大約在周武王時(shí)期，佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，一位叫法阿門(mén)的年輕書(shū)生篤信佛教，他除了自己禮佛敬佛之外，還設(shè)壇講習(xí)，教化眾生。同時(shí)又上書(shū)周天子，演化佛教、弘揚(yáng)佛法。

周天子認(rèn)為法阿門(mén)以異端邪說(shuō)妖言惑眾，下令將其緝拿，并砍去其手腳、舌頭、眼睛、耳朵，將其處死。此事傳到臨終前的釋迦牟尼佛的耳朵里，釋迦牟尼被法阿門(mén)普救萬(wàn)眾生靈的事跡所感，為讓佛光普照天下，佛法震懾人心，佛祖對(duì)他的國(guó)王阿育王說(shuō)：“我死后，你將我的身體斷成四萬(wàn)八千塊，一塊送往東土周朝法阿門(mén)的故居處吧，其余分到世界各地。”

釋迦牟尼圓寂后，阿育王遵照釋迦牟尼的遺囑，差鬼將把佛指舍利送到法阿門(mén)所住的美陽(yáng)村，佛指舍利送達(dá)的當(dāng)夜，法阿門(mén)誦經(jīng)的地方瞬間聳起一處幾十丈高的寶塔，塔底洞穴金光耀眼，水銀池上泛有一艘金船，船上金蓮花叢中置寶匣，匣內(nèi)珍藏一枚佛指舍利。正是因?yàn)檫@一傳說(shuō)，所以人們將本名為阿育王寺的寺廟改稱(chēng)為法門(mén)寺。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史發(fā)展中，法門(mén)寺曾經(jīng)隨著朝代的更迭、佛教的興廢而起起落落，盛衰交替。

在唐朝時(shí)期，由于唐王朝國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，佛教得到了空前的發(fā)展。唐代的法門(mén)寺由于佛指舍利的緣故，被視為皇家奉佛的總道場(chǎng)，備受尊崇。朝廷花費(fèi)巨資，幾經(jīng)擴(kuò)建，終于使其成為古代中國(guó)規(guī)模最大、等級(jí)最高、宗派和僧人都堪稱(chēng)最多的皇家寺院。佛骨迎奉制度的確立，更是奠定了法門(mén)寺的特殊地位。

由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者認(rèn)為定期迎送供養(yǎng)佛骨會(huì)令國(guó)泰民安，從唐太宗貞觀五年開(kāi)啟法門(mén)寺地宮，供養(yǎng)佛骨開(kāi)始，形成了“三十年一開(kāi)”的制度，亦即每隔30年舉辦一次盛大的迎奉佛骨舍利大典。在唐代200多年的存續(xù)期間，先后有8位皇帝6次將佛骨迎進(jìn)皇宮供養(yǎng)。

不過(guò)，在舉國(guó)一片禮佛聲中，也有反對(duì)的聲音。唐憲宗年間，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位的大文豪、“唐宋八大家”之一的韓愈，向皇帝呈上了他所著的一篇《諫佛骨》，并建議“以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本”。

唐憲宗看了這個(gè)奏疏，大為震怒，韓愈差點(diǎn)因此掉了腦袋。后經(jīng)諸大臣解勸，韓愈才被免死而被貶到潮州，出任刺史。韓愈的那首著名的七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，即是在前往潮州，途經(jīng)藍(lán)田關(guān)時(shí)所作：

一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。

欲為圣明除敝事，敢將衰朽惜殘年。

云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來(lái)必有意，好收吾骨瘴江邊。

唐朝中期的佛教出現(xiàn)了持續(xù)穩(wěn)定繁榮的局面。唐王室與佛教界的關(guān)系也變得更加密切與頻繁。

公元840年，唐武宗李炎即位，改為會(huì)昌紀(jì)元。繁盛一時(shí)的大唐帝國(guó)進(jìn)入晚唐時(shí)期。隨著政治上的腐敗，中唐以來(lái)連年的戰(zhàn)亂，各地的寺院漸漸失去了原先神圣的莊嚴(yán)氣象，僧尼隊(duì)伍魚(yú)龍混雜，各派之間矛盾重重、尖銳對(duì)立。而且當(dāng)時(shí)僧人中多有達(dá)官顯貴，或者交結(jié)權(quán)貴以勢(shì)欺人的也不在少數(shù)。寺院經(jīng)濟(jì)空前發(fā)達(dá)，僧侶階層與皇權(quán)政治形成了嚴(yán)重對(duì)立。

