③陸修靜的道教改革

陸修靜，字元德，號簡寂，吳興東遷（今浙江吳興）人，少年時研習儒學，中年時離家，遺妻棄子，云游名山大川，遍訪高士，廣泛搜集道經，成為一代宗師。他采取健全三會日制度、加強“宅錄”制度、健全道官晉升制度等措施來整頓南朝道教組織，重建南天師道；他以靈寶齋為主，吸收了上清、三皇和天師道齋法，創造了“六齋十二法”，加上他早年對《靈寶經》進行了系統整理，故被認為是靈寶派的實際創始人；陸修靜還利用自己的知識和精通道教靈寶、天派諸派的優勢，對當時的道教經典進行分類編整，開創了“三洞”體例，即洞真、洞玄、洞神，他的分類方法對道教發展起了極大的促進作用。

魏晉南北朝的道教就是在諸如寇謙之、陸修靜等人的改革下，逐漸走向成熟，從民間走向了官方，與儒、佛三足鼎立。

隋唐五代時期的宗教

1．佛教的興盛

隋唐時期，統治階級大力扶植和支持佛教，除唐武宗外，隋唐各代帝王都利用佛教來鞏固封建統治，佛教興盛一時。

①玄奘西天取經

玄奘像玄奘，俗姓陳，名祎，洛州緱氏人，因精通佛教經、律、論而被尊稱為“三藏法師”，俗稱“唐三藏”或“唐僧”。13歲出家，23歲受具足戒，游歷各地，遍訪名師。貞觀三年（公元629年），玄奘從長安出發，涉流沙，過雪山，逾甘肅，出敦煌，經新疆及中亞諸國，歷盡千辛萬苦，到達當時印度佛教中心——那爛陀寺，師從戒賢學法，不久即名聲大震。貞觀十九年（公元645年）年，玄奘結束了17年的學習生涯，謝絕印度國王和僧俗的挽留，攜帶657部梵本佛典及若干佛像、舍利回到長安，受到唐太宗的極高禮遇，被安置在慈恩寺從事譯經。從貞觀十九年開始，玄奘先后譯出大小乘經論75部，1335卷；并編著了《大唐西域記》，記述赴印度途中的所見所聞，這為研究中亞、南亞的歷史、地理和社會以及中西交通史等提供了寶貴資料。為保存玄奘由印度帶回來的佛經，唐代還專門修建了大雁塔，塔南門兩側，鑲嵌有唐太宗李世民撰寫的《大唐三藏圣教序》和唐高宗李治撰寫的《大唐三藏圣教序記》。

②禪宗

隋唐時期，佛教興盛，寺院林立，從教者眾。而且此時佛教出現許多的分派，諸如天臺宗、惟識宗、華嚴宗、律宗、凈土宗、密宗等，其中以禪宗的影響最大。

禪宗是一個高度中國化的佛教宗派，以“直證本心”為宗旨，又稱“佛心宗”。它淵源于印度佛教而形成于中國傳統文化中，禪宗在隋唐時期正式創立，至唐末五代時達到鼎盛。

禪宗在中國的始祖是菩提達摩，其于南朝梁時來中國，傳至慧可、僧璨、道信、弘忍。五祖弘忍時，禪宗得到進一步發展，他廣收弟子，門下大師輩出，尤以神秀和慧能為突出。弘忍晚年傳法時，讓弟子各出一偈以證心意，神秀道：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”這反映了其漸悟的傾向；而慧能則道“菩提本非樹，明鏡亦無臺。佛性常清凈，何處有塵埃。”故此，弘忍認為慧能見解更深，于是傳位給慧能。從此，禪宗分裂為南北兩派，南派以慧能為首，北派以神秀為首。后慧能主張“見性成佛”的法門，成為中國禪宗的真正源頭。慧能寫了《六祖壇經》，也是中國僧人所撰中惟一可以稱為經的著作。慧能座下弟子甚眾，將禪宗進一步發揚廣大。

