì)敵者無(wú)膽向先，空自眼明手便”，并以此啟發(fā)后學(xué)。他在《拳經(jīng)捷要篇》中提出了訓(xùn)練膽力的方法和膽力在實(shí)踐中的重要作用，“既行藝，必試敵，切不可勝負(fù)為愧為奇。當(dāng)思何以勝之，何以敗之？勉而久試，怯敵還需要藝淺，善戰(zhàn)必定藝精”。古云：“藝高人膽大，信不誣矣！”這段話解釋了在試敵中，膽力是取勝不可忽視的重要因素。特別是對(duì)敗戰(zhàn)的結(jié)果，要總結(jié)原因，是怯敵還是武術(shù)不精。武術(shù)家們提出了通過(guò)多練實(shí)戰(zhàn)以提高武術(shù)對(duì)抗能力，在實(shí)戰(zhàn)中來(lái)突出膽力的培養(yǎng)和提高。所以“藝高人膽大”，不僅是對(duì)武術(shù)技藝和膽力關(guān)系的明確，重要的是把膽力和勇敢看做習(xí)武者德行的重要品質(zhì)，這不僅對(duì)習(xí)武者人生事業(yè)的技藝的成功非常重要，也涉及任何行為活動(dòng)中有能力才能有“自信心”、也才能成功的勇氣和膽力。相反，有了戰(zhàn)勝困難的膽力和勇氣，才能更好地保證人的技能的發(fā)揮，有“藝”才能“心熟”，“心熟”才能有信心，信心和膽力是自強(qiáng)的兩大精神支柱。

明代程宗猷著《少林棍法闡宗》中明確指出了練藝與膽力的關(guān)系：“人當(dāng)臨敵之時(shí)，每每失其故步，何也？余曰：藝高人膽大，平日識(shí)見(jiàn)未廣，工夫未純，若一遇敵，則心態(tài)亂，手足忙，不能自主矣。故弓馬嫻熟，良有心也。”在遇敵時(shí)，原已學(xué)過(guò)的招法步法都不知去處，使用不上，其原因?yàn)椤肮し蛭醇儭保蚨霈F(xiàn)心悸混亂、神態(tài)失常，說(shuō)明了練功與藝精、藝精與實(shí)踐、實(shí)踐與培養(yǎng)勇敢和培養(yǎng)膽力的關(guān)系。唐豪所著《少林拳法秘訣考證》引程宗猷《耕余剩技》所記述的練膽法講：“手中整則膽練，而欲騁于敵。意氣清則心練，而知忠于上，心練則智出，心膽俱練則兵與時(shí)俱無(wú)不合。而練心膽，則又在練器藝為要耳。”從而詳細(xì)說(shuō)明膽大必定藝高、藝高可壯膽的道理，反映出膽量、意志和武藝三者并重的武術(shù)思想。