唐武宗即位后，崇奉道教，加上宰相李德裕也是個(gè)道教徒，又因?yàn)榉鸾躺畟H們本身存在的許多積習(xí)，使得佛教的繁榮氣象每況愈下。唐武宗本人偏好道術(shù)，排斥佛教。他在位之時(shí)，正逢“三十年一開(kāi)”地宮，奉迎佛骨之時(shí)，他不僅摒棄舊制，而且不再禮迎佛骨，還在公元854年頒布了一系列滅佛詔敕，在全國(guó)范圍內(nèi)大動(dòng)干戈。數(shù)以千計(jì)的寺廟被毀，與佛教有關(guān)的數(shù)萬(wàn)建筑也難逃厄運(yùn)。寺院財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收，大批僧人被迫還俗。從此，唐朝佛教開(kāi)始走向衰敗。

繼武宗后，登上皇帝寶座的是他的叔父宣宗。這位皇帝早年曾過(guò)著四處流落的生活，有時(shí)甚至寄宿于寺院，接受僧侶們的施舍。所以宣宗即位后，帶著他報(bào)恩的心愿，重新下詔試圖恢復(fù)佛教從前的盛況，持續(xù)六年之久的會(huì)昌法難宣告終止。唐咸通十四年，唐王朝最后一次舉行奉迎佛骨大典。在將帝后王公供養(yǎng)的金銀器物、綾羅織錦、法器、寶函等物品與佛指舍利一同送入地宮后，封閉了地宮。至此，佛指舍利湮沒(méi)千年，歷代封建帝王奉迎佛骨的儀式也到此結(jié)束。

隨著由唐而宋，朝代更迭，長(zhǎng)安城失去帝都地位，法門(mén)寺昔日皇家道場(chǎng)的風(fēng)光也隨之不再。

轉(zhuǎn)眼歷史到了近代。又發(fā)生了一起讓人難以忘記的法師為保護(hù)法門(mén)寺而自焚的悲劇。

1966年，“文化大革命”開(kāi)始。紅衛(wèi)兵進(jìn)入寺院，開(kāi)始了“破四舊”行動(dòng)。他們毀殿堂，破佛像，焚經(jīng)書(shū)，砸石碑。還要挖地宮取寶。當(dāng)時(shí)的法門(mén)寺住持良卿法師深知地宮所藏何物，但苦于無(wú)良策保護(hù)地宮。在紅衛(wèi)兵掘進(jìn)迅速，挖出深坑時(shí)，前殿傳來(lái)著火的聲音。眾人奔去觀看，只見(jiàn)濃煙烈焰中，端坐著身披絳紅袈裟的良卿法師，他以衰老之軀，合掌安坐火中，平靜地讓自己化作了灰燼。而被此情此景震懾的紅衛(wèi)兵們?cè)僖矡o(wú)心挖寶，一哄而散。良卿法師以自己的身軀保護(hù)了地宮，保存了佛舍利。

1981年8月4日，法門(mén)寺真身寶塔在承受了千年的天災(zāi)人禍、風(fēng)雨剝蝕之后，再臨劫難。在連綿的淫雨中，塔身突然由縱向一劈兩半，一半轟然倒塌，墮于塵埃，另一半微微彎曲，兀自挺立。

1985年，陜西人民政府做出決定，由省、市、縣各級(jí)政府共同出面，拆除殘塔，重建真身寶塔。繼唐、明兩代重修之后，寶塔的第三次重建宣告開(kāi)始。

1987年初，由陜西省文物局組成的考古隊(duì)，開(kāi)始清理明代寶塔地基。同年4月，覆蓋地宮天窗、當(dāng)時(shí)已成碎片的方形石板被移開(kāi)，封閉千年的地宮石門(mén)被打開(kāi)。一度被世人遺忘的地下寶庫(kù)沖破千年的黑暗，大放異彩。地宮的開(kāi)啟，無(wú)論是對(duì)虔誠(chéng)的信徒，還是對(duì)普通的考古工作人員，以及無(wú)數(shù)仰承中華歷史文化恩澤的子子孫孫，都帶來(lái)了莫大的驚喜。

地宮中的珍寶數(shù)以千計(jì)，其中既有寶函、經(jīng)卷、金銀器物，也有絲綢織錦、琉璃器皿等等，還有歷史有記載但是早已失傳的秘色瓷器。這些珍寶均為唐朝皇室歷年的供養(yǎng)品，許多珍貴的供品保存完好、質(zhì)地精良，堪稱(chēng)稀世珍寶。具有極高的歷史文化及佛學(xué)價(jià)值。當(dāng)然，最為牽動(dòng)人心的，還是佛祖真身舍利的發(fā)現(xiàn)。

