第一篇

培根和波墨

培根和波墨代表兩種完全不同的人物和哲學(xué)體系。〔但是兩人都同樣承認(rèn)，精神把它所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容或?qū)ο螽?dāng)作自己的領(lǐng)域，而且把這個(gè)領(lǐng)域看成具體的存在。在培根那里，這個(gè)領(lǐng)域就是有限的自然界；在波墨那里，這個(gè)領(lǐng)域就是內(nèi)心的、神秘的、神圣的基督教生活和存在。因?yàn)榍罢邚慕?jīng)驗(yàn)和歸納法出發(fā)，后者從神和三位一體的泛神論出發(fā)。〕培根的哲學(xué)，一般說(shuō)來(lái)，是指那種基于對(duì)外在自然界或?qū)θ说木癖拘裕ū憩F(xiàn)為人的愛(ài)好、欲望、理性特點(diǎn)、正義特點(diǎn)）的經(jīng)驗(yàn)和觀(guān)察的哲學(xué)體系。它以經(jīng)驗(yàn)的觀(guān)察為基礎(chǔ)，從而作出推論，以這種方式找到這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的普遍觀(guān)念和規(guī)律。這種方式或方法首先出現(xiàn)在培根這里，不過(guò)還不很完善，雖說(shuō)他被稱(chēng)為這種方法的鼻祖和經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家的首領(lǐng)。

甲 培根

那遠(yuǎn)在彼岸的內(nèi)容，由于它徒具形式，已經(jīng)失掉了它的真理資格，對(duì)于自我意識(shí)，對(duì)于意識(shí)的確認(rèn)自己和確認(rèn)現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)沒(méi)有什么意義了。拋棄那種內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)已是既成事實(shí)。我們看到，那位培根爵士、威魯蘭男爵、圣阿爾班伯爵就把這件事實(shí)有意識(shí)地宣布出來(lái)了。他是全部經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的首領(lǐng)，在我們這里，人們現(xiàn)在還喜歡在著作中引用他的一些警句。培根在1561年生于倫敦；由于他的祖先和親戚擔(dān)任過(guò)政府要職，他本人也受了仕宦教育，一開(kāi)頭就進(jìn)入仕途，歷任顯要的官職。他的父親是伊麗莎白女王手下的掌璽大臣。培根早年就表現(xiàn)出巨大的才能，19歲時(shí)，已經(jīng)寫(xiě)了一本關(guān)于歐洲狀況的書(shū)（De statu Europae）。他在青年時(shí)就與伊麗莎白的寵臣艾塞克斯伯爵結(jié)交，由于伯爵的扶植，雖非家庭中長(zhǎng)子（他的長(zhǎng)兄承襲了父親的財(cái)產(chǎn)），卻很快就青云直上，當(dāng)了大官。但是由于當(dāng)了大官，他竟對(duì)他的恩人犯了極端忘恩負(fù)義的罪過(guò)；人們責(zé)備他，說(shuō)他受了伯爵的敵人的勾引，在伯爵下臺(tái)之后當(dāng)眾控訴伯爵叛國(guó)。由于這種忘恩負(fù)義，培根玷辱了自己的名譽(yù)。

