韋葦

工業(yè)文明和科技文明的發(fā)達(dá)，給人類自身造成一種錯覺，以為人和人的支配欲可以無限制地?fù)]發(fā)，可以任意地奢侈。其實，地震和海嘯就告訴我們，人的意志不是萬能的，“人定勝天”不是一個放諸四海而皆準(zhǔn)的不移真理。在地震和海嘯面前，自以為萬能的人和動物一樣，抗拒不了、更控制不了發(fā)生在我們這個星球心臟部位的激情。地震和海嘯其實是把人放在與動物同樣的地位上，甚至人顯得更脆弱、更無能，因為動物已經(jīng)對地震有預(yù)感的時候，人類還茫無所知。這樣來認(rèn)識大自然，我們就會認(rèn)識到人類的渺小；這樣來思考生命，就能夠擺脫“人類中心主義”的立場，就能消除人類對動物的傲慢與偏見，就能消除人類在大自然面前的錯覺，承認(rèn)人類并不是地球的主宰者，不是大自然的主宰者，只不過是地球上一種能用語言思考、表達(dá)，從而具有物質(zhì)和精神創(chuàng)造能力的動物而已。只有當(dāng)我們認(rèn)識到，地球是一個人與動物命運(yùn)休戚相關(guān)的大生物圈，地球是人和動植物一起擁有的生存共同體，我們的生態(tài)倫理觀念才能正確建立起來。這樣，我們就會對有些生命意識和生態(tài)環(huán)境意識特別強(qiáng)的人懷有深深的敬意。所以，大自然文學(xué)、動物文學(xué)不可能在工業(yè)文明、科技文明和城市文明興起的19世紀(jì)以前產(chǎn)生。當(dāng)動物的生存問題因為工業(yè)和城市的迅猛發(fā)展而引起關(guān)注的時候，當(dāng)作家對動物生命有新的理解的時候，以動物為本位、為重心的動物文學(xué)就自然而然應(yīng)運(yùn)而生了。動物文學(xué)作家只不過他們是用文學(xué)來思考大自然、思考生命的一批人，把真實的動物世界用藝術(shù)的語言經(jīng)營成為一個個不朽的生命傳奇和精彩故事，打造成為文學(xué)圖書常青樹。

中華民族有個好的傳統(tǒng)。中國的儒家、佛家、道家學(xué)說在推動和諧社會、和諧生態(tài)方面都有可貴的治理智慧。無論是儒家的天人合一，還是道家的道法自然，或是佛家的眾生平等，這類中國的或取自異國的哲學(xué)思想已經(jīng)幫助我們的文化存活了幾千年。這個好傳統(tǒng)如果能得到發(fā)揚(yáng)光大，就可以防止環(huán)境危機(jī)的發(fā)生，建設(shè)天人和諧的世界，利于千秋萬代的子孫。

動物文學(xué)作品因其特殊的閱讀價值而成為圖書市場上的長銷書和常銷書。

1.動物文學(xué)能給孩子以獨(dú)特的生命教育，從而有助于孩子的健康成長。

兒童從動物文學(xué)的形象中獲得審美感動，與動物文學(xué)里的形象發(fā)生共鳴。與此同時，孩子會認(rèn)識到，動物是一種與人類不同的生命存在。動物的行為可以促使孩子對人類的行為進(jìn)行反觀和反思，促使孩子審察人類自私行為的后果，從而克服思想上的驕橫和偏見。孩子在受到生命教育的同時，他們的人格也就可能在更宏闊、更豐盈的背景上得到健康的發(fā)展。

2.動物文學(xué)的詩意性和神秘性，能激發(fā)起孩子強(qiáng)烈的閱讀欲望。

孩子的活動范圍多在家庭和學(xué)校。森林、湖泊、沼澤、海洋里的種種生命現(xiàn)象對孩子來說都是陌生的。這陌生感中就包含著原生態(tài)的神秘性，而動物文學(xué)用洋溢著詩意的敘事所呈現(xiàn)出來的文字，就濃濃地浸透了這種神秘性，這正是充滿好奇心的、充滿探險欲望的孩子們所期待的。在文學(xué)讀物不同程度被邊緣化的現(xiàn)今，用動物文學(xué)去吸引他們閱讀，不失為上策，我們可以期待令我們驚喜的效果。

