如果一個(gè)孩童心中有樂(lè)觀向上的因素，他就會(huì)非常自信，認(rèn)為自己有能力解決所有的問(wèn)題。如果是這樣，他將發(fā)展成為一個(gè)心態(tài)積極的成人，即認(rèn)為所有出現(xiàn)的問(wèn)題他都可以找到解決的方法。我們可以在他身上感受到坦誠(chéng)、責(zé)任感、豁達(dá)、勇敢等一系列品質(zhì)。

精神

（一）精神生活的概念與前提

在我們的印象中，精神只是一種能夠自由活動(dòng)、有生命跡象的，屬于生物范疇內(nèi)的一種存在形式。在自由與神靈之間存在著一種穩(wěn)固的關(guān)系。而那些在大地上深深扎根的植物則是沒有必要擁有精神的。假如某一天，我們發(fā)現(xiàn)周圍的植物也具備產(chǎn)生情感的能力及思考問(wèn)題的功能，那將是一件多么荒唐的事情。如果說(shuō)植物也可以接受那些命中注定的痛苦，抑或是提前感受到一些無(wú)法逃脫的災(zāi)難，那對(duì)于我們來(lái)說(shuō)將是無(wú)法想象的。同樣，我們也無(wú)法想象植物怎樣運(yùn)用自己的意志力，并且理智分析問(wèn)題，感受自由。如果是這樣，植物的自由意志和理智就不可能成為一種現(xiàn)實(shí)。

在精神生活與身體運(yùn)動(dòng)之間，始終有一種嚴(yán)格意義上的因果聯(lián)系，這就造成了動(dòng)植物在本質(zhì)上存在著極大的不同。所以，我們?cè)谘芯烤裆钛葑兊倪^(guò)程中，一定要認(rèn)真地加以思索，其實(shí)一切運(yùn)動(dòng)之間都存在著不可避免的關(guān)聯(lián)。那些能夠和外界變更產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的一切苦難，都要求我們?cè)诰駥用婵梢蕴崆案兄郊磳a(chǎn)生的痛苦或磨難，并知道怎樣進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的積累及發(fā)展擴(kuò)充自己的記憶，用以適應(yīng)周圍的生存環(huán)境。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：我們的精神生活和身體的運(yùn)動(dòng)是不能被分割開來(lái)的。生物能夠進(jìn)行自由運(yùn)動(dòng)是其在精神層面獲得一切發(fā)展的首要前提。具有強(qiáng)烈刺激性的運(yùn)動(dòng)會(huì)令精神生活也隨之緊張起來(lái)，并且會(huì)給精神層面的強(qiáng)度提出更高要求。如果我們已經(jīng)基本掌握了一個(gè)個(gè)體的所有運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么，我們就可以斷定他在精神層面的活動(dòng)已經(jīng)間斷了。偉大的人都是由自由的精神所造就的，而強(qiáng)制性的手段只能扼殺偉大的種子。

（二）精神器官的功能

假如我們?cè)诜治鲆粋€(gè)人精神器官功能的時(shí)候是以上述的觀點(diǎn)作為基調(diào)的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們所研究的其實(shí)是生物遺傳能力的發(fā)展，很多生命體就是用這個(gè)可以防守也可以進(jìn)攻的功能對(duì)周圍的一切做出相應(yīng)的反應(yīng)的。精神生活中既有尋求安逸的部分又有積極進(jìn)取的元素，精神生活的終極目標(biāo)是讓人類在他們所生存的星球上不斷地繁衍生息，并且在安全的環(huán)境中獲得一些良性的發(fā)展。如果我們對(duì)這樣的結(jié)論并不否認(rèn)，那么，我們所做出的分析就會(huì)建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，我們會(huì)堅(jiān)信真正意義上的精神概念必然含有這樣的元素。我們無(wú)法想象假如與外界完全喪失聯(lián)系，那將是怎樣的一種精神生活。我們頭腦中真正意義上的精神生活必然是與周圍的環(huán)境產(chǎn)生各種交集的，它能夠識(shí)別來(lái)自外界的刺激，并根據(jù)實(shí)際情況對(duì)這些刺激做出相應(yīng)的反應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中，它會(huì)自動(dòng)刪除那些不能用來(lái)維護(hù)自身利益或?qū)棺匀粸?zāi)害的能量，或是通過(guò)一些其他的途徑依靠這樣的能量來(lái)維護(hù)自身的安全。