詹姆斯一世在位時(shí)，培根獻(xiàn)上自己的著作De augmentisscientiarum〔《增進(jìn)科學(xué)論》〕，借以自薦，獲得了英國(guó)政府最顯要的官職。（詹姆斯一世是軟弱的人，他的兒子查理一世后來(lái)被砍了頭。）培根同富室結(jié)婚，但不久就浪費(fèi)盡所有的錢(qián)財(cái)，竟讓自己參加政治陰謀，作不正當(dāng)?shù)氖隆ＫY(jié)交白金漢，成為英國(guó)的掌璽大臣、大法官、威魯蘭男爵。但是他在當(dāng)大法官時(shí)竟犯了最荒唐的貪污罪。這樣一來(lái)，他就引起人民和貴族的反感，因而被控告，案件提到了國(guó)會(huì)。他被判處罰款四千鎊，姓名從上院貴族名單中勾銷(xiāo)，送倫敦塔監(jiān)禁。他在審判過(guò)程中，以及在監(jiān)獄的時(shí)候，表現(xiàn)出極其軟弱的性格。雖說(shuō)他后來(lái)獲釋出獄，免予起訴，那是由于人們對(duì)白金漢內(nèi)閣和國(guó)王有更大的憤恨，培根是在白金漢執(zhí)政時(shí)擔(dān)任那些官職的，似乎當(dāng)了犧牲品，因?yàn)樗古_(tái)較早，是被他的同僚白金漢拋棄了，定了罪的；那些把他搞垮的人當(dāng)了權(quán)，也同樣地遭到了人們憤恨——主要是由于這種情況，而不是由于他無(wú)罪，人們對(duì)他的憤怒和怨恨才減輕了一些。但是他前此的劣跡已經(jīng)使他身敗名裂，他再也不能恢復(fù)自己的自尊心，也不能重新贏得別人對(duì)他的尊敬了。于是他退隱了，過(guò)著貧困的生活，不得不懇求國(guó)王補(bǔ)助，以余生研究科學(xué)，1626年死。

在希臘人和羅馬人那里，哲學(xué)家們是在一種與他們的學(xué)問(wèn)相適應(yīng)的外在環(huán)境中過(guò)著獨(dú)立的生活。現(xiàn)在這種與世隔絕的生活沒(méi)有了，哲學(xué)家并不是僧侶，而是擔(dān)任著公職的人，與當(dāng)前的實(shí)況、與世界和世界進(jìn)程糾纏在一起；所以說(shuō)，哲學(xué)是附帶研究的——當(dāng)作一件奢侈品，一件額外的東西。

培根一直被贊揚(yáng)為指出知識(shí)的真正來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)的人，被安放在經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的頂峰。事實(shí)上，他確實(shí)是英國(guó)所謂哲學(xué)的首領(lǐng)和代表，英國(guó)人至今還沒(méi)有越出那種哲學(xué)一步。因?yàn)橛?guó)人在歐洲似乎是一個(gè)局限于現(xiàn)實(shí)理智的民族，就象國(guó)內(nèi)小商販和手工業(yè)者階層那樣，注定老是沉陷在物質(zhì)生活之中，以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，卻不以理性為對(duì)象。人們把很大的功勛歸給培根，因?yàn)樗赋隽送饨绾蛢?nèi)心的自然現(xiàn)象如何應(yīng)當(dāng)受重視。其實(shí)他的名聲大于可以直接歸給他的功跡。從事實(shí)出發(fā)，并依據(jù)事實(shí)下判斷，當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為時(shí)代的趨勢(shì)，成為英國(guó)人說(shuō)理的趨勢(shì)。由于他把這個(gè)方向表達(dá)出來(lái)了，人們就歸功于他，好象全然是他把這個(gè)方向給予了認(rèn)識(shí)似的。

