第三章 羌族的民間文化

聚居在川西北一帶的羌族，在長期的歷史發展中，形成了獨特的民族民間文化。這些文化的特點，表現在衣食住行和生產生活的各個方面，形成了一套特殊的傳承方式，構成了羌族文化的重要組成部分。

第一節 民間教育

教育作為文化傳承的一種重要方式，它既是人類歷史和社會發展的產物，也是歷史和社會的反映。據文獻記載，羌族的教育起源很早。古羌一系綿延至今，歷時4000年有余，其中民間教育對其發展延續所起到的作用是無需多言的。

由于岷江、涪江流域的羌族聚居區位于高山峽谷地帶，高山、大河困阻了羌族對外交通，因此他們世世代代沿著祖輩傳下來的規矩生產生活著。雖然在很長一段時間內，羌族社會沒有專門的施教機構、專職教員以及固定的施教場所，但其教育內容卻十分廣泛。他們的教育方式是一種廣泛的社會教育形式，一般都寓在生產、生活中。例如通過勞動歌、婚禮歌、喪禮歌、祭祀歌、年節時吟唱的頌歌、喜慶歌以及民間故事、神話傳說等大量的口頭文學進行傳承。因此，羌族的教育具有全民性，全體社會成員都是教育者和受教育者。羌族人民正是在從事生產和生活實踐活動中，逐步掌握了各種生產勞動和生活的知識、經驗、技術、技能、習俗、能力、品德、信仰等內容。

在長期的歷史發展中，羌族人民不僅創造出了豐富的物質生活，也創造了燦爛多姿的精神文化，包括宗教、藝術、習俗等。比如，在藝術方面，有考古資料表明，除音樂、舞蹈、神話之外，古羌人的原始藝術中以融物質和精神為一體的彩陶藝術為最突出。在習俗方面，羌族的婚姻、服飾、居住、飲食、喪葬等習俗，都具有鮮明的民族特色。此外，由于羌族的宗教信仰是多神信仰，凡與生產、生活及其環境以及與羌人起源發展相關的事物，都屬于崇拜的對象。上述內容都是羌族社會生活的體現，同時也是進行羌族民間教育，如宗教習俗、歷史文化、生活常識等內容的教育時的生動教材。年輕一代的羌人通過這些活動接受到關于自然萬物和人類起源的教育、歷史文化教育、生活知識技能教育，以及道德品質教育，并由此實現薪火相傳。

羌族有自己的語言，但在創制《羌族拼音文字方案》以前并沒有形成本民族文字，更無書籍、典籍可以借鑒。因此，無論生產勞動的知識經驗和技術，還是社會生活的知識經驗、技能技巧、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術等，包括本民族的歷史文化的傳授和學習，都只能是借助語言以及實際的行為動作，采取口授耳聽心記、示范觀察模仿、實習、實行、實踐等方法來實現。教育者和受教育者一邊從事生產生活實踐活動，一邊自覺不自覺地進行著各種生產勞動和生活活動相關的知識、經驗、技術、技能、習俗以及本民族歷史、文化、宗教、道德等內容的傳授、接受活動。特別明顯的展示了一個以身體來進行模仿及記憶的過程。因此，社會實踐活動本質上就是一個教育的過程，同時也是教育方法的體現——生活即是教育現場，社會即是一個大學校。例如：羌人的原生態、傳說、神話、故事、諺語等都是在不同的教育現場采用口頭講述、聽者以耳聽心記的方法達到世代相傳的；生產勞動的知識、經驗、技能則是通過語言提示、示范來傳授，學習方需要以觀察、模仿、實習、實踐等方法來學習并加以熟練掌握；社會禮俗、宗教、藝術，道德等方面的教育也以雙方的言傳身教、行為示范、觀察模仿、實習實踐等方法進行。

在新中國成立以前，由于民族歧視及政府忽視等因素，羌族的民間教育迄至20世紀40年代仍處于以口耳相傳和觀察模仿為主的原始狀態。新中國成立后，羌區政府高度重視發展社會教育。從組織機構看，各縣不僅規定文教局兼管文化、文藝和影視等工作，文教局文化股還把協助有關單位組織城鄉文教活動，發掘、搜集、整理羌、藏族文化遺產和開展民族文藝創作等作為重要任務。從教育內容的拓展看，既有不斷優化和繁榮傳統的社會習俗教育、民族文藝教育和社會性體育等方面的努力，也有把群眾衛生教育、成人掃盲教育和干部培訓等逐步推向深入的舉措。隨著羌區文化、經濟漸次發展，科技教育、廣播電視教育等也逐漸興起并趨向普及。從教育途徑、手段的多樣化看，各地都興建有圖書館、體育場和影劇院，不少鄉鎮和機關單位甚至組建了農友之家、職工俱樂部等，電視差轉臺、教育電視臺也逐步開通。自1988年起，羌區各縣還輪流舉辦慶羌年活動，這種綜合性的社會教育活動包括羌族歷史教育、文藝演出、體育比賽、書法美術攝影展覽、羌區建設成就展覽以及經濟、科技、文化和商品交流等等，融民族傳統、風情習俗、藝體科技等內容為一體，是當代羌族社會教育的一種廣泛增強民族團結、富有娛樂性和科學性的別開生面的新形式。