3.動物文學(xué)是科技大發(fā)展時期對于“人與自然”關(guān)系進(jìn)行重新定位和思考的文學(xué)，能使孩子在面臨大自然時，其思想不停留在環(huán)境保護(hù)和動物保護(hù)的層面上，能使他們的境界更寬闊和遠(yuǎn)大。

動物文學(xué)能強(qiáng)化人們的環(huán)境保護(hù)意識，能促進(jìn)人類加快保全動植物物種的步伐，這是不言而喻的。但是動物文學(xué)作為一種“神靈啟示下的文學(xué)”，其優(yōu)越性還在于它讓人們的思索不停留在環(huán)境保護(hù)和物種保全的意義上。

所謂“神靈啟示下的文學(xué)”，指的是這樣一種理念指導(dǎo)下創(chuàng)作出來的文學(xué)：世間萬物，包括海里的魚、空中的鳥、森林里的野獸和地上爬動的昆蟲，它們的生命都是神靈所護(hù)佑的，人無權(quán)隨心所欲地攫取和掠奪，只可以使世界更完美，并在完美世界的過程中完美人類自身。這種創(chuàng)作理念不只停留在保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動物的層面上。他們也并不是在環(huán)境保護(hù)和動物保護(hù)的口號的鼓舞下動筆創(chuàng)作的。在20世紀(jì)前期，動物文學(xué)名家嶄露頭角的時候，這兩個口號都還沒有被響亮地提出來。大自然文學(xué)作家普里什文的創(chuàng)作理念，就明顯超越了環(huán)境保護(hù)和動物保護(hù)層面上的意義：他的作品激勵讀者去親近大地母親，去和大地和諧相處，去恢復(fù)與大自然的良好關(guān)系，去關(guān)注每一株草、每一棵樹、每一只禽鳥和野獸、每一座山巒、每一條河流。普里什文對大自然的理解同常人很不一樣。他說，我們和整個世界都有血緣關(guān)系，我們現(xiàn)在要以親人般關(guān)注的熱情來恢復(fù)這種血緣關(guān)系；他又說，我們?nèi)祟惖倪h(yuǎn)祖也曾經(jīng)是有過美麗的翅膀，能像白色的鷗鳥一樣在天空自由地翱翔的，我們的遠(yuǎn)祖也曾經(jīng)能夠像魚一樣在大海里暢游……但是，這些本領(lǐng)我們都失去了。他對大自然萬物都是平視的，他把自己放在與動物、植物的同一平臺上來看待人與大自然的關(guān)系。這位能聽懂樹說話，向花問好的普里什文，“太陽向他睜開一只紅彤彤的眼，樹上融落的雪水為他歌唱……”他語重心長地說：“魚兒需要清潔的水——我們要保護(hù)好我們的水源。森林里，草原上，山巒間，那里有種類繁多的動物——我們要保護(hù)好我們的森林、草原和山巒。”“給魚以最好的水，給鳥以最好的空氣，給禽鳥野獸以最好的森林、草原、山巒。人總得有自己的祖邦。而保護(hù)好了大自然，就意味著保護(hù)好了自己的祖邦。”

高大的松樹，清澈的湖泊，連綿的山巒，飛躍的松鼠，膽怯的小鹿，清新的空氣里脂香和果香撲面而來，在各種動植物的環(huán)境中，人的心靈能有一種與天地融為一體的感覺，可以獲得從未有過的愜意和滿足。

飛過天空的野鴨有無形的價值；出沒于山間的灰熊有無形的價值；野外的聲音、氣味和記憶都有無形的價值。

向森林走去，縱然只是向城市中央公園的綠洲走去，去看看鳥兒們筑在樹丫間的窩巢，我們感覺我們是去朝圣——心靈的朝圣。