有很多有教養(yǎng)的人，對(duì)人們所關(guān)注的種種對(duì)象，如國(guó)事、人情、心靈、外界自然等等，曾經(jīng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)一種有教養(yǎng)的閱歷，發(fā)表過(guò)言論，進(jìn)行過(guò)思考。培根也就是這樣一個(gè)有教養(yǎng)的閱世甚深的人，他見(jiàn)過(guò)大世面，處理過(guò)國(guó)務(wù)，親手對(duì)付過(guò)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，觀(guān)察過(guò)各種人物、各種環(huán)境、各種關(guān)系，曾經(jīng)影響過(guò)那些有教養(yǎng)的、深思的，甚至研究哲學(xué)的人。——在政治生涯結(jié)束之后，現(xiàn)在他也以同樣的態(tài)度轉(zhuǎn)向科學(xué)活動(dòng)，因而以同樣的方式，從實(shí)用出發(fā)，根據(jù)具體的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，對(duì)各種科學(xué)進(jìn)行實(shí)際的考察和研究。這就是對(duì)當(dāng)前的實(shí)況進(jìn)行考察，尊重現(xiàn)象，承認(rèn)現(xiàn)象；睜開(kāi)眼睛觀(guān)看存在的東西，并且尊重和承認(rèn)這種直觀(guān)。這就是理性以思維的態(tài)度對(duì)待自然，在自然中尋找出真理時(shí)，對(duì)自己信任，對(duì)自然信任，因?yàn)槔硇院妥匀槐緛?lái)是和諧的。培根完全拋棄了、拒絕了經(jīng)院哲學(xué)的方法，即根據(jù)一些極其遙遠(yuǎn)的抽象概念進(jìn)行推理，作出論斷，建立哲學(xué)理論，而對(duì)擺在眼前的東西視而不見(jiàn)。這就是以有教養(yǎng)的人所見(jiàn)到的、所思索的那種感性現(xiàn)象為立足點(diǎn)，以實(shí)用等等為立足點(diǎn)，以尊重感性現(xiàn)象、承認(rèn)感性現(xiàn)象為原則，把有限的、世間的東西當(dāng)作一種有限的東西，就是說(shuō)，從感性的角度來(lái)對(duì)待它。

培根以實(shí)踐的方式研究科學(xué)，通過(guò)思考收集現(xiàn)象，把現(xiàn)象當(dāng)作第一手的東西加以考慮。他同時(shí)也對(duì)科學(xué)作方法上考察；他并不是僅僅提出一些意見(jiàn)，發(fā)表一些感想，也不是僅僅對(duì)科學(xué)大放厥詞，象貴族老爺似的發(fā)作一通，而是力求嚴(yán)密，并且提出了一種科學(xué)認(rèn)識(shí)上的方法。他之所以值得我們注意，只是由于他所開(kāi)創(chuàng)的這種考察方法——也只是由于這一點(diǎn)，我們才必須把他寫(xiě)進(jìn)科學(xué)史和哲學(xué)史；憑著這種認(rèn)識(shí)方法上的原則，他也給他的時(shí)代帶來(lái)了重大的影響，因?yàn)樗偈顾臅r(shí)代注意到當(dāng)時(shí)的科學(xué)既缺乏方法，也缺乏內(nèi)容。培根被認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的首領(lǐng)；在這個(gè)意義上，他是萬(wàn)古留名的。他曾經(jīng)提出了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中普遍的方法原理。

依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的推理，是與依據(jù)概念、依據(jù)思辨的知識(shí)對(duì)立的。可是人們把這種對(duì)立似乎理解得太尖銳，以致依據(jù)概念的知識(shí)不齒于依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)又反對(duì)通過(guò)概念得來(lái)的知識(shí)。我們可以借用西塞羅形容蘇格拉底的話(huà)來(lái)形容培根：他把哲學(xué)理論〔從天上〕帶到了世間的事物里，帶到了人們的家里。就這個(gè)意思說(shuō)，那種依據(jù)概念、依據(jù)絕對(duì)的知識(shí)，可以高于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；可是對(duì)于理念來(lái)說(shuō)，內(nèi)容的特殊性是必定要發(fā)揮出來(lái)的。概念是重要的一面，但是概念本身的有限性也同樣重要。精神化為現(xiàn)實(shí)，化為外在的存在；認(rèn)識(shí)這個(gè)存在，認(rèn)識(shí)世界的實(shí)況，認(rèn)識(shí)這現(xiàn)實(shí)的宇宙，即具有顯現(xiàn)的、感性的廣延的宇宙，這是一個(gè)方面，另一方面則是與理念的聯(lián)系。自在自為的抽象概念必須得到規(guī)定，必須特殊化。理念是具體的，是自己規(guī)定自己的，是有發(fā)展的；完善的知識(shí)永遠(yuǎn)是進(jìn)一步發(fā)展了的知識(shí)。要認(rèn)識(shí)，從理念的角度看來(lái)，僅僅意味著發(fā)展得還不那么充分。我們要研究的就是這個(gè)發(fā)展。為了研究這個(gè)發(fā)展，從理念出發(fā)對(duì)特殊加以規(guī)定，為了使關(guān)于宇宙、關(guān)于自然的知識(shí)得到發(fā)展，是有必要認(rèn)識(shí)特殊事物的。這種特殊性是一定要自覺(jué)地加以發(fā)展的；我們必須去認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的自然，即物理的自然和人的本性。近代的功績(jī)就在于促進(jìn)了或提供了這種認(rèn)識(shí)；古代人雖然也曾從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去求知識(shí)，但那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。經(jīng)驗(yàn)并不是單純的看、聽(tīng)、摸等等，并非只是對(duì)于個(gè)別事物的知覺(jué)，主要是由此出發(fā)，找出類(lèi)、共相、規(guī)律來(lái)。經(jīng)驗(yàn)找出了這些東西，就碰到了概念的領(lǐng)域；它搞出了那樣一種東西，那種東西是屬于理念、概念領(lǐng)域的；它為概念準(zhǔn)備下經(jīng)驗(yàn)材料，然后概念才能安安穩(wěn)穩(wěn)地采用這份材料。