在法門(mén)寺地宮中，考古人員共發(fā)現(xiàn)了四枚佛指。其中一枚佛指安放在金棺銀槨和八重寶函之中，另一枚則安放在鎏金銀棺內(nèi)，還有一枚是安放在銅浮屠中的玉質(zhì)佛指。而真正的釋迦牟尼靈骨，卻供奉在一只不起眼的鐵函之中，藏在后室墻根的小小秘室之中。

但是，正是這個(gè)不起眼的小鐵函中出土的佛指，卻震驚了中外考古界，因?yàn)榈貙m出土的佛指舍利，是世界上目前發(fā)現(xiàn)的有文獻(xiàn)記載和碑文證實(shí)的唯一現(xiàn)存的釋迦牟尼佛指舍利，這顆舍利可以說(shuō)是佛教世界的最高圣物。

一片甲骨驚世界

古代甲骨上的刻痕被確認(rèn)為是商代文字，是20世紀(jì)中國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)之一。可是它的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。

在甲骨文還未確認(rèn)以前，河南省安陽(yáng)市小屯村的農(nóng)民在耕作時(shí)就不斷地在農(nóng)田里挖刨出古代甲骨。據(jù)說(shuō)把甲骨當(dāng)做藥材到中藥鋪去賣(mài)的第一個(gè)人是一位叫李成的剃頭匠。一次他害上一身膿瘡，沒(méi)錢(qián)去求醫(yī)購(gòu)藥，就把這些甲骨碾成粉末敷到膿瘡上，想不到流出的膿水被骨粉給吸干了，而且發(fā)現(xiàn)骨粉還有止血的功效。從此，他就把它們收集起來(lái)說(shuō)成是龍骨，賣(mài)到了中藥鋪。

公元1899年也是清末光緒25年秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒的王懿榮得了瘧疾，派人到宣武門(mén)外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買(mǎi)回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的“龍骨”的藥上面刻著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎么會(huì)有刻畫(huà)的符號(hào)呢？這不禁引起他的好奇。

對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非大篆也非小篆。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買(mǎi)下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行收購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。

他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻痕逐漸辨識(shí)出雨、日、月、山、水等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。他由此肯定這是刻在獸骨上的古代文字。

從此，這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。而著書(shū)立說(shuō)方面，首先對(duì)甲骨文做出確認(rèn)的王懿榮還沒(méi)來(lái)得及作深入研究并著書(shū)立說(shuō)，八國(guó)聯(lián)軍便逼近北京城，他被任命為京師團(tuán)練大臣。

1900年7月，侵略軍兵臨城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生！”隨即寫(xiě)了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。后來(lái)，人們稱(chēng)這位最先發(fā)現(xiàn)甲骨文的王懿榮為“甲骨文之父”，以紀(jì)念他發(fā)現(xiàn)甲骨文的功績(jī)。

王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚的手中。劉鶚又進(jìn)一步收集，他收藏的甲骨增至5000多片，并在1903年拓印《鐵云藏龜》一書(shū)，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版。不久，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫(xiě)出了甲骨文研究的第一部專(zhuān)著《契文舉例》。

甲骨文被發(fā)現(xiàn)之后，引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。古董商人為了壟斷財(cái)源，對(duì)于甲骨的來(lái)源秘而不宣，以后又謊稱(chēng)出自河南湯陰、衛(wèi)輝等地。

直到1908年，學(xué)者羅振玉才首先訪知甲骨出土于河南安陽(yáng)縣的小屯村一帶。于是，他派遣自己的親屬去安陽(yáng)求購(gòu)，又親自前往安陽(yáng)進(jìn)行實(shí)地考察。先后共搜集到近二萬(wàn)片甲骨，于1913年精選出2000多片編成《殷墟書(shū)契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書(shū)契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。

繼羅振玉之后，許多著名的學(xué)者，如王國(guó)維、郭沫若、董作賓、唐蘭、陳夢(mèng)家、容庚、于省吾、胡厚宣等都進(jìn)行了卓有成效的考釋和研究，形成了一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)——甲骨學(xué)。

經(jīng)過(guò)許多專(zhuān)家學(xué)者考證研究，所謂“龍骨”其實(shí)是商代占卜用的工具。人們?cè)谡疾分埃劝妖敿缀团＜珉喂卿徴R，然后在甲骨的背面鉆出圓形的深窩和淺槽，占卜時(shí)，先把要問(wèn)的事情向鬼神禱告述說(shuō)清楚，接著用燃燒著的木枝，對(duì)深窩或槽側(cè)燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應(yīng)部位便顯示出裂紋來(lái)。

于是，占卜者根據(jù)裂紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直、隱顯，來(lái)判斷事情的吉兇、成敗。占卜后，便用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在卜兆的旁邊，這就是卜辭。刻有卜辭的甲骨被當(dāng)做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得以流傳于后世。

甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱(chēng)為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫(xiě)下了帶有傳奇性的篇章。

伍子胥挖墓鞭楚王

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚康的第五個(gè)兒子棄疾靠著兵權(quán)和詐術(shù)，逼死了自己的三個(gè)哥哥兄長(zhǎng)，自立為王，人稱(chēng)楚平王。楚平王即位后，任命伍奢為太子太師，寵臣費(fèi)無(wú)忌為太子少師。伍奢因?yàn)槠沸懈邼嵍艿匠酵醯姆Q(chēng)贊和太子的信任，而費(fèi)無(wú)忌因?yàn)榻?jīng)常對(duì)楚平王進(jìn)讒言，而遭到太子建的厭惡。費(fèi)無(wú)忌看到伍奢受寵，就懷恨在心，一直在找機(jī)會(huì)要除掉太子和伍奢。

公元前527年，太子建15歲了，費(fèi)無(wú)忌趁機(jī)上奏楚平王說(shuō)：“太子已到了該結(jié)婚的年紀(jì)了，如果娶妻子，最好是秦國(guó)的公主，這樣，秦楚兩個(gè)強(qiáng)國(guó)聯(lián)合，楚國(guó)的勢(shì)力就更大了。”楚平王認(rèn)為費(fèi)無(wú)忌說(shuō)得很有道理，便派費(fèi)無(wú)忌到秦國(guó)為太子建求婚。秦哀公便決定把妹妹孟嬴嫁給楚國(guó)太子。

費(fèi)無(wú)忌到秦迎親，發(fā)現(xiàn)孟嬴美貌過(guò)人，就想到楚平王是非常好色的一個(gè)人，而太子建厭惡自己，便生出了離間楚平王父子的想法。在迎親隊(duì)伍即將回到楚國(guó)的時(shí)候，費(fèi)無(wú)忌就搶先回到楚國(guó)的都城游說(shuō)楚平王，說(shuō)孟贏怎樣的美貌，與其讓他做太子的妃子，不如做楚王的妃子，而且太子的年紀(jì)還小，過(guò)一年后再給太子娶親也不晚。楚平王聽(tīng)信了費(fèi)無(wú)忌的話(huà)，就使用調(diào)包計(jì)，自己娶了孟嬴為夫人。他每天都與孟嬴在后宮宴樂(lè)，不理朝政，對(duì)費(fèi)無(wú)忌也更加寵信了。

因?yàn)槭琴M(fèi)無(wú)忌勸說(shuō)楚平王娶了自己的兒媳當(dāng)妃子，費(fèi)無(wú)忌非常害怕將來(lái)太子繼位為王，會(huì)報(bào)復(fù)自己，自己沒(méi)有好下場(chǎng)，所以費(fèi)無(wú)忌就在楚平王面前進(jìn)讒言說(shuō)太子有謀反的傾向。公元前522年，費(fèi)無(wú)忌誣告太子與伍奢聯(lián)合齊國(guó)和晉國(guó)，想要謀反殺了楚平王。

楚平王信以為真，立即抓了伍奢，嚴(yán)加拷問(wèn)，并且派司馬奮揚(yáng)去殺死太子建。司馬奮揚(yáng)知道太子是無(wú)辜的，是費(fèi)無(wú)忌在陷害太子，所以他就偷偷地派人事先通知太子建，讓他趕緊逃命。太子建逃到宋國(guó)去以后，司馬奮揚(yáng)才假裝趕到太子建的領(lǐng)地去殺太子。

太子逃跑了，只有伍奢一個(gè)人被抓到，費(fèi)無(wú)忌見(jiàn)狀，對(duì)楚平王說(shuō)：“伍奢的兩個(gè)兒子都是人才，假如逃到吳國(guó)去，會(huì)給楚國(guó)帶來(lái)后患的。一定要設(shè)法殺掉他們。”楚平王便命令伍奢招兩個(gè)兒子到郢都來(lái)。

伍奢對(duì)楚平王說(shuō)：“我的大兒子伍尚，性格柔順而孝順，所以他雖然知道這是陷阱，但是他一定會(huì)聽(tīng)我的話(huà)前來(lái)；伍子胥年紀(jì)雖小，但是足智多謀，堅(jiān)忍剛強(qiáng)能夠成就大事，他知道這是陷阱肯定不會(huì)來(lái)，他肯定是會(huì)逃走為我報(bào)仇的！”說(shuō)畢便按照楚平王的命令，給兩個(gè)兒子寫(xiě)信，讓他們回到郢都，見(jiàn)自己最后一面。