“道”作為戰(zhàn)爭規(guī)律的內(nèi)涵，是《孫臏兵法》的核心觀念。“知道”是對戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的先決條件。孫臏提出的對于戰(zhàn)爭規(guī)律的把握和運(yùn)用對現(xiàn)代管理有借鑒意義。

《孫臏兵法》：

以“道”制勝的謀略與運(yùn)籌技巧

釋典

《孫臏兵法》又稱《齊孫子》，成書于孫臏?zhǔn)苄讨蟆Ｋ抉R遷說：“孫子臏腳，而論兵法。”《漢書·藝文志》中記載說，“《齊孫子》八十九篇，圖四卷”，但自《隋書·經(jīng)籍志》以后，不見于歷代著錄，大約在東漢末年便已失傳。1972年，銀雀山漢墓竹簡出土，這部古兵法得以重見天日。但由于年代久遠(yuǎn)，有的比較完整，有的殘缺不全，甚至難以連綴成篇。經(jīng)相關(guān)專家整理，現(xiàn)通行版本的《孫臏兵法》分上、下兩編，各十五篇。凡寫有“孫子曰”的竹簡，被列入“上編”；沒有寫“孫子曰”的竹簡，被列入下編。全書共30篇，上編依次為《擒龐涓》、《見威王》、《威王問》、《陳忌問壘》、《篡卒》、《月戰(zhàn)》、《八陣》、《地葆》、《勢備》、《兵情》、《行篡》、《殺士》、《延氣》、《官一》、《強(qiáng)兵》，下編依次為《十陣》、《十問》、《略甲》、《客主人分》、《善者》、《五名五恭》、《兵失》、《將義》、《將德》、《將敗》、《將失》、《雄牝城》、《五度九奪》、《積疏》、《奇正》。其作者為戰(zhàn)國時齊國人孫臏。

孫臏，原名不詳，因受過殯刑而得名，是兵圣孫武的后代，戰(zhàn)國中期著名的軍事家和軍事理論家。

據(jù)說，孫臏青年時曾與龐涓一起師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。龐涓下山后在魏國得到魏惠王的寵信，被任命為將。龐涓自忖才能不及孫臏，害怕他下山到魏國后影響自己的前程，也擔(dān)心他到別國后成為對手，于是設(shè)計將孫臏處以臏刑，挖掉了他的兩塊膝蓋骨，使之終身殘廢。孫臏身處險境，顯示出超群的智慧。他佯狂自晦，并設(shè)計歸齊，得到齊國大將田忌的賞識；又通過著名的“田忌賽馬”展現(xiàn)出驚人的才華，得到齊威王的器重，被任命為齊國的軍師，幫助齊國取得了著名的桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)的勝利。

公元前354年，魏國以龐涓為將率兵進(jìn)攻趙國，兵圍邯鄲。次年，邯鄲在久困之下已岌岌可危，而魏軍也因久攻不下，損失很大。齊國應(yīng)趙國的求救，以田忌為將，孫臏為軍師，率軍援救趙國。孫臏令一部輕兵乘虛直趨魏都大梁，而以主力埋伏于龐涓大軍歸途必經(jīng)的桂陵之地。魏國因主力遠(yuǎn)征，都城十分空虛。魏惠王見齊軍逼進(jìn)，急令龐涓回師自救。龐涓聞大梁告急，緊急從邯鄲撤兵，日夜兼程，率領(lǐng)疲憊之師趕回援救大梁。至桂陵時，遭到齊軍迎頭痛擊，幾乎全軍覆滅，龐涓僅以身免。這便是歷史上著名的“桂陵之戰(zhàn)”。

12年后，魏國在國力恢復(fù)之后，再次發(fā)動戰(zhàn)爭，將矛頭指向韓國。韓國派使臣向齊國求救。齊威王在關(guān)鍵時刻，再次以田忌為將、孫臏為軍師，出兵救韓。孫臏依然采用圍魏救趙的計策，率兵長驅(qū)魏境，兵鋒直逼大梁。魏國吸取桂陵之戰(zhàn)的教訓(xùn)，立即停止對韓國作戰(zhàn)，派太子申、龐涓率10萬大軍，準(zhǔn)備與齊軍進(jìn)行決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，在齊軍進(jìn)入魏國后，孫臏建議田忌說：“彼三晉之兵悍勇而輕齊，齊號為怯，善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。兵法，百里而趣利者蹶上將，五十里而趣利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶。”一路上，他令軍隊(duì)逐步減灶，造成齊軍大量逃亡的假象，以誘敵深入。龐涓果然上當(dāng)，便丟下步兵，率輕騎精銳，兼程窮追。至馬陵時，遭到齊軍主力伏擊，龐涓憤激自殺。齊軍全殲魏軍，俘虜太子申，取得了馬陵之戰(zhàn)的重大勝利。

