梁惠王上

一

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

譯文

孟子見梁惠王。王說：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來，將使我國有所獲利吧？”

孟子回答說：“大王何必說利呢？只有仁義罷了。大王說：‘怎樣使我國獲利？’大夫說：‘怎樣對我的封地有利。’士人和老百姓說：‘怎樣對我自己有利。’上下交相求利，那國家就危險了。擁有一萬輛兵車的國家，謀害君王的，一定是擁有一千輛兵車的大夫；擁有一千輛兵車的國家，謀害君王的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的國家里，大夫擁有一千輛兵車，在一千輛兵車的國家里，大夫擁有一百輛兵車，這些大夫不能不說是很富有。但如果把義放在后而把利放在前，那他不爭奪全部是不會滿足的。重仁的人不會遺棄他的親族，重義的人不會不顧他的君王。大王只要講仁義就可以了，何必講利？”

二

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪，予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

譯文

孟子見梁惠王。梁惠王站在池邊，顧望著飛雁、馴鹿，說：“有道德的人也以此為樂嗎？”

孟子答道：“有道德的人才能有這樣的快樂，沒有道德的人雖然有這些卻不能感到快樂。《詩》說：‘靈臺剛剛奠基，正在規(guī)劃之中。民眾趕來建造，沒有幾天竣工。王說建臺勿急，民眾像子女為父母出力一樣踴躍。文王來到靈囿，母鹿安臥不驚。母鹿多么壯實(shí)，白鳥多么潔凈。文王來到靈沼，滿池魚兒躍迎。’文王用民力建高臺、挖池沼，民眾歡歡喜喜，把這個臺稱為‘靈臺’，把這個池稱為‘靈沼’，而且高興他能有這么多麋鹿魚鱉。古代的賢君與民同樂，所以能享受真正的快樂。而《湯誓》中記載百姓怨恨夏桀的話說：‘太陽啊，你什么時候消亡呢？我們寧可跟你同歸于盡！’作為一國之君，百姓竟然要跟他一起去死，縱然他有臺池鳥獸，又怎么能獨(dú)自享受快樂呢？”

三

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：王如知此，則無望民之多于鄰國也。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

譯文

梁惠王說：“我對于國家，費(fèi)盡了心力。河內(nèi)發(fā)生饑荒，我就把當(dāng)?shù)氐陌傩者w徙到河?xùn)|，又把別處的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|發(fā)生饑荒，也是這樣辦。看鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。可是鄰國的百姓沒有減少，我的百姓沒有增加，為什么？”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，請讓我用戰(zhàn)爭來打比方。戰(zhàn)鼓咚咚一響，雙方兵刃相接，這時就丟了盔甲拖著兵器逃跑。有的跑了一百步停下來，有的跑了五十步停下來。跑了五十步的人笑那些跑了一百步的人，行不行？”

王說：“不可以，只不過還沒跑到一百步，但也是逃跑啊。”

孟子說：大王如果懂得這個道理，就別指望百姓多于鄰國了。

不違背農(nóng)時，糧食就會多得吃不完；細(xì)密的魚網(wǎng)不到大的池沼去捕魚，魚鱉就會多得吃不完；按季節(jié)進(jìn)山林去伐木，木材就會多得用不完。糧食和魚鱉多得吃不完，木材多得用不完，這就讓老百姓生死都沒有什么遺憾了。生死沒有遺憾，就是王道的開端。五畝大的宅園，在里面種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綿襖了。雞、狗和豬等家畜，不擾亂它們養(yǎng)育的時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。百畝大的農(nóng)田，不要誤了耕種，數(shù)口之家就可以免于饑餓。搞好學(xué)校教育，反復(fù)用孝悌的道理來教導(dǎo)子弟，須發(fā)斑白的老人就不必背著或頂著重物在路上行走了。七十歲的人都有絲綿襖穿，有肉吃，老百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從沒有過的事。

“富貴人家的狗和豬吃著人的糧食，卻不懂得去制止，路上有人餓死，卻不懂得發(fā)放倉庫里的糧食。人死了，便說：‘不是我的緣故，是年成不好的緣故。’這與刺死了人，卻說：‘不是我殺的，是兵器殺的。’有什么區(qū)別？大王不要怪罪年成不好，那么天下的老百姓就都來投奔您了。”

四

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，如之何則可？”

孟子對曰：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

譯文

梁惠王說：“魏國，天下沒有比它更強(qiáng)大的國家了，這是先生您所知道的。到了我這一代，東邊敗于齊國，長子陣亡；西邊割地七百里給秦國；南邊又受辱于楚國。我感到恥辱，希望為死者盡洗仇恨，要怎么辦才行？”