以上的現(xiàn)象是很常見的。它們與生物本身具有緊密的聯(lián)系：人類的品行、肉體特質(zhì)及人格中所存在的缺點(diǎn)和長(zhǎng)處。這是兩個(gè)徹底對(duì)立的概念，這是因?yàn)檎驹谖覀兊慕嵌壬蟻?lái)看，某些領(lǐng)域中的個(gè)別器官到底是好是壞，這兩種狀態(tài)完全是對(duì)立存在的。而它們的價(jià)值也只能在一個(gè)人所處的具體環(huán)境中才可以得到驗(yàn)證。我們都知道，在某種程度上看來(lái)，人的腳也就是退化后的手臂。那些需要以爬行的姿勢(shì)進(jìn)行活動(dòng)的動(dòng)物在聽到這個(gè)結(jié)論時(shí)一定會(huì)覺得糟糕透了。然而，對(duì)于雙腳踩在大地上行走的人類來(lái)說(shuō)，這樣的結(jié)論卻是再好不過(guò)了，當(dāng)然，沒有人希望自己依舊擁有那雙“正常”的手臂，而不想擁有已經(jīng)“退化”了的腳。其實(shí)，在我們的日常生活中，就像平常人那樣，不應(yīng)該將自卑作為引起罪惡的元兇。只有將它放置到一定的客觀環(huán)境中才可以分清它的優(yōu)劣。我們能夠接觸到的宇宙中的各種關(guān)系是那么復(fù)雜多變，比如有白晝，有黑夜，有艷陽(yáng)天，有原子和分子的運(yùn)動(dòng)及個(gè)人的精神活動(dòng)等，而這些因素對(duì)于我們的精神世界來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。

（三）精神生活的目的

在精神范疇之內(nèi)，我們首先可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，那就是這些活動(dòng)其實(shí)歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)。所以，我們不要將一個(gè)人的精神世界想象成一塊靜止的區(qū)域。相反，我們應(yīng)該將它想象成一個(gè)隨時(shí)處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的物體。可是，這些活動(dòng)的原動(dòng)力都來(lái)自于一些具有特殊性的元素，為了達(dá)到某一個(gè)明確的目標(biāo)而進(jìn)行努力。這樣的目標(biāo)，及為了達(dá)成目標(biāo)而進(jìn)行的努力，都是可以歸于“適應(yīng)”這個(gè)詞語(yǔ)中的。我們可以想象出有一種精神生活是為了達(dá)到某一目標(biāo)，而所有在精神領(lǐng)域所進(jìn)行的活動(dòng)都是為了這個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。

一個(gè)個(gè)體的精神生活會(huì)受到其個(gè)人目標(biāo)的影響。如果沒有一個(gè)明確的目標(biāo)可以將這些活動(dòng)串聯(lián)起來(lái)，使它們進(jìn)行正常的延續(xù)、發(fā)展、變化和指引的話，人類就不會(huì)擁有思考能力，也不會(huì)擁有感受、理想或憧憬。出現(xiàn)這樣的結(jié)果也是正常的，因?yàn)榫哂猩膫€(gè)體需要不斷適應(yīng)周圍的環(huán)境，并且對(duì)環(huán)境做出應(yīng)激性反應(yīng)。前文中我們所證明的那些基本的理論為人類生命中的這些軀體與精神上存在的現(xiàn)象奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。如果一個(gè)個(gè)體沒有一個(gè)明確的目標(biāo)，那么，我們就無(wú)法想象他的精神是如何進(jìn)行發(fā)展演進(jìn)的。而在看待這個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，我們可以從主觀出發(fā)來(lái)判斷它到底是靜止的還是不停運(yùn)動(dòng)的。

如果上述現(xiàn)象能夠作為一種理論基礎(chǔ)，那么，精神領(lǐng)域的一切事物都可以被看作是對(duì)未來(lái)環(huán)境的提前籌備。心靈作為人類最重要的精神器官，除了能夠感知作為我們?cè)磩?dòng)力的目標(biāo)的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)力，它是無(wú)法發(fā)現(xiàn)除此以外的任何東西的，因此，個(gè)體心理學(xué)家得出了這樣的結(jié)論：一個(gè)人精神領(lǐng)域的所有外在表現(xiàn)都是為同一個(gè)目標(biāo)而服務(wù)的。