當(dāng)科學(xué)臻于完備時(shí)，理念就必定從自身出發(fā)，科學(xué)就不再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)材料開(kāi)始了；但是為了使科學(xué)臻于完備，取得存在，必須經(jīng)過(guò)從個(gè)別到一般、從特殊到普遍的過(guò)程，必須采取主動(dòng)的行動(dòng)，反作用于經(jīng)驗(yàn)的東西、給予的材料，對(duì)它進(jìn)行加工改造。（先天知識(shí)好象是理念自己構(gòu)造出來(lái)的，其實(shí)同宗教感情一樣，需要加工改造。）沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的自覺(jué)發(fā)展，哲學(xué)就不能前進(jìn)一步，勝過(guò)古代人。理念本身的全體，是完備的科學(xué)；完備科學(xué)的開(kāi)端和發(fā)生進(jìn)程，則是另一個(gè)東西。科學(xué)的這個(gè)發(fā)生進(jìn)程之不同于科學(xué)本身（完備的科學(xué)）的進(jìn)程，正如哲學(xué)的歷史進(jìn)程不同于哲學(xué)本身的進(jìn)程一樣。在任何一門(mén)科學(xué)里，都是從公理開(kāi)始的，這些公理當(dāng)初都是特殊事物的結(jié)果；等到科學(xué)完備了，就從公理開(kāi)始了。哲學(xué)上的情形也是一樣；經(jīng)驗(yàn)方面的發(fā)展是理念的很重要的條件，隨著經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，理念才能得到發(fā)展，得到規(guī)定。例如，近代哲學(xué)史之所以能夠存在，是靠總的哲學(xué)史，靠幾千年的哲學(xué)進(jìn)程；精神必須走過(guò)這一漫長(zhǎng)的道路，才能產(chǎn)生近代哲學(xué)。后來(lái)這種哲學(xué)在意識(shí)中采取過(guò)河拆橋的態(tài)度；它顯得只是自由地沉潛在它自己的那種元?dú)庵校翢o(wú)阻力地在這種介質(zhì)中發(fā)展著，沒(méi)有什么反作用；可是，要贏得這種元?dú)猓A得這種在元?dú)庵械陌l(fā)展，卻是另外一回事。我們不應(yīng)該忽視，如果沒(méi)有這個(gè)進(jìn)程，哲學(xué)是不會(huì)取得存在的；精神在本質(zhì)上就是對(duì)另外一種東西的加工。——這就是培根哲學(xué)的精神。