孟子回答說：有方圓百里的土地就可以行仁政而使天下歸服。大王如果向老百姓實(shí)行仁政，減輕刑罰，減少賦稅，深耕細(xì)作，清除雜草；青壯年在閑暇時修習(xí)孝順忠信的道德，在家便侍奉父兄，在外便侍奉尊長，這樣，就算讓他們造木棒也可以抗擊秦國、楚國的堅兵利器了。

“別的國家妨礙老百姓適時生產(chǎn)，使他們不能靠耕作來奉養(yǎng)父母。父母饑寒交迫，兄弟妻兒離散。那些國家使百姓陷于痛苦之中，大王去討伐他們，誰能抵抗您？所以說：‘仁德的人是無敵的。’大王請不要懷疑！”

五

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’——不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”

權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。

“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

“王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒然而不王者，未之有也。”

譯文

齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事，可以讓我聽聽嗎？”

孟子答道：“孔子的弟子沒有講齊桓公和晉文公的事的，所以后代沒有流傳，我也沒聽過。要不然，我講講使天下歸服的王道吧！”

王說：“要有怎樣的德行，才能使天下歸服呢？”

孟子說：“安撫老百姓就可以使天下歸服，這是沒有人能阻擋的。”

王說：“像我這樣可以安撫老百姓嗎？”

孟子說：“可以。”

王說：“怎么知道我可以呢？”

孟子說：“我聽大臣胡龁說，大王坐在堂上，有人牽牛從堂下經(jīng)過，大王看到了問：‘牽牛去哪里？’那人答道：‘要宰了它祭鐘。’大王說：‘放了它吧，我不忍心看它發(fā)抖的樣子，它沒有罪過卻要進(jìn)屠場。’那人又答道：‘那么，要廢除祭鐘的儀式嗎？’王說：‘怎么能廢除呢？用只羊來替代它！’不知道有這回事嗎？”

王說：“有的。”

孟子說：“這樣的心腸就足以使天下歸服了。老百姓都以為王是吝嗇，我當(dāng)然明白王是不忍心。”

王說：“是啊。確實(shí)有這樣的百姓。齊國雖然狹小，我何至于吝惜一頭牛？只是不忍心看它的樣子，沒有罪過卻要被處死，所以用羊來替代它。”

孟子說：“老百姓以為王是吝嗇，您也不必詫異。既然是用小的替代大的，他們哪里能夠體會您的用心？王如果是憐憫它無罪而進(jìn)屠場，那牛和羊又有什么區(qū)別？”

王笑著說：“這究竟是什么心理呢？我并不是吝惜財物，但用羊來替代牛，也難怪百姓以為我是吝嗇了。”

孟子說：“沒關(guān)系，這就是仁愛了，因為王只看見牛而沒有看見羊。君子對于禽獸，見過它活著，就不忍心看它死去；聽過它的聲音，就不忍心吃它的肉。所以君子離廚房遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”

王高興地說：“《詩經(jīng)》講：‘他人的心思，我來揣摩它。’正是對先生而言啊。我只是這樣做了，反過來考慮為什么這樣，卻不明白自己的內(nèi)心。先生這么一說，說到我心里去了。這種心思之所以和王道相合，又是什么道理？”

孟子說：“假如有個人向大王報告：‘我的力氣足夠舉起三千斤的重物，卻拿不起一根羽毛；我的眼力足夠看清楚鳥身上的細(xì)毛，卻瞧不見一車柴木。’王能相信嗎？”

王說：“不相信。”

“如今您的恩情足以使禽獸受惠，而您的功績不能使百姓沾光，又是為什么呢？這么說來，拿不起一根羽毛，是因為不肯用力氣；瞧不見一車柴木，是因為不肯用眼睛；老百姓得不到安撫，是因為王不肯施恩。所以王沒有使天下歸服，是不肯做，而不是不能做。”

王說：“不肯做和不能做的情形有什么區(qū)別？”

孟子說：胳膊下夾著泰山而越過渤海，告訴人說：‘我辦不到。’這是真的不能。為老人折樹枝，告訴人說：‘我辦不到。’這是不肯做，不是不能做。因此王沒有使天下歸服，不是胳膊下夾著泰山越過渤海一類，而是折樹枝一類。