③佛苯之爭

指吐蕃社會在隋唐時期佛教與原來苯教之間的斗爭。在佛教傳入西藏地區以前，這里盛行的是“苯教”。7世紀上半葉，松贊干布與文成公主聯姻，大力提倡佛教。后赤德祖贊即位后，又一次與唐朝聯姻，迎請金城公主入藏，并延請漢族僧人人藏講經，并收留于闐逃亡出來的僧人。但是約公元739年，吐蕃貴族借口天花流行，把于闐僧人趕出吐蕃。赤德祖贊去世后，其子赤松德贊即位。當時赤松德贊年幼，吐蕃貴族為削弱王室力量，于是進行第一次“禁佛”運動。赤松德贊年長后，集權于一身，積極提倡佛教，但由于苯教盛行的象雄諸部勢力龐大，只好允許佛教與苯教并存。其后幾代吐蕃贊普也奉行這一政策。但在公元841年，吐蕃贊普熱巴巾被信仰苯教的貴族大臣在政變中殺害，于是發生了第二次禁佛運動，佛教受到很大打擊，直到百年后才復興。

2．道教的鼎盛

隋唐時期，道教達到鼎盛階段，主要原因在于它自身的質變和良好的社會環境。在唐朝統治的近300年中，道教始終得到社會的支持、崇奉和信仰，其地位居三教之首，實際上已成國教。

①本朝家教

唐代皇帝特別重視道教，道教因而大盛。其原因在于道教教主老子姓李，李唐皇帝尊之為同姓始祖，自稱是老君后裔，以抬高自己的社會地位和身份。這樣神化的結果就是使道教成為唐朝的“本朝家教”。早在隋大業十三年（公元617年），李淵在晉陽起兵時，道士們就積極響應義軍，大肆宣傳“李氏興、天道改”，稱李淵是“真主”、“真君”。武德七年（公元624年），唐高祖到終南山拜謁老子廟。貞觀十一年（公元637年），唐太宗下詔定道光佛后。后因武則天信奉佛教，道教勢力稍有下降。

唐玄宗是唐代崇奉道教最有名的皇帝，開元十年（公元722年），唐玄宗下詔修建老子廟，至開元末，共修建1687處。唐玄宗對老子封號不斷增加。唐高宗曾于乾封元年（公元666年）封老子為“太上玄元皇帝”，而唐玄宗則先后加封老子為“大圣玄皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”等，命繪老子像頒之全國，命各地鑄造老子像。這些活動大大促進了道教的發展。

唐后期諸帝也十分重視道教。

②藥王孫思邈

孫思邈，隋唐著名道士和道教學者，著名醫藥學家，后世尊為藥王。陜西人，20多歲時即喜歡談論莊子，后隱居終南山，唐太宗、唐高宗曾授他以爵位官職，均被他謝絕。其醫術高明，熱心救人，一生山居著述。著作有《千金方》、《福祿論》、《攝生真錄》、《會三教論》、《保生銘》、《存神煉氣銘》等。其醫學理論以陰陽五行與天人合一說為基礎，然后根據自然界中的災異現象來解釋人體病癥，希冀從中找到病變的根源。孫思邈這種理論與道教醫學和養生一致，因此，他在養生學、醫藥學、煉丹術等方面都有杰出的成就，這與道教的理論是分不開的。在歷史上，孫思邈的理論和實踐既豐富了道教醫學理論和觀念，又促進了中國醫藥學的發展。

③《開元道藏》

道藏一詞，始于唐玄宗時期，唐朝統治者為了利用道教更好地服務于其統治，于是在開元年間開始編纂《道教》一書。為了保證道教經典編纂工作的質量，唐玄宗下詔，將崇文館改為崇玄館，以培養精通道義的人才，并在全國推行道舉制度，以《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》作為開科取士的經典。經過十年左右時間的準備，崇玄館擁有學生一百人，助教、博士各一人。這些精通道教理論的人的第一項任務，就是到全國各地收集道經，然后分類整理加工，最后匯總，編成中國第一部道教教典的百科全書《道藏》。因它編于開元年間，所以也被稱作《開元道藏》，但在當時卻被命名為《三洞瓊綱》。此書完成不久，就發生了安史之亂，這部巨著再次分散，許多道書在戰火中被毀。

3．域外新教的傳入

在隋唐時，除盛行佛教、道教外，還有一些其他外來宗教也在流行。

①景教

景教實際是基督教聶斯脫利派，傳入唐時，被稱為“大秦景教”、“大秦教”。貞觀九年，該教派阿羅本到長安，受到唐太宗禮遇，并在長安義寧坊賜建景寺一處，度僧21人。高宗時允許各州建署景寺，封阿羅本為鎮國大法主。后來在西安郊外出土的《大秦景教流行中國碑》上說：“法流十道，國富元休；寺滿百城，家殷景福。”這表明景教在當時是十分興旺的。