在明代兵書(shū)《陳紀(jì)》中對(duì)官兵的“膽氣”提出了很多要求。膽氣的具體含義既是一種勇氣，又是一種精神，也是一種品格。它反映出人們對(duì)困難無(wú)所畏懼的信心和勇氣；反映在生死搏斗中，是戰(zhàn)勝對(duì)手的一種不屈不撓的決心和勇敢無(wú)懼的精神，把訓(xùn)練武藝看做是“張膽練氣”的根本，他在兵書(shū)《陳紀(jì)》中詳細(xì)地論述了練膽氣和練武藝之間的關(guān)系。他說(shuō)“夫兵無(wú)膽氣，雖精勇，無(wú)所用也，故善練兵之膽氣，夫人之膽有大小，其大小不可預(yù)知，氣有勇怯，其勇怯不能憑識(shí)，人而膽小，雖勇弗用，膽不以氣，雖大弗張，是以氣為一身之用，死生榮辱系焉，能作其氣，而張其膽，則膽與氣俱用這矣”。也就是說(shuō)人的膽量有大小，而其大小不可預(yù)知；氣勢(shì)有勇猛和怯懦，而又不能憑空論斷。所以對(duì)人的膽氣來(lái)講，是其本身所具有膽量和拼殺格斗中所反映出來(lái)的勇武氣勢(shì)，也就是戰(zhàn)而必勝的決心和信心。兩者缺一不可，互為依存。應(yīng)該說(shuō)“膽力”是實(shí)，“膽氣”是虛，膽力是行為根本，膽氣是氣勢(shì)，但又都表現(xiàn)為人的勇敢無(wú)畏的精神品質(zhì)。對(duì)于武術(shù)的技戰(zhàn)對(duì)抗來(lái)說(shuō)，“膽氣”更是非常重要。由于習(xí)武者的單人試敵不像軍隊(duì)有組織的群體作戰(zhàn)，即可以協(xié)同作戰(zhàn)的特點(diǎn)，因而自己的表現(xiàn)、技能的發(fā)揮至關(guān)個(gè)人生死，又無(wú)別的依靠，膽力、勇敢就成為決定生死的重要品質(zhì)。而作為提高技擊能力、培養(yǎng)武勇精神的技擊攻防運(yùn)動(dòng)形式，武術(shù)本身就是訓(xùn)練膽氣的一種具體措施，所以古代的武術(shù)家特別強(qiáng)調(diào)以武練藝，以武練志，以武練膽，以武練氣，其目的就是通過(guò)假設(shè)性的單練和對(duì)抗運(yùn)動(dòng)形式培養(yǎng)一種“威而不屈，不畏艱難”的勇敢精神品質(zhì)。

中國(guó)武術(shù)非常重視實(shí)踐訓(xùn)練，講究“學(xué)藝必試敵”，其意義就在于通過(guò)實(shí)戰(zhàn)來(lái)檢驗(yàn)武藝的功力是否純正；通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨煉人的意志，培養(yǎng)膽力；通過(guò)搏斗來(lái)了解自己對(duì)武術(shù)功法掌握的熟練程度，找出不足的原因，從而更加有的放矢地加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)實(shí)踐。應(yīng)該說(shuō)，武術(shù)技能的熟練掌握是試敵制勝的基本條件，通過(guò)試敵又可以不斷促進(jìn)武藝的提高，武藝提高的主要外在表現(xiàn)也有膽壯的因素，也就是“藝高人膽大”的道理，這給愛(ài)好武術(shù)的人提出了更高的要求。心志膽力只能從勤苦的訓(xùn)練中培養(yǎng)，心志膽力是自信心的表現(xiàn)，膽力壯則勇氣強(qiáng)，而勇氣強(qiáng)最為基礎(chǔ)的條件是要武藝精，也就是說(shuō)，武藝精才能具備“自強(qiáng)不息、勇敢無(wú)畏”的精神品質(zhì)，才能樹(shù)立戰(zhàn)勝一切困難和敵人的信心和勇氣。

