近代意義的國(guó)學(xué)，其概念在清末與20世紀(jì)20年代～30年代曾爭(zhēng)論不休，終因界定含糊，分歧太大，無(wú)法統(tǒng)一。中山大學(xué)桑兵教授認(rèn)為，近代國(guó)學(xué)并非傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是中國(guó)學(xué)術(shù)在近代西學(xué)影響下由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)渡形態(tài)。在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方思想傳入中國(guó)。自義和團(tuán)動(dòng)亂以來(lái)，包括政府官員、知識(shí)界、士紳以及商人在內(nèi)的人士，幾乎普遍地確認(rèn)，向西方學(xué)習(xí)是十分必要的，反對(duì)西式教育的人幾乎不見(jiàn)了。另一方面，中學(xué)日益成為舊學(xué)的代名詞，被視為無(wú)用之物。到新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)以后，反傳統(tǒng)也成為一種傳統(tǒng)。有些極端的學(xué)者甚至主張將線裝書(shū)扔到茅廁30年。這種劇變，使得部分知識(shí)人哀嘆舊學(xué)式微，也激發(fā)了他們強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)。在清末民初國(guó)學(xué)倡導(dǎo)者的自覺(jué)中，文化擔(dān)負(fù)者的社會(huì)責(zé)任，比權(quán)力執(zhí)掌者更為重大。

（見(jiàn)桑兵《晚清民國(guó)時(shí)期的國(guó)學(xué)研究與西學(xué)》，《歷史研究》1996年第5期）

如今國(guó)人又開(kāi)始注意被冷落了多年的舊學(xué)經(jīng)典，試圖通過(guò)了解國(guó)學(xué)，解決民族認(rèn)同的問(wèn)題，學(xué)習(xí)為人處世的智慧，平定浮躁虛無(wú)的現(xiàn)代困惑。國(guó)學(xué)究竟是什么呢？一種有代表性的意見(jiàn)是：相對(duì)于新學(xué)指舊學(xué)，相對(duì)于西學(xué)指中學(xué)。引申而言，即中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，兼容固有的中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括現(xiàn)代有關(guān)我國(guó)人文的學(xué)術(shù)研究。

與國(guó)學(xué)相關(guān)的還有所謂“國(guó)粹”“國(guó)故”兩個(gè)概念。“國(guó)粹”來(lái)源于一本研究國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)性刊物《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。《國(guó)粹學(xué)報(bào)》于光緒三十一年正月二十日（公元1905年2月23日）在上海創(chuàng)刊。革命學(xué)術(shù)團(tuán)體“國(guó)學(xué)保存會(huì)”為機(jī)關(guān)刊物。編輯者為鄧實(shí)、章炳麟、劉師培、陳去病、黃節(jié)、黃侃、田北潮、馬敘倫、羅振玉等，由鄧實(shí)任總纂。章炳麟（太炎）、劉師培等人都是當(dāng)時(shí)頂尖的學(xué)者。該刊聲稱以“發(fā)明國(guó)字，保存國(guó)粹”為宗旨，用文言文撰寫(xiě)稿件，連續(xù)刊行七年，從未間斷。停刊之后，改名《古學(xué)匯刊》，另行出版。所謂清季國(guó)粹派就是以《國(guó)粹學(xué)報(bào)》編輯部為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)體。國(guó)粹并非古已有之，它是留學(xué)日本的新型知識(shí)分子從日本引進(jìn)來(lái)的一個(gè)詞語(yǔ)。從詞源上說(shuō)，國(guó)粹源于英文“Nationali-ty”，其詞義是“民族”“民族性”“民族主義”“獨(dú)立國(guó)地位”。國(guó)粹是對(duì)日本明治維新時(shí)期形成的“歐化”思潮的反動(dòng)，以三宅雪嶺、志賀重昂等為首的“政教社”倡言“國(guó)粹保存”而形成的一種思潮。他們認(rèn)為“國(guó)粹”是一種無(wú)形的民族精神，一個(gè)國(guó)家特有的遺產(chǎn)，一種無(wú)法為其他國(guó)家模仿的特征。章太炎接受日本學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)粹就是“我們漢種的歷史”，包括“語(yǔ)言文字”“典章制度”“人物事跡”，并分別對(duì)此進(jìn)行了具體的闡述。為什么要倡言國(guó)粹，章太炎是這樣解釋的：“為甚提倡國(guó)粹？不是要人尊信孔教，只是要人愛(ài)惜我們漢種的歷史。……近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗麄儾粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)可愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日，若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的。”所以要“用宗教發(fā)起信心”，“用國(guó)粹激動(dòng)種性”（《東京留學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)辭》）。由此可知，正是“愛(ài)國(guó)保種”的民族主義思想，使得章太炎去倡言國(guó)粹。學(xué)者鄭師渠《晚清國(guó)粹派文化思想研究》一書(shū)中指出辛亥時(shí)期的國(guó)粹派，主張保存國(guó)粹，反對(duì)“醉心歐化”，似乎也很“保守”，但是，他們提升諸子，貶抑孔子，章太炎甚至著有《問(wèn)孔》《訂孔》，直截了當(dāng)指斥孔子是中國(guó)的禍根。

