《平沙落雁》是一首展景抒懷的琴曲，又名《雁落平沙》、《平沙》，作者傳有唐代陳子昂、宋代毛遜、明代朱權(quán)等，眾說不一。曲譜最早載于明末崇禎七年（1634年）刊印的藩王朱常淓纂集的《古音正宗》。與其他名曲不同，《平沙落雁》的背后，并無膾炙人口的故事。此曲描繪了一幅清秋寥落、沙平江寬、群雁飛鳴的畫面，抒發(fā)了恬淡愜意、徐舒幽暢的情趣。據(jù)說《平沙落雁》是近三百年來流傳最廣的古琴曲，現(xiàn)存的琴譜就達(dá)五十余種。

（一）名曲溯源

《平沙落雁》最早的版本載于明代崇禎七年（1634年）刊印的《古音正宗》。《古音正宗》這樣解題《平沙落雁》：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也。……通體節(jié)奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”

按說崇禎七年時(shí)，正是明朝飽受內(nèi)憂外患困擾的時(shí)代。朱明王朝王祚將盡，天下有識(shí)之士無不憂心忡忡。此時(shí)刊印《古音正宗》，也許作者另有深意。上面的解題文字意趣昂然，并無半點(diǎn)憂天憫地的情緒在內(nèi)。也許“借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也”兩句，正是中心點(diǎn)題之句，以示儒家倡導(dǎo)的“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想。

逸士即隱士，指隱居山林的讀書人。孔子云：“天下有道則見，無道則隱。”《易》曰：“天地閉，賢人隱。”從現(xiàn)實(shí)急流中退卻下來的文人，在山林、田園中找到了最后的棲身之所。中國(guó)自古以來就有“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的說法。中國(guó)歷代文人及其作品，受中國(guó)隱逸文化影響甚深。逸士雖“處江湖之遠(yuǎn)”，但社會(huì)影響力有時(shí)并不弱于“居廟堂之高”者。

最早的隱士可以追溯到上古時(shí)代，商朝的伊尹曾隱于市肆，周朝的姜尚曾隱于山野。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)隱士層出不窮。漢代以后，隱士的身份已經(jīng)有了明確的定義，一般指那些不與朝廷合作而又具有一定文化影響力的人。三國(guó)魏晉時(shí)代是隱逸最盛行的時(shí)代，士人“以高隱為貴”，諸葛亮、陸機(jī)、王猛、謝安等歷史名臣都曾有過隱逸的經(jīng)歷。

真正的隱士應(yīng)該“只釣鱸魚不釣名”，但是，漸漸地，自魏晉以后，隱逸卻有極端化、世俗化的傾向。隱士中的一些人，他們不但“釣名”，而且“釣利”。他們把隱逸作為獲取名譽(yù)和功利的手段。也有的當(dāng)權(quán)者，為獲得禮賢下士的名聲，刻意逢迎隱逸山林的士人，有的甚至不惜以“假隱”充“高隱”。

《晉書·列傳第六十九》記載，隆安二年（399年），東晉權(quán)臣桓玄（桓溫之子）發(fā)動(dòng)叛亂，把持了東晉朝政。自魏晉以來歷代都有隱士，偏偏當(dāng)時(shí)卻一個(gè)也

沒有。桓玄覺得很沒面子。為獲得禮賢下士的名聲，他趕緊派人找來了西晉著名隱士皇甫謐的六世孫皇甫希之。先讓皇甫希之隱居山林，由桓玄資助各種費(fèi)用。然后桓玄下召將皇甫希之征為著作郎，但又指使皇甫希之故意推辭，然后桓玄下召封皇甫希之為“高士”。此事傳為舉世笑談，時(shí)人戲稱這種隱士為“充隱”。

另一個(gè)極端的例子，見于唐代劉肅編的《大唐新語·隱逸》。唐時(shí)的盧藏用考中進(jìn)士后，特地隱居終南山中，但他身在山林，心在朝堂。與當(dāng)時(shí)的朝士交往密切，后果以高士名被召入仕，授官左拾遺，時(shí)人稱之為“隨駕隱士”。另一個(gè)隱士司馬承禎嘗被召，將還山，盧藏用指著終南山曰：“此中大有嘉處。” 司馬承禎慢慢道：“以在下看，這是仕官的捷徑啊。”這就是人們所稱的“終南捷徑”。此時(shí)隱逸已成為一條做官的捷徑了。

士人的隱逸，根據(jù)其價(jià)值取向，大致可分為儒之隱和道之隱。前者有一定的功利色彩，天下有治則進(jìn)，天下無道則隱。儒之隱者大都抱有“兼濟(jì)天下”的抱負(fù)。而道之隱則無任何功利目的，通過遁世來使心靈獲得最徹底的明澈和寧靜。對(duì)于那些既有從政經(jīng)歷又有隱逸經(jīng)歷的人來說，其隱逸分為仕前隱和仕后隱，即先隱后仕和先仕后隱。《平沙落雁》所表現(xiàn)的“逸士心胸”中的逸士，雖身處隱逸之地，猶胸懷“鴻鵠之志”，應(yīng)屬于儒之隱和仕前隱。