在我們掌握了一個(gè)人的努力方向，并且對(duì)外界也有了充分的了解之后，我們還應(yīng)該去研究個(gè)體的生命活動(dòng)中蘊(yùn)含著怎樣的意義，并且對(duì)它們?yōu)槟繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)所采取的方法是否具有實(shí)際價(jià)值做出判定。也就是說(shuō)我們要了解一個(gè)個(gè)體為了達(dá)成目標(biāo)所付出的努力是什么，就好比我們將一塊石子扔出去，可以預(yù)料到它將沿著怎樣的路線進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，精神的存在始終都是按照目標(biāo)的改變而變化的，所以它必定是不遵循自然法則的。然而，如果一個(gè)人的精神世界中始終存在一個(gè)既定的目標(biāo)，那么，他所有的行為都會(huì)不由自主地以這一目標(biāo)為核心，強(qiáng)迫自己去為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而努力奮斗，就像在他的精神世界中存在著一種必須遵守的法則一樣。當(dāng)然，在自然界中必然存在一種人們必須遵守的準(zhǔn)則，然而，這樣的準(zhǔn)則卻是人造的。如果說(shuō)有一個(gè)人能夠找到充足的理由去證明現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在這樣的法則，那么，他一定是被事物的表面現(xiàn)象所迷惑了，因?yàn)樵谒噲D說(shuō)服自己去相信自然環(huán)境是穩(wěn)固不變的及自然對(duì)人類存在決定性控制力的時(shí)候，已經(jīng)融入了他的個(gè)人觀點(diǎn)。如果一個(gè)畫家想要?jiǎng)?chuàng)作出一幅畫，我們就會(huì)將與這個(gè)目標(biāo)相關(guān)聯(lián)的所有的要求都加在他的身上。他做出的所有行為都必須符合這個(gè)目標(biāo)對(duì)他的要求，就像必須遵守一項(xiàng)既定的法則一樣。可是，他真的必須創(chuàng)作出這幅畫嗎？

人類精神層面的活動(dòng)與自然界中的活動(dòng)并不是毫無(wú)區(qū)別的。這是我們看待問(wèn)題所應(yīng)堅(jiān)持的原則。現(xiàn)代社會(huì)中有一個(gè)普遍的觀念，那就是人的意志并不能夠按照自己的需求來(lái)轉(zhuǎn)變。的確，一旦有一個(gè)目標(biāo)將個(gè)體所有的意志都束縛起來(lái)，這個(gè)個(gè)體就不再是自由的了。而且，這個(gè)目標(biāo)經(jīng)常會(huì)受到人與自然、動(dòng)物與社會(huì)之間關(guān)系的影響。因此，我們不難理解為什么精神生活會(huì)被一些看似無(wú)法更改的原則所控制了。舉一個(gè)例子，如果一個(gè)人總是試圖擺脫他與社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)，或不想遵循現(xiàn)實(shí)生活中的規(guī)則，那么，他將會(huì)把一切的守則都拋到腦后，并且樹立一個(gè)新的目標(biāo)來(lái)代替這些規(guī)則。同樣地，當(dāng)一個(gè)人對(duì)生活感到茫然，并試圖與同伴保持一定距離的時(shí)候，社會(huì)中的準(zhǔn)則對(duì)他而言就不再起任何作用了。因此，我們可以推斷出一點(diǎn)：只有我們確定了適合自己的目標(biāo)以后，精神生活中的各種活動(dòng)才會(huì)相應(yīng)發(fā)生。

站在另一個(gè)角度，我們絕對(duì)可以從某個(gè)個(gè)體外在的種種活動(dòng)推測(cè)出其樹立了怎樣的目標(biāo)。這是件重要的事情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都不能明確地了解另外一個(gè)人的目標(biāo)是什么。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果我們想要了解某個(gè)人，就一定要經(jīng)歷這樣的一個(gè)過(guò)程。然而，這些活動(dòng)中包含很多意義，所以，想做好這件事沒有那么容易。不過(guò)，我們可以將個(gè)體的活動(dòng)匯總在一起，再比較集中地做出相應(yīng)的圖表。我們可以將能夠體現(xiàn)出精神和生活態(tài)度的不同點(diǎn)連在一起，于是，我們可以從得到的曲線中了解到時(shí)間方面的不同之處，以此來(lái)達(dá)到了解對(duì)方的目的。通過(guò)這樣的方式，我們可以了解一個(gè)個(gè)體對(duì)生活的一般性印象。下面，讓我們通過(guò)一個(gè)案例來(lái)了解一下，如何從一個(gè)成人個(gè)體身上總結(jié)出讓人震驚的與兒童相類似的思維方式。

有一個(gè)男人，30多歲，因?yàn)楦械角榫w極其壓抑而來(lái)到精神病院看醫(yī)生。他的性格頗具攻擊性，雖然在個(gè)人發(fā)展道路上遇到了無(wú)數(shù)阻礙，最終還是贏得了一定的成功和社會(huì)地位。他因?yàn)椴幌牍ぷ鞫械綗溃麑?duì)生活也提不起任何興趣，而且，他對(duì)此所給出的理由是他在籌備訂婚的事情，但他卻對(duì)未來(lái)充滿了困惑。在他心中，嫉妒性元素一直在作怪，他被折磨得茶不思飯不想，而這段婚約也因此變得不再穩(wěn)固，危機(jī)四伏。在這件事上，他所舉出的例子并不具有說(shuō)服力，因?yàn)樗奈椿槠薏]有在任何地方出現(xiàn)紕漏。恰恰是他對(duì)這段關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的嚴(yán)重的不信任感讓對(duì)方覺得不踏實(shí)。像他這樣的男人其實(shí)并不少見，他們認(rèn)為自己是具有人格魅力的，他們懷著這樣的想法去接近身邊的人，可是，對(duì)方則明顯地表現(xiàn)出攻擊性，因此，他試圖與他人建立起來(lái)的那種關(guān)系便成為了泡影。