（一）培根把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識(shí)的唯一真正來(lái)源，然后用思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以整理。培根以?xún)刹恐黢Y名。他的功績(jī)首先在于他在《增進(jìn)科學(xué)論》里提出了一部有系統(tǒng)的科學(xué)百科全書(shū)——這是一個(gè)提綱，這提綱在當(dāng)時(shí)人中間無(wú)疑地引起了重視。在大家眼前擺出這樣一幅人們沒(méi)有想到的有條有理的全圖，是很重要的。這部百科全書(shū)列出了一個(gè)各門(mén)科學(xué)的總分類(lèi)；分類(lèi)的原則是根據(jù)不同的精神能力制定的。他根據(jù)記憶、想象、理性來(lái)劃分科學(xué)：（1）記憶的事情，（2）想象的事情，（3）理性的事情。于是他把歷史安排給記憶，把詩(shī)（藝術(shù)）安排給想象，最后把哲學(xué)安排給理性。然后他按照流行的分類(lèi)法，進(jìn)一步把這三類(lèi)再劃分為子目，列入其余的學(xué)科，這種分法是不能令人滿(mǎn)意的：屬于歷史的，有關(guān)于神的著作——神圣的歷史，先知的歷史，教會(huì)的歷史；以及關(guān)于人的著作——?dú)v史，文學(xué)史；然后是關(guān)于自然的著作，等等。他又采取當(dāng)時(shí)風(fēng)行的手法，對(duì)這些項(xiàng)目一一加以評(píng)述，那種手法的一個(gè)主要方面，就是舉例說(shuō)明，例如舉出《圣經(jīng)》上的例子，把一件事說(shuō)得似乎有理。當(dāng)談到國(guó)王、教皇等等的時(shí)候，就一定要舉出亞哈、所羅門(mén)等名王。正如當(dāng)時(shí)法律上、婚姻法上通行猶太慣例一樣，在哲學(xué)上也還是有那一類(lèi)的東西存在。在這本書(shū)里也出現(xiàn)了神學(xué)，并且出現(xiàn)了魔術(shù)，〔但主要內(nèi)容〕是知識(shí)和科學(xué)的一般方法論。

科學(xué)的分類(lèi)是《增進(jìn)科學(xué)論》這部著作中最不重要的部分。書(shū)中有價(jià)值的、產(chǎn)生影響的部分是他的批判和很多有教益的言論，象這樣的內(nèi)容，在當(dāng)時(shí)的各類(lèi)知識(shí)和學(xué)科中是根本沒(méi)有的，這主要是由于前此的研究方法有缺點(diǎn)，不合乎目的，把理智編織出來(lái)的經(jīng)院亞里士多德概念當(dāng)成實(shí)在的東西。——這種分類(lèi)法，正如它在經(jīng)院哲學(xué)家和古代哲學(xué)家手里慣用的那樣，現(xiàn)在仍然在各門(mén)科學(xué)里流行著，對(duì)知識(shí)的本性一無(wú)所知。這本書(shū)里預(yù)先假定了科學(xué)的概念，然后給這個(gè)概念搞來(lái)一個(gè)與它毫不相干的原則作為分類(lèi)的原則，按照記憶、想象、理性的分別加以劃分；其實(shí)真正的分別在于概念自身的一分為二，自行分化。認(rèn)識(shí)中確實(shí)有自我意識(shí)這一環(huán)節(jié)，真實(shí)的自我意識(shí)也確實(shí)包括著記憶、想象、理性這三個(gè)環(huán)節(jié)，但是自我意識(shí)的這種分別并不是從自我意識(shí)的概念中取得的，而是從經(jīng)驗(yàn)中取得的，是經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自我意識(shí)具有這三種能力的。

