圣哲時代

1．老聃開顯玄妙之道

老子像老聃（約公元前571～前480年），姓李，名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人。中國春秋末期的思想家，是道家學派的創始人。李聃，世人稱他為“老子”。相傳，他曾為周朝藏書室史官，見聞廣博，熟悉各種典章制度，比他年輕的孔子曾向他請教過周禮。老聃“修道德，其學以自隱無名為務”。晚年看到周王朝日益衰微破敗，于是辭官，西出函谷關過著隱居的生活。

他受楚國的巫風仙學的影響，一生修行道德之學，到周室為官，受北方書經文化的影響，晚年才有“著書言道德之意”。《道德經》是他留給后人最珍貴的著作?！兜赖陆洝吩瓰椤独献印罚珪稚舷缕?1章，約五千言。春秋末年，人們為天道觀問題，各抒己見。老子第一次提出了“道”的哲學學說。他把“道”作為最根本的哲學范疇，用以說明世界萬物產生的根源及其運動變化的規律，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”。他還說，“道”是人類自身和社會必須遵循的規則，“人法地、地法天、天法自然”。老子不僅把“道”視為世界萬物的本源，而且是萬物的歸宿，萬物從“道”而生，最后又復歸于“道”，“萬物各歸其根，歸根復命”，重返純樸的自然狀態。

在認識論上，老子認為這“道”是可以體驗認知的，他認為體認“道”，只需“虛靜”、“玄鑒”即可達到聞道的目的。

老子的哲學思想，在后世向兩個方向發展。一是莊子將老子的世界觀發展壯大，后與儒學和佛學三足鼎立；另一個是將“道”解釋為規律，為禮、法思想的依據，形成了法家學派。

老莊哲學后來成為中國傳統文化的主干之一，在整個中國思想史上產生了極其重要的影響。

2．孔丘倡導“圣王”之治

孔丘（公元前551～前479年），字仲尼。中國春秋末年的政治家、思想家，是儒家學派的創始人。

相傳，孔丘的祖先是殷人的后代，宋國流亡貴族，后來才在魯國陬邑（今山東曲阜）定居。他3歲喪父，自幼貧且賤，早年做過小官，少年時就懂“禮”，曾做過喪事贊禮的“儒”孔子像這一職業，中年開始召收弟子講學，50歲時在魯國從政，政績顯著。后來開始周游列國，以求施展政治抱負，可惜一路艱辛，未能如愿：拘于匡，畏于宋，餓于陳、蔡。70歲時返回魯國，從事文化典籍的整理工作。曾編輯《尚書》，整理《詩經》，考訂《禮》、《樂》，刪修《春秋》，研究《周易》。73歲時病逝。

孔子生前的言論由門徒記錄整理，后編成《論語》一書。

孔子的思想以仁學為主，他所講的仁，可以說是一種政治思想、一種道德標準，或是培養人的最終宗旨。孔子首次把仁作為一種哲學范疇提出來。在他看來，仁就是仁愛之心，仁的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。以仁為核心，他還提出了孝、悌、忠、恕、寬、信、惠、敏、恭、直、溫、良、儉、讓等道德規范。

孔子的另一重要思想是禮和正名。他看到當時“禮崩樂壞”，想恢復周禮。他的禮，既是政治制度，又是道德規范，還包括禮儀、禮節。在當時名不符實的情況下，孔子還提出正名，以正名來引導當時的風氣，他認為“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足”。在他看來，只有名實相符，社會才會興禮樂，才能長治久安?？鬃又鲝埖抡紫冉袒⒁龑嗣裰岸Y”。德政的主要內容是保民、惠民、恤民、養民、富民。他主張統治者注意自身修養，“修己安人”，以身作則。

孔子的一生大部分時間是從事文化教育事業。他開創私學，廣收門徒，號稱弟子三千，身通六藝者有72人。在世時，人們就尊其為“孔圣人”?？鬃泳幱喌摹拔褰洝钡於巳寮一A，儒家在漢代以后成為文化主流。