現(xiàn)在，我們可以依據(jù)以上對(duì)這個(gè)男人行為的描述來(lái)制作一張圖表：我們先列舉出他生活中的一件事，并且盡量將這件事和他的觀念相結(jié)合。按照我們的行為經(jīng)驗(yàn)，我們是要盡力找到最開始的，發(fā)生在童年時(shí)期的一件事，即使我們知道，我們對(duì)這件事的看法也未必完全正確和客觀。以下是他小時(shí)候的記憶：他曾經(jīng)和弟弟及母親一同待在一個(gè)市場(chǎng)中，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)的環(huán)境是十分雜亂擁擠的，母親就將他抱了起來(lái)，可是，不久之后，母親發(fā)現(xiàn)抱錯(cuò)了，于是將他放在地上轉(zhuǎn)而將弟弟抱起來(lái)。他被蜂擁而至的人群擠得無(wú)法前進(jìn)，心中充滿了沮喪。通過(guò)這樣的回憶，我們可以確定，之前從他喜歡抱怨的行為中可以總結(jié)出這段記憶形似的特點(diǎn)。他對(duì)于自己是否更加受到他人的喜愛持懷疑態(tài)度，同時(shí)，對(duì)于別人受寵這個(gè)事實(shí)又無(wú)法容忍。當(dāng)我們將這樣的思維邏輯告訴病人時(shí)，他先是感到非常吃驚，之后便恍然大悟。

個(gè)體的任何行為其實(shí)都是為了達(dá)到某一行為目標(biāo)，而引發(fā)個(gè)體樹立相應(yīng)目標(biāo)的因素則是環(huán)境在童年時(shí)候?qū)Ξ?dāng)事人的影響或給其留有的印象。很可能在一個(gè)人生命最開始的一段時(shí)間內(nèi)，他們的狀態(tài)和理想目標(biāo)就已經(jīng)成型了。或許在這個(gè)時(shí)候，一些感受也起到一定的作用，或是讓孩子產(chǎn)生本能的應(yīng)激反應(yīng)，或是感覺到不舒服。這時(shí)候，雖然屬于個(gè)人的人生哲學(xué)是以一種樸素的方式體現(xiàn)出來(lái)的，但我們可以確定，在當(dāng)時(shí)，這些人生哲學(xué)已經(jīng)初具規(guī)模了。一個(gè)人早在兒童時(shí)期就已經(jīng)受到一些基本要素的影響，在這樣的影響下，精神生活也會(huì)產(chǎn)生各種變化。與此同時(shí)，一個(gè)更高層的結(jié)構(gòu)形式在這個(gè)基礎(chǔ)上日益發(fā)展，在之后的生活中，它可能會(huì)產(chǎn)生變化，受到影響或加入其他元素。然而，周圍環(huán)境的影響會(huì)引起個(gè)體的應(yīng)激反應(yīng)，從而進(jìn)行明確的態(tài)度表達(dá)，并調(diào)整他在面對(duì)生活中各種問(wèn)題時(shí)的表現(xiàn)方式。

很多研究員都相信，在嬰兒時(shí)期，一個(gè)人就已經(jīng)具有了十分明顯的性格特征，這樣的想法也并非是完全錯(cuò)誤的。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)對(duì)于我們經(jīng)常認(rèn)為的性格具有遺傳性因素這個(gè)事實(shí)做出了合理的解釋。然而，倘若認(rèn)為一個(gè)人的個(gè)性或性格都是與生俱來(lái)的，那么就會(huì)產(chǎn)生一些不利的后果，因?yàn)檫@樣的觀點(diǎn)對(duì)于教育工作者而言，是一個(gè)阻礙性因素，并且會(huì)降低教育者工作的信心。其實(shí)，對(duì)于性格帶有遺傳性因素的觀點(diǎn)，是有其他發(fā)源處的。這樣的論斷會(huì)讓教育工作者的態(tài)度變得散漫，處理問(wèn)題的方法也會(huì)變得相對(duì)比較簡(jiǎn)單，具體表現(xiàn)為將學(xué)生成績(jī)上的偏差歸結(jié)為遺傳的因素，因此來(lái)推諉責(zé)任。這必定不符合教育的根本目的。