國(guó)故是對(duì)國(guó)粹的批判，這個(gè)名詞源自整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)。在新文化運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂點(diǎn)、新思潮最為高漲的一九一九年，新文化運(yùn)動(dòng)干將胡適提出了要“整理國(guó)故”的號(hào)召。此論一出，引起劇烈反響。有人熱烈響應(yīng)，并身體力行；有人激烈反對(duì)，指責(zé)其為對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的背叛，不僅有復(fù)古傾向，而且別有用心，要引誘青年在國(guó)難當(dāng)頭之際鉆進(jìn)“故紙堆”，置民族國(guó)家之危亡于不顧，實(shí)際為統(tǒng)治者服務(wù)。胡適提出整理國(guó)故，其實(shí)意在反駁“保存國(guó)粹”的主張，胡適批評(píng)國(guó)粹派學(xué)者：“現(xiàn)在有許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談‘保存國(guó)粹’……現(xiàn)在許多國(guó)粹黨，有幾個(gè)不是這樣糊涂懵懂的？這種人如何配談國(guó)粹？若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。”胡適提倡“整理國(guó)故”的本意，是要通過(guò)“整理國(guó)故”分清傳統(tǒng)文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，再造新的文明。

國(guó)學(xué)屬于整個(gè)中華民族，它是一個(gè)有自己獨(dú)特民族文化內(nèi)涵的開(kāi)放性的體系，以我國(guó)漢族之學(xué)為主體，吸收歷史上各周邊民族如古代的匈奴、突厥，現(xiàn)代蒙、滿、藏、回等民族的文化；同時(shí)積極吸收外來(lái)異文明如印度佛教文化和西方文明，形成了兼容并包的中華傳統(tǒng)文化。

我國(guó)古代學(xué)人把傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)分為三大類：義理、考據(jù)、辭章，曾國(guó)藩又在此基礎(chǔ)上添加經(jīng)世之學(xué)，即經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)，其內(nèi)容包括天文、地理、醫(yī)學(xué)、歷算學(xué)等實(shí)用科學(xué)。義理之學(xué)是國(guó)學(xué)的主體，舉凡政治思想、道德人倫、宗教思想等影響國(guó)人思維的學(xué)說(shuō)等都屬于義理之學(xué)，包括儒釋道、諸子學(xué)說(shuō)及歷代思想家的主張。考據(jù)之學(xué)包括語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)問(wèn)。辭章之學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的概括，包括歷代文學(xué)著作及其研究。除了以上內(nèi)容，現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)還應(yīng)包括近代及今人對(duì)國(guó)學(xué)的研究成果，既有民國(guó)及現(xiàn)代學(xué)人的著述主張，也應(yīng)包括外國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