3．墨子“兼愛”天下

墨子像墨子（公元前476～前390年），中國春秋戰國時期的思想家和政治家，墨家學派的創始人。墨子，名翟，魯國人，有說是孔子的同鄉。他自稱“上無君上之能事，下無耕農之難”，是當時的“士”，曾為宋國大夫。他求學于孔子，后不同意孔子的學說而另創學派。他載書出游，到過齊、魯、宋、楚、衛、魏等國，身體力行，宣傳自己的主張。墨子有眾多的追隨者，形成了一個帶有宗教色彩的團體，其成員均稱為“墨者”。他們平時囚首垢面，親自勞作，以苦為樂，需要時人人為理想赴湯蹈火，在所不辭，有嚴格的教條和勇武的精神。他們分別被派到各國宣傳墨子的政治主張和思想路線，在很長的一段時間內產生廣泛影響。儒、墨兩家在當時并稱“顯學”。

墨子死后，其門人推選一人為首領，稱為“鉅子”，繼續領導墨家學派的活動。墨家學派后來分裂為三派，開戰國一代學術爭鳴之風?！赌印芬粫还?3篇，大部分內容是墨翟的弟子或再傳弟子記述墨翟言行的集錄。墨子主張“兼愛”、“交相利”，并提出“節用”、“節葬”、“非樂”、“非攻”。他不同于孔子的“仁學王政”的立場，幻想建立一個沒有強暴弱、富侮貧、貴傲賤、智詐愚的大一統的公平合理的社會。他在政治思想上主張“尚賢使能”，反對貴族世襲，反對儒的“親親”、“尊尊”。

在宇宙觀上，墨子主張“尊天、敬鬼神”，這是他思想背景的局限所導致的。但與一般的“敬鬼神”思想不同的是，墨家學派注重科技，講求思辯?！赌印窌凶钤缬涊d了光學現象和幾何觀念。

百家爭鳴

1．生命的超越

①莊周夢蝶

莊周（公元前369～前286年），宋國蒙（今河南商丘）人，中國戰國時期的哲學家，道家思想的代表人物。

莊周的生平已不可詳考。相傳莊周家貧，靠打草鞋來維持生活，曾麻鞋布衣見魏王。

楚王敬慕莊周之才，以千金聘其做宰相，他卻說自己寧愿像小魚一樣在水中自得其樂也不受國君的束縛。自此以后，他終生不仕，過著隱居的生活。

莊周的思想，較完整地保存在《莊子》一書中。《莊子》原本52篇，現存33篇，是晉人郭象所編。

莊子繼承了老子的“道”的思想，在《莊子》中他用形象直感的語言，講述道的存在：“自本自根，未有天地，自古以存?！?

在認識論上，他認為一切事物是相對的，“彼亦一是非，此亦一是非”。他用夢舉例，從夢的立場看醒，醒是夢。有一天他做了一個夢，夢中自己是蝴蝶。他說，莊周是蝶呢，還是蝶是莊周呢？達到物我雙忘的境界——“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙境界。

他告訴人類的“天地有大美而不言”，更體現了這位“知道”者深邃的精神之美。

②子思的境界

子思是孔子的孫子，傳說《中庸》就是他寫的。

在孔門弟子中，多把仁、孝看得很重，過分的孝把個人埋沒在家庭倫理之中，導致兩個極端：或是極端的個人為主，如與墨子同時的楊朱，不肯“損一毫利天下”，反對利他主義對莊子像社會成員自主自然能力的破壞；一種是極端的為人，如墨家以“視人之身若其身，視人之家若其家，視人之國若其國”。鑒此，子思要求對個人角色重新反思，以達到“知道”的目的。

《中庸》是繼《大學》后又一闡明人求知的重要和求知的方法的著作。在求知中，《中庸》最重一個“誠”字，“誠者，天之道也。誠之者，人之道”。對夏商周建立起的禮制禮法，不是被動地接受，而是“誠之”，即充分發現個人的本性?！吨杏埂吠ㄟ^誠而能盡人之天性；能盡其天性則能盡萬物之性；能盡萬物之性，則可以贊天地的化育，則可以與“天地參”。