三、善養(yǎng)浩然之正氣

“浩然之氣”的提法是孟子的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)中提出的，指一種無(wú)所愧作、無(wú)所畏懼的良好道德精神狀態(tài)。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒也。”他認(rèn)為宏大剛強(qiáng)的“浩然之氣”加以培養(yǎng)而不傷害，就可以充塞天地之間。而這種氣之所以有力量，是因?yàn)橛械赖碌膬?nèi)涵。它的形成不是僅靠偶然的正義行為，而是集義所生發(fā)出來(lái)足以使人威武不屈的一股“正氣”，即豪爽、英武之氣，是在社會(huì)生活的行為中經(jīng)常要遵守的道德原則所養(yǎng)成的行為和氣質(zhì)。內(nèi)心保持高尚的道德情操和道德情感，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累、培養(yǎng)后，方能產(chǎn)生出“浩然之氣”。孟子指出，培養(yǎng)這種“浩然之氣”要做到“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”，即時(shí)時(shí)刻刻都把內(nèi)心的道德追求放在心上，不能忘記，但又不能違背其發(fā)展規(guī)律去拔苗助長(zhǎng)、急于求成，它是要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨煉才能養(yǎng)成的一種道德精神和道德行為習(xí)慣。孟子的這種類(lèi)于“浩然之氣”的觀點(diǎn)，蘊(yùn)涵著對(duì)人的道德情操和精神、意志情趣等綜合因素的培養(yǎng)，體現(xiàn)在人的具體的、長(zhǎng)期的精神和行為培養(yǎng)之中。不是單指?jìng)€(gè)人的、短暫的精神氣質(zhì)，而是指“集義所生”、“配義與道”的一種長(zhǎng)期培養(yǎng)才能形成的道德精神。這種思想觀念的形成對(duì)中華民族的民族精神形成和完善，特別是對(duì)中國(guó)武術(shù)道德行為觀念的形成有著巨大的影響。

武術(shù)界歷來(lái)有尊崇民族英雄和品德高尚的俠武之人的傳統(tǒng)習(xí)慣。普遍認(rèn)為岳飛正是其中的代表人物之一，是體現(xiàn)“浩然正氣”于一身的具體榜樣。岳飛效忠報(bào)國(guó)，至正至剛，其浩然之氣長(zhǎng)存于天地之間，包含著對(duì)岳飛本人一生光明磊落的浩氣長(zhǎng)存的“浩然正氣”英雄氣概的崇拜。

太極拳是武術(shù)拳種流派中體系完善、拳系豐滿的拳種，歷來(lái)對(duì)太極拳理論著述者頗多，在這些理論中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)道德思想內(nèi)涵。就中國(guó)武術(shù)的德行思想的研究而言，太極拳理論為其提供了非常豐富的內(nèi)容和理論依據(jù)。太極拳即是健身養(yǎng)生的重要手段，更是修德培義的重要方法。如“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣宰之”。以“心靜身正”來(lái)解釋“浩然之正氣”存在全身，運(yùn)用太極拳來(lái)教育和培養(yǎng)人一種端正和正直的人格精神，以說(shuō)明太極拳法中注意內(nèi)在的“中正之氣運(yùn)身”，從而達(dá)到“心靜身正”，以及修德培義的目的，把拳法與練氣、修德緊密地結(jié)合起來(lái)。人們通過(guò)練習(xí)太極拳，既可以感受到太極拳理論的精妙，更可以體會(huì)到武術(shù)深刻的哲學(xué)思想和道德內(nèi)涵，太極拳是主張“內(nèi)練”的拳術(shù)。它運(yùn)用太極陰陽(yáng)的變化之道，以虛實(shí)、剛?cè)帷⑤p重、徐緩等變化達(dá)到“沉穩(wěn)”、“清靜”的效果，而要達(dá)到“機(jī)趣橫生”和“寬厚生然”的境界，則應(yīng)更注意增強(qiáng)“涵養(yǎng)”，即對(duì)“浩然之氣”的培養(yǎng)。所以要“以靈虛之心，養(yǎng)剛中之氣”，以“浩然之氣行之，無(wú)往不宜”。

總之，“浩然之氣”是指通過(guò)人的行為活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)高尚的精神、情趣，它也是中國(guó)傳統(tǒng)的民族精神的一種具體體現(xiàn)。這種“氣”是綜合了中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的技法實(shí)踐，融合傳統(tǒng)文化思想，即道德、禮義思想，來(lái)達(dá)到“德教”的目的。它所符合的是中華民族整體的民族精神和審美情趣，以及“精神美”和“形體美”的人格標(biāo)準(zhǔn)。

四、樹(shù)立堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)人的熱情

在中國(guó)長(zhǎng)期的奴隸制、封建君主制社會(huì)中，也孕育出許多值得尊敬和緬懷的、可歌可泣的民族英雄人物及其堅(jiān)貞的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家精神。