四、國(guó)學(xué)的文化價(jià)值體現(xiàn)在哪里

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。引導(dǎo)人們追求真善美，強(qiáng)調(diào)與自然和諧共存，順乎天時(shí)，合乎人情。馮友蘭先生概括中國(guó)哲學(xué)的精神時(shí)說(shuō)：“它既是現(xiàn)實(shí)的，又是出世的。有一位哲學(xué)家在讀到宋朝道學(xué)時(shí)說(shuō)他‘不離日用常行內(nèi)，直到天地未畫(huà)前’。這是中國(guó)哲學(xué)努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國(guó)哲學(xué)既是理想主義的，又是現(xiàn)實(shí)主義的；既講求實(shí)際，又不浮淺。”。

（見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，新世界出版社，2004年）在日進(jìn)千里，高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，講求效率一方面給人們帶來(lái)巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面也給人們帶來(lái)虛無(wú)和迷茫：人們生活究竟在追求什么？西方有一個(gè)經(jīng)典故事，每個(gè)人都有一個(gè)鄰居Jone，當(dāng)你買下一幢房子后，發(fā)現(xiàn)Jone的房子更大更漂亮；當(dāng)你買了一輛新車后，Jone換了一輛更高檔的車或者是買了第二輛車。就這樣，無(wú)論人們?cè)鯓优Ω纳粕顥l件，終究趕不上鄰居Jone。世人奮斗的腳步停不下來(lái)，為了成為別人的Jone；世人的心靜不下來(lái)，因?yàn)橹茉獾恼T惑和內(nèi)心的欲望實(shí)在太多。《大學(xué)》上說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，精而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”意思是告誡世人要獲得心靈的寧?kù)o，擺脫空虛和焦躁的困惑，必須知道適可而止的道理，適可而止然后才能定住心神，情緒平穩(wěn)才能心靈寧?kù)o，心靈獲得寧?kù)o才能認(rèn)真考慮生命的意義，能夠思考生命的意義才能夠提升生命的境界。西方人新教倫理教人不斷進(jìn)取，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)進(jìn)退有度。在解決現(xiàn)代性帶來(lái)的種種危機(jī)和弊端方面，中國(guó)文化有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。

中華民族的精神是中華民族的立國(guó)之本。我們的祖先艱苦奮斗的英雄事跡，立德、立功、立言的不朽成就，自有文字以來(lái)，就記載在各類典籍中。學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，從中可以認(rèn)識(shí)到我們高明博大、寬厚篤實(shí)的民族精神。四大文明中中華文化雖然出現(xiàn)最晚，但從未中斷，一直延續(xù)至今。即使在主權(quán)遭到侵犯、國(guó)家出現(xiàn)分裂時(shí)，中華文化的道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)也未曾斷裂。這正是今天我們重構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的重要思想來(lái)源。

國(guó)學(xué)不僅僅是固有學(xué)術(shù)，還有現(xiàn)代精神。國(guó)學(xué)并不是固步自封的僵化體系，而是不斷融合其他文明以突破自我的日日新的生命體。近年來(lái)，國(guó)學(xué)再次流行，固然有媒體炒作的原因，更主要的還是越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到本民族固有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)對(duì)重建人文精神、弘揚(yáng)民族精神、加強(qiáng)國(guó)民道德建設(shè)的重要意義。

五、由投票評(píng)出的“我心目中的十位國(guó)學(xué)大師”有哪些突出貢獻(xiàn)

晚清至民國(guó)名家輩出，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人一方面受傳統(tǒng)經(jīng)史文化的熏養(yǎng)，一方面接受西方科學(xué)方法新知，在文、史、哲領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批才華橫溢的大師級(jí)人物。經(jīng)學(xué)方面有俞樾、康有為、廖平、沈曾植、章太炎、黃侃、劉師培等人；哲學(xué)領(lǐng)域有馮友蘭、熊十力、金岳霖、胡適等人；史學(xué)界有梁?jiǎn)⒊㈥愐　㈥愒㈠X穆、孟森、顧頡剛等人；文字學(xué)方面有所謂甲骨四堂：郭沫若（鼎堂）、董作賓（彥堂）、羅振玉（雪堂）和王國(guó)維（觀堂），文學(xué)界有魯迅、楊樹(shù)達(dá)、夏志清、錢鐘書(shū)等。他們?cè)诟髯缘难芯款I(lǐng)域做出卓越的貢獻(xiàn)。