《中庸》的至高目的，就是要充分認知人的天性，使自己配天，可與“天地參”。

2．儒法之爭

①孟軻之道

孟子像孟軻（約公元前390～前305年），戰國時鄒（今山東鄒縣）人。他以孔學繼承者自居，歷史上將孔、孟并稱，即所謂“孔孟”之道。在政治思想方面，孟軻發展了孔丘的“仁”學和“德政”學說，形成了完整的仁政思想。他把治國之道分為“王道”和“霸道”，認為統一天下只能用仁政。

孟軻提出“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄暗闷涿裥恼叩锰煜隆笔撬闹晾砻?。他認為得民心的主要措施是“教民”、“養民”。教民以道德禮教，養民則是使人民生活有保障。他極力反對“虐民”、“暴民”，他認為殘害百姓，必失天下。但是他的“仁政重民”是以另一種思想為根源的，他的“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食于人，治于人者食人”的論調，是為了維護一種封建君權秩序，防止“賊民興”，即防止人民起義。

②韓非的法家思想

韓非（公元前280～前233年），中國戰國末期的思想家，先秦法家思想的集大成者。

韓非出生于韓國貴族家庭，他曾多次上書諫韓王變法圖強，但昏庸的韓王拒不采納。他退而著書，博覽群經，分析和總結了前人的政治思想，創建了自己的學說。他的著作傳到秦國，得到秦王賞識，但他的昔日同學李斯等人嫉妒他，對其進行陷害，后來他被迫自殺。韓非的理論為秦王朝建立統一的中央集權起了重要作用。

韓非是中國古代第一個全面論證中央集權必要性的思想家。韓非首先從人是自私自利的這一立場出發，認為人與人是赤裸裸的利害關系，要治理社會和國家只有用暴力和權術。他主張法治，強調法要統一、法要嚴峻、法要公平、法要講信用。君主居法律之上。韓非的君主專制學說對當時的歷史發展起到推動作用，也為后來中國的封建專制主義奠定了理論基礎。

韓非像在哲學思想方面，他第一次把“理”作為哲學范疇提出來。指出“理”是一事物區別于他事物的具體法則?！暗馈眲t是體現在客觀事物產生、發展和消亡的普遍規律中?！暗馈痹⒏伞袄怼敝?，只有通過對具體事物的“理”的認識，人們才能認識“道”。

其實，這樣的認知“道”的方法，與老莊之學認知的“道”，真是差之毫厘，謬以千里。

3．先秦思想的總結者——荀子

荀子（約公元前325～前238年），名況，字卿，趙國（今山西南部）人。據《史記》記載，荀子在五十歲時到齊國游學，曾在齊國都城稷下學宮講學，任學宮之長。后又人楚，還曾西游入秦，議兵于趙。晚年罷官居蘭陵，從事著述。后經人整理成《荀子》一書，共10卷，32篇。

荀子以儒家自居，推崇孔丘，但對孔子的學說思想是批判地吸收。他否定了天命思想，認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！彼^天就是一切自然界，天的運動不摻雜人的意志，而有其自身運動的規律。人要遵循自然界的規律才能得到好的結果，否則會受到規律的懲罰。其政治思想主要是“隆禮”和“重法”。他認為“禮義者治之始也”，“法者，治之端”?！奥《Y尊賢而王，重法愛民而霸”，主張禮法兼治，王霸并用。

荀子在中國哲學史上首次對精神和形體關系作出了客觀的回答。他認為人的精神現象乃是人的自然生理功能，即所謂“形具而神生”。對人性的認識上荀子主張“性惡論”。認為人生而好利，生而有耳目聲色之欲。否定天賦道德觀，強調后天教化作用。另外，荀子對中國古代邏輯思想也有很大發展和推進。

異端與正統

1．罷黜百家、獨尊儒術

當秦漢建立一個大一統帝國后，統治者需要代表這一統治思想的學術輿論。董仲舒便成為君主宗法制的理論制造者。