中華民族經(jīng)歷了幾千年的歷史變遷，中華民族之所以能成為雄于世界東方、具有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族，是因?yàn)樗哿斯糯嗜酥臼壳案昂罄^、英勇奮斗的精神的緣故。中國(guó)人民勤勞勇敢、酷愛(ài)和平、維護(hù)團(tuán)結(jié)、英勇抵抗外來(lái)侵略的精神，作為中華民族的寶貴精神財(cái)富，一直激勵(lì)著中國(guó)人民為祖國(guó)的發(fā)展、強(qiáng)盛而努力奮斗，從而成為中華民族愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。

墨子認(rèn)為，天下之亂歸根結(jié)底起于不相愛(ài)，所以他強(qiáng)調(diào)“子自愛(ài)而不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)而不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)而不愛(ài)君，故虧君而自利……盜愛(ài)其室，不愛(ài)其異室，故竊異寶以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身，此何也？皆起不相愛(ài)”。人不能只以自己的私心來(lái)取代他人的利益，即損人利己，這種不道德的行為是由于缺少對(duì)他人的愛(ài)，如果大家都能把對(duì)自己的愛(ài)推及到愛(ài)人、愛(ài)國(guó)家，那么這樣的社會(huì)將是一個(gè)和睦、和平、沒(méi)有強(qiáng)凌和欺詐的社會(huì)。其情景會(huì)是：“諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不熬賤，詐不欺愚。”以這樣的道德尺度來(lái)衡量人的各種行為，歸根結(jié)底，只有愛(ài)人才能夠受人愛(ài)。故有“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”的道理。習(xí)武者由于習(xí)武的目的不同，從而表現(xiàn)出不同的社會(huì)行為方式。習(xí)武者中，在古代大多是為了從軍，也有的是為了強(qiáng)身自衛(wèi)，不論方式如何，其主要目的還是在于以“技擊”自衛(wèi)，以“技擊”制敵。因?yàn)樯鐣?huì)上存在有不“愛(ài)”之人，所以也就出現(xiàn)了扶危救難、懲治惡者、打抱不平的“綠林好漢”和“武俠英雄”。崇尚武術(shù)就體現(xiàn)出非常鮮明的是非觀和道德觀，這種“濟(jì)世救人”的思想，造就了歷史上許多具有正義、勇敢，并為后人所推崇和敬仰的仁人志士，這些人成為習(xí)武者學(xué)習(xí)的榜樣。

對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)限熱愛(ài)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族對(duì)外寇入侵嫉惡如仇、誓死抵抗，維護(hù)了祖國(guó)的主權(quán)與獨(dú)立。在國(guó)家面臨生死存亡的關(guān)頭，這種“愛(ài)”會(huì)變成一種為維護(hù)國(guó)家、家庭、親人利益而挺身赴死、浴血疆場(chǎng)的大無(wú)畏精神和行動(dòng)。這種光榮傳統(tǒng)在古代和近代的中國(guó)人民反壓迫、反強(qiáng)權(quán)、反侵略的斗爭(zhēng)中起的巨大的鼓舞作用，造就了一大批民族英雄。宋代的“岳母刺字”之所以成為千古美德，是因?yàn)樵滥负驮里w在國(guó)家處于危難之際，舍生忘死，精忠報(bào)國(guó)。“還我河山”的雄偉氣魄，不僅表達(dá)了岳飛的英雄氣概，而且反映了中華民族的優(yōu)秀兒女熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和誓死抗擊外來(lái)侵略的決心，在中國(guó)人民心中塑造了一個(gè)光照日月、永垂青史的愛(ài)國(guó)典范。正是在這種勇于獻(xiàn)身的愛(ài)國(guó)主義精神的支配下，形成了中華民族前赴后繼、自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)。