2006年4月，由國(guó)學(xué)網(wǎng)、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、百度國(guó)學(xué)頻道等聯(lián)合主辦，通過(guò)網(wǎng)上投票、郵寄投票、短信投票的方式，選出全球華人心目中最具影響力的“十大國(guó)學(xué)大師”。評(píng)選活動(dòng)共收到120萬(wàn)多張選票，從50位候選人中選出的“十大國(guó)學(xué)大師”是：王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒄绿住Ⅳ斞浮⒉淘唷⒑m、陳寅恪、郭沫若、馮友蘭和錢鐘書(shū)。

王國(guó)維（1877年～1927年），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，浙江海寧人。曾中秀才，后屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中。二十二歲在上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館作書(shū)記校對(duì)，結(jié)識(shí)羅振玉，是其人生的重要轉(zhuǎn)折。1901年至1906年是其“獨(dú)學(xué)”階段。1906年入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書(shū)館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著《人間詞話》《宋元戲曲史》等名著。

1911年辛亥革命后，王國(guó)維逃居日本京都，從此以前清遺民處世。在學(xué)術(shù)上轉(zhuǎn)向甲骨文、金文、漢簡(jiǎn)等研究。1925年，王國(guó)維受聘任清華研究院導(dǎo)師，與梁?jiǎn)⒊㈥愐　②w元任、李濟(jì)被稱為“五星聚奎”，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國(guó)史學(xué)界。

1927年6月，國(guó)民革命軍北上時(shí)，王國(guó)維留下“五十年來(lái)，惟欠一死”的遺書(shū)，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。

錢鐘書(shū)（1910年11月21日～1998年12月19日）字默存，號(hào)槐聚，江蘇無(wú)錫人。1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年與楊絳結(jié)婚，同赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位。又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。1941年回家探親時(shí)，羈居上海，其間寫(xiě)成長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》和短篇小說(shuō)集《人·獸·鬼》。1948年出版具有開(kāi)創(chuàng)性的中西比較詩(shī)論的文論集《談藝錄》。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員，編著《宋詩(shī)選注》。“文革”中，在極其困難的條件下，完成多卷本《管錐編》。

錢鐘書(shū)精通幾國(guó)文字，專研比較文學(xué)。他博覽群書(shū)，在清華讀書(shū)時(shí)，就曾立下橫掃清華圖書(shū)館的志愿。《管錐編》是錢鐘書(shū)的扛鼎之作，他把中國(guó)文學(xué)名著和西洋各國(guó)文學(xué)名著中的藝術(shù)手法、中國(guó)的文藝?yán)碚摵臀餮蟮奈乃嚴(yán)碚摶ハ啾容^，啟發(fā)人的智慧。他的《宋詩(shī)選注》，受到日本人的推崇，就由于從藝術(shù)角度，通過(guò)各種寫(xiě)作修辭手法的比較，有很多闡發(fā)。

胡適（1891年～1962年）原名嗣穈，學(xué)名洪骍，參加“庚款”留學(xué)考試時(shí)改名胡適，字適之。1910年夏赴美留學(xué)，1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)，追隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年胡適以《文學(xué)改良芻議》暴得大名。同年歸國(guó)。五四時(shí)期，胡適連續(xù)撰寫(xiě)《歷史的文學(xué)觀念論》《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文章，提倡“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，并相繼完成《國(guó)語(yǔ)文法概論》《白話文學(xué)史》等著作，對(duì)白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國(guó)人重要的思想和交流工具起了決定性作用，這是他最大的名山事業(yè)。

文學(xué)創(chuàng)作非其所長(zhǎng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》《貞操問(wèn)題》，當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。

胡適治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史。盡管《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒(méi)有下編，可這兩部書(shū)都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。抗戰(zhàn)以后，因奔走國(guó)事，再加上自身學(xué)術(shù)路數(shù)的內(nèi)在限制，胡適學(xué)術(shù)上未能更上一層樓。晚年沉醉于《水經(jīng)注》疑案，下力甚大，可惜成果不盡如人意。