馬陵之戰(zhàn)后，田忌遭陷害，被迫流亡楚國。孫臏辭官歸隱，研究軍事理論，寫成流傳千古的軍事名著

——《孫臏兵法》。

如今的《孫臏兵法》已為殘本，很難窺其全貌，但僅從現(xiàn)存各篇來看，這部兵書提出了很多深刻的見解，具有獨(dú)特的理論價值。早在戰(zhàn)國時期，人們探討孫臏的兵學(xué)思想，就把它同孫武的軍事理論結(jié)合起來，統(tǒng)稱為“孫氏之道”，認(rèn)為孫氏之道“明之吳越，言之于齊”，“知孫氏之道者，必合于天地”。

在戰(zhàn)爭觀上，它強(qiáng)調(diào)“戰(zhàn)勝而強(qiáng)立”，認(rèn)為“強(qiáng)兵之急”在于富國；既強(qiáng)調(diào)積極備戰(zhàn)，又反對窮兵黷武，同時也注重“事備而后動”。在軍隊(duì)建設(shè)上，孫臏以人的素質(zhì)為著眼點(diǎn)，通過挑選士卒、強(qiáng)化將領(lǐng)的素質(zhì)來提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。在作戰(zhàn)指導(dǎo)上，孫臏提出“必攻不守”的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地發(fā)展了孫子的虛實(shí)理論，認(rèn)為攻虛擊弱是取勝的關(guān)鍵所在，也是作戰(zhàn)理論的核心內(nèi)容，這與《吳子兵法》中的“審敵虛實(shí)而趨其危”有異曲同工之妙。

與《孫子兵法》相比，孫臏創(chuàng)造性地提出了以“道”制勝的觀點(diǎn)，并對“道”的內(nèi)容作了全面概括。“道”指的是戰(zhàn)爭規(guī)律。“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八件之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也。”可見“道”包括天時、地利、民心、士氣、敵情、戰(zhàn)法、戰(zhàn)機(jī)等多方面內(nèi)容，戰(zhàn)爭指導(dǎo)者掌握了“道”便能夠贏得戰(zhàn)爭的勝利。

戰(zhàn)爭中需要以“道”制勝的觀念作指導(dǎo)，因?yàn)樗婕暗阶鲬?zhàn)的方方面面，因此對于領(lǐng)導(dǎo)者提出很高要求。在商業(yè)競爭中，管理者也要做到《孫臏兵法》中以“道”制勝，對當(dāng)代的天時、地利、民心、士氣、敵情、戰(zhàn)法、戰(zhàn)機(jī)等有全面的了解，這樣才能成為“王者之將”。

《孫臏兵法》中以“道”制勝的謀略

《孫臏兵法·八陣》中提出：“夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也。”意思是，能夠使具有兵車萬乘的大國安定，能夠擁有兵車萬乘的大國那么廣袤的國土，能夠掌管擁有兵車萬乘的大國民眾命運(yùn)的人，必須知道作戰(zhàn)規(guī)律。知道作戰(zhàn)規(guī)律的人，要上知天時，下知地理，了解國內(nèi)的民心，清楚國外的敵情，作戰(zhàn)方面知道多種陣法，看到有戰(zhàn)勝的機(jī)會就發(fā)動攻擊，沒有取勝的把握就按兵不動，這是將領(lǐng)中的杰出者。

由此可見，“道”即現(xiàn)在所說的戰(zhàn)爭規(guī)律，是《孫臏兵法》的核心。“知道”，即對戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的先決條件。孫臏站在將帥的角度，認(rèn)為“道”從天時、地理到民心、敵情，再到行軍布陣的要領(lǐng)，包含戰(zhàn)爭指導(dǎo)的各個方面。熟悉天道和地理，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的自然條件；了解民心和敵情，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的政治條件；懂得布陣方法，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的軍事條件；“見勝而戰(zhàn)，弗見而諍”，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)者的重要品格。這些條件都具備，戰(zhàn)爭就可以很有把握。

戰(zhàn)爭的結(jié)局受各種客觀情況的影響，因此《孫臏兵法》注重根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的情況來判斷和指揮，以決定戰(zhàn)爭勝負(fù)。但對于戰(zhàn)爭的勝敗，人仍然是決定性的因素。特別是將帥，作為戰(zhàn)爭的指導(dǎo)者，一旦了解和掌握戰(zhàn)爭規(guī)律，就能夠正確地指導(dǎo)戰(zhàn)爭，取得戰(zhàn)爭的勝利。