②伊斯蘭教

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，由穆罕默德在公元7世紀創立。隋唐時期，中國與大食間的海、陸交通已十分發達。陸路經波斯、阿富汗與西域，可從西北地區到達長安；海路則經波斯灣、阿拉伯海、孟加拉灣、馬六甲海峽至我國南海沿岸的廣州、泉州等地。當時有大量的阿拉伯商人在中國經商，他們便在這些地區建寺作禮拜，伊斯蘭教逐漸傳入中國，至唐高宗永徽二年（公元651年），大食國派使節來長安，成為伊斯蘭教正式傳入我國內地的標志。唐朝對外交往采取開明政策，許多唐代外僑，在中國落葉生根，娶妻生子，出現了“五世蕃室”、“土生蕃室”。這些人成為中國最早的穆斯林。

另外，隋唐時期傳入中國的還有襖教和摩尼教，但后來都被鎮壓。

宋元時期的宗教

1．佛教的衰落

宋元時期，佛教在衰落中繼續發展，其內部已失去了創造力。雖然宋朝一反后周的反佛政策，而對其加以保護，使得寺院數量增加，但仍然沒能改變宋元佛教的衰落趨勢，尤其是北僧道斗法圖宋儒佛合流的現象的出現，理學吸取華嚴宗、禪宗的思想成果成為思想界的主流后，佛教的地位更低。

①儒佛合流

宋代雖未發生大規模的排佛、滅佛事件，但排佛之議在儒家士大夫中一直存在。朝中大臣如范仲淹、文彥博、富弼、歐陽修、韓琦等都有排佛傾向。在這種情況下，佛教自傳入中國就不斷和中國文化融合的趨勢進一步發展，到宋代時佛教在思想上與儒學融為一體。打通佛、儒的代表人物有契嵩和智圓。契嵩，字仲靈，藤州（今廣西藤縣）人，自幼出家，博學學識淵博。他在調合佛、儒時，首先從心性論上找到兩者的結合點。他提出，心是宇宙本原，是佛教和其他一切世俗道德體系的終極依據；《壇經》中所講的人心，就是儒家的仁、義。各家只不過是從不同角度闡明人心，殊途同歸，都是勸人向善。智圓，字無外，號中庸子，錢塘人。自幼出家，21歲從源清受天臺教觀。智圓一生清貧，不結交權貴，勤奮著述，他主張“修身以儒，修心以釋”，不能重此輕彼。這樣，儒佛在哲理上達到融通。

佛教與儒家的融合促進了宋明理學的產生。宋明理學包括程朱理學和陸王心學兩大體系，程朱主要是借助華嚴宗“四法界”的思想，構建了以“天理”為本原的哲學體系。陸王心學則更多地沿用了“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的主觀唯心主義思想。宋明理學在佛教的催化下產生了。

②帝師制度

元朝是一個多民族的政權國家，使得元代的佛教具有民族多樣性。但是，元朝統治者信奉的是藏傳佛教，因此，藏傳佛教仍舊處于上升時期。元世祖忽必烈在即位前就召請西藏地區的名僧八思巴東來，并從元受佛戒。1260年，忽必烈即位后，便仿照西夏，賜封八思巴為國師。后八思巴于1264年以國師身份兼領總制院，成為全國的佛教領袖和西藏地區最高軍政長官。八思巴還奉命創制蒙古新文字，他用藏文字母拼蒙古語音，1269年，新文字造成。元世祖詔令全國實行。為了報答八思巴創字之功，元世祖于是封八思巴為“帝師大寶法王”，并賜玉印。從此，元代帝師制度確立。1279年，八思巴去世，元政府賜他謚號“皇天之下、一人之上、宣布輔詔、大圣至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子、大元帝師”，足見評價之高。忽必烈還令王磐撰文《帝師行狀》以歌頌八思巴之功德，并下令建八思巴寺于北京，以示紀念。

元朝歷代帝師均出自薩迦昆氏家族，采用叔侄相傳、兄終弟及的傳承制度。帝師制度作為一種宗教管理方式，在保證民族團結中起了重要作用，使得佛教超出了信仰的意義，成為中央和地方聯系的樞紐，而共同的宗教信仰也促進了蒙、藏、漢各民族的融合和國家的統一。但帝師由于其特殊地位，也產生了一些負面效果。