真正做到徹底的隱逸，談何容易。自古以來，像陶淵明、謝靈運(yùn)一樣純正的逸士少之又少。古代大多數(shù)的逸士，或?yàn)槭狼樗В蛞蜓垣@罪，最終歸隱山林，潛居幽廬，也許不過是為世人做出的一種姿態(tài)而已。他們表面上超脫，但內(nèi)心里也許從未平靜過。

從這個(gè)角度來看，《平沙落雁》的曲中之音和曲外之意，飽含了對(duì)懷才不遇而欲取功名者的勵(lì)志和對(duì)因言獲罪而退隱山林者的慰藉。

（二）樂曲賞析

《平沙落雁》自問世以后，深受琴家喜愛，不僅廣為流傳，而且經(jīng)過加工發(fā)展，形成段數(shù)、定弦、調(diào)式、意境等方面不盡相同，又各具特色的多種版本，是傳譜最多的琴曲之一。

《平沙落雁》的曲意，各種琴譜的解題不一。《古音正宗》中說此曲：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸也。……通體節(jié)奏凡三起三落。初彈似鴻雁來賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來。其欲落也，回環(huán)顧盼，空際盤旋；其將落也。息聲斜掠，繞洲三匝，其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情：子母隨而雌雄讓，亦能品焉。”這段解題對(duì)雁性的描寫極其深刻生動(dòng)。全曲彈奏恬靜悠然，無較大起落，展現(xiàn)了群雁在天際飛鳴起落又富有生機(jī)的大自然畫面。

《天聞閣琴譜》中寫道：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬里，天際飛鳴。借鴻鵠之志，寫逸士之心胸也。”這種寫景狀物并非是單純的客觀描寫，而是在狀物客觀描繪的同時(shí)，加入了琴人大量主觀體驗(yàn)的產(chǎn)物，反映了琴人對(duì)客觀世界的主觀感受和審美情趣。正是此類山水意境的作品，通過人與自然的相互交融，使不得志的“隱士”們那失落的心態(tài)得到了平衡，壓抑的感情得到了抒發(fā)，反映出了一種個(gè)人精神的解放，體現(xiàn)出了“人本”的觀念。而在《梅庵琴譜》中對(duì)《平沙落雁》更有如下題解，全曲皆樂曲通過時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的雁鳴，描繪出一幅清秋寥落、沙平江闊、群雁飛鳴的畫面，抒發(fā)了恬淡的愜意及徐舒幽暢的情趣。曲調(diào)雋永清新，悠揚(yáng)流暢，旋律的起伏綿延不斷，優(yōu)美動(dòng)聽。給人感覺一種靜中有動(dòng)的靜態(tài)美，仿如遼闊的江天鴻雁將南飛，此去萬里。

樂曲原為四段，現(xiàn)在流傳的多數(shù)是七段，主要的音調(diào)和音樂形象大致相同，旋律起而又伏，綿延不斷，優(yōu)美動(dòng)聽，基調(diào)恬靜閑適，但靜中有動(dòng)。仿如寥廓江天，風(fēng)靜沙平。鴻雁將南，此去萬里。全曲委婉流暢，雋永清新。

第一段為散板引子，先以自由的節(jié)奏和清麗的泛音旋律，描繪出一片寧靜、蕭疏、曠遠(yuǎn)的意境，示意這是一幕碧云天凈、長(zhǎng)空一色的深秋江畔風(fēng)情，為人們提供了一個(gè)雁落平沙的時(shí)空?qǐng)鼍啊Ｍ瑫r(shí)也奠定了全曲優(yōu)雅、深邃的抒情基調(diào)。

第二段是樂曲的主題樂段，著重描寫大雁在沙灘上空盤旋翱翔的姿態(tài)。這里大量運(yùn)用了古琴所特有的游移音，表現(xiàn)雁在飛翔時(shí)的動(dòng)感，曲調(diào)中的上行、下行、轉(zhuǎn)折、游移，把大雁滑翔時(shí)的起落、浮沉、舒展、從容的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。

第三、四段是第二段主題的變化重復(fù)，仍然是寫雁的飛翔態(tài)勢(shì)，但音樂在高音區(qū)進(jìn)行，情緒上揚(yáng)，似乎雁群越飛越高，一會(huì)兒排成“人”字形，一會(huì)兒排成“一”字形，自由自在地向遠(yuǎn)方飛去。仿佛飛舞著的精靈，又似行云流水般的筆墨在天空的大紙上任意揮灑著逆如、平出、左傾、右斜、重疊、穿插與回鋒……

第五段，樂曲在低音區(qū)進(jìn)行，描寫雁群在即將落地之前低空盤旋的情態(tài)，曲調(diào)仍然是主題的變化再現(xiàn)。

第六段寫雁群棲落沙灘時(shí)的松弛與疲憊狀態(tài)。

第七段散板，仿佛熟睡的雁群中突然發(fā)生一陣騷動(dòng)，驚起幾只雁撲閃著翅膀向天空飛去，但繞了一個(gè)圈子后又飛了回來，輕輕地落回到雁群當(dāng)中，一切復(fù)歸平靜。尾聲中的泛音曲調(diào)，與開頭呼應(yīng)，蒼茫的夜色中，大地萬籟俱寂。