尊敬自己的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)自己的小孩，從而推廣到愛護(hù)別人的小孩。只要如此，治理天下就像在手掌里玩弄東西那么簡單。《詩經(jīng)》說：‘先給妻子作表率，然后推及于兄弟，從而推廣到封邑國家。’說的無非是把這種好心思施加于他人。所以推廣恩惠足以安撫四海，不推廣恩惠就連妻子兒女也安撫不了。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過別人，沒有別的奧妙，只是善于推廣他的善行罷了。如今您的恩情足以使禽獸受惠，而您的功績不能使百姓沾光，這又是為什么呢？

稱一稱，才知道輕重；量一量，才知道長短。凡事都是這樣，人心更是如此。大王請考慮一下！

“難道大王非得興師動眾，驚擾士民，與諸侯結(jié)怨，才覺得心里痛快嗎？”

王說：“不是，我怎么會為此痛快？我是想實(shí)現(xiàn)我最大的心愿。”

孟子說：“大王的最大心愿可以講出來聽聽嗎？”

王笑著不說話。

孟子說：“是為了肥美的食物不夠吃呢？輕暖的衣服不夠穿呢？還是為了鮮艷的色彩不夠看呢？還是為了音樂不夠聽呢？還是侍從不夠使喚呢？這些東西大王的手下都足以提供，大王難道是為這些嗎？”

王說：“不，我不是為這些。”

孟子說：“那么，大王的愿望我曉得了，是想要開拓疆土，使秦國、楚國來上朝稱臣，統(tǒng)治中國而安撫外族。可是按照您的作為來實(shí)現(xiàn)這個愿望，就像爬到樹上去捕魚一樣。”

王說：“有這么嚴(yán)重嗎？”

孟子說：“恐怕比這還嚴(yán)重呢。爬到樹上去捕魚，盡管得不到魚，但沒什么禍患。按照您的行為來實(shí)現(xiàn)愿望，費(fèi)盡心力去做了，必定有禍患。”

王說：“可以具體地講給我聽聽嗎？”

孟子說：“假如鄒國和楚國交戰(zhàn)，大王認(rèn)為誰會取勝？”

王說：“楚國取勝。”

孟子說：可見小的自然敵不過大的，人少的自然敵不過人多的，弱的自然敵不過強(qiáng)的。現(xiàn)在海內(nèi)的疆土是方圓千里的地九塊，齊國全部的土地加起來只占其中一塊。以其中之一同其中之八為敵，這和鄒國與楚國為敵有什么區(qū)別呢？為什么不從施行仁政的根本上來解決問題呢？

“現(xiàn)在大王如果發(fā)布政令，施行仁德，使天下做官的人都想在大王的朝廷里做官，耕田的人都想在大王的田地上耕種，做生意的人都想在大王的集市上貿(mào)易，出行的人都想從大王的道路上經(jīng)過，天下痛恨他們君主的人都想到大王這里來控訴。如果這樣，誰能阻擋大王統(tǒng)一天下？”

王說：“我昏昧不明，不能完全領(lǐng)會這種境地。請先生輔佐我實(shí)現(xiàn)理想，明白地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，卻愿意試一試。”

孟子說：沒有固定的產(chǎn)業(yè)卻有堅定的心志，只有士人能做到。至于老百姓，假如沒有固定的產(chǎn)業(yè)，就沒有堅定的心志。假如沒有堅定的心志，就會為非作歹，無所不為。等他們犯了罪，然后處罰他們，這叫陷害百姓。哪有仁德的人在位治國卻做出陷害百姓的事來？所以英明的君王劃定給老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他們上足以侍奉父母，下足以供養(yǎng)妻兒。好年成天天吃飽，壞年成不至于餓死；然后引導(dǎo)他們向善，于是老百姓都樂于聽從。

如今劃定給老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以侍奉父母，下不足以供養(yǎng)妻兒；好年成天天受苦，壞年成只有餓死。這種情況下要救活自己還怕來不及，哪有空閑學(xué)習(xí)禮義？

“大王如果要施行仁政，為什么不從根本處做起：五畝大的宅園，在里面種植桑樹，五十歲的人就能穿上絲綿襖了。雞、狗和豬等家畜，不擾亂它們養(yǎng)育的時節(jié)，七十歲的人就能吃上肉了。百畝大的農(nóng)田，不要誤了耕種，數(shù)口之家就可以免于饑餓。搞好學(xué)校教育，反復(fù)用孝悌的道理來教導(dǎo)子弟，須發(fā)斑白的老人就不必背著或頂著重物在路上行走了。老人都有絲綿襖穿，有肉吃，老百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，那是從沒有過的事。”