（二）培根的另一個(gè)顯著的方面，就是他在第二部著作《新工具》中力求詳盡地宣揚(yáng)一種新的認(rèn)識(shí)方法。在這一方面，他的名字更是常常受到人們贊揚(yáng)。《新工具》這部書(shū)的要旨，是駁斥以往經(jīng)院哲學(xué)所用的那種通過(guò)推論求知的方法，駁斥三段論法的格式，把這種方法稱(chēng)為anticipationes naturae〔對(duì)自然的預(yù)想〕。人們從一些前提、定義、假定的概念開(kāi)始，從一種抽象概念、一種經(jīng)院哲學(xué)的抽象概念開(kāi)始，由此作出進(jìn)一步的推理，卻不顧實(shí)際存在的事實(shí)。例如，人們就摘取一些關(guān)于神、關(guān)于神如何在世界上顯靈、關(guān)于魔鬼等等的《圣經(jīng)》詞句（如“太陽(yáng)停著不動(dòng)”），從其中推出某些命題，某些形而上學(xué)命題，然后再?gòu)倪@些命題作出進(jìn)一步的推論。培根的駁斥就是針對(duì)這種先天的搞法的；他反對(duì)這一類(lèi)對(duì)自然的預(yù)想，建議大家對(duì)自然作出說(shuō)明、解釋。總的說(shuō)來(lái)，他是反對(duì)推論的。事實(shí)上，那種亞里士多德式的推論，也并不是一種通過(guò)〔概念〕自身、依據(jù)〔概念〕內(nèi)容的認(rèn)識(shí)；它需要一種外來(lái)的共相作為根據(jù)。——可以說(shuō)，正因?yàn)檫@樣，這種推論在形式方面乃是偶然性的東西。內(nèi)容與形式并不統(tǒng)一，所以這種形式本身就是偶然的。——這種推理，從它本身看來(lái)，是在一個(gè)外來(lái)的內(nèi)容上進(jìn)行的推理。大前提是獨(dú)立存在的內(nèi)容，小前提也同樣是并非通過(guò)〔概念〕自身的內(nèi)容，是鉆牛角尖的，也就是說(shuō)，它所具有的形式是并不在它自身之內(nèi)的；——形式并不是內(nèi)容。通過(guò)推論，總是可以同樣地推出相反的命題來(lái)；因?yàn)閷?duì)于這種形式來(lái)說(shuō)，以哪種內(nèi)容為根據(jù)是無(wú)所謂的。“辯證法無(wú)助于各種技藝的發(fā)明；許多技藝都是偶然發(fā)明的。”

其實(shí)培根并不是一般地反對(duì)這種推論，也就是說(shuō)，他并不反對(duì)推論的概念（因?yàn)樗](méi)有這個(gè)概念），他所反對(duì)的是當(dāng)時(shí)流行的推論，即以某一假定內(nèi)容（概念）為根據(jù)的經(jīng)院哲學(xué)推論。他所倡導(dǎo)的，是以經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容為根據(jù)，進(jìn)行歸納，因?yàn)樗笠詫?duì)自然的觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，并且曾經(jīng)指出某些對(duì)象，認(rèn)為研究那些對(duì)象對(duì)人類(lèi)社會(huì)的利益是非常重要的。由此出發(fā)，后來(lái)他就得出一種通過(guò)歸納和類(lèi)比的推論。——事實(shí)上，培根不知不覺(jué)地迫切要求的，其實(shí)只是那種內(nèi)容變換；因?yàn)檎嬲f(shuō)來(lái)，當(dāng)他排斥一般的推論，只承認(rèn)那種通過(guò)歸納的推論時(shí)，他自己就是在不自覺(jué)地作了推論。（他把歸納法與三段論式對(duì)立起來(lái)；但是這種對(duì)立只是形式上的，任何歸納也都是一種推論，這一點(diǎn)是亞里士多德早就知道的。從一批事物可推導(dǎo)出一個(gè)普遍的命題來(lái)：第一個(gè)命題是“這些物體具有這些屬性”，第二個(gè)命題是“這些物體全都屬于一個(gè)類(lèi)”，因此第三步就得出“這個(gè)類(lèi)具有這些屬性”。這是一個(gè)完全的推論。）而且，培根以后的那些經(jīng)驗(yàn)主義人物全都遵照著培根的要求進(jìn)行工作，滿(mǎn)以為根據(jù)觀(guān)察、試驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)就可以不折不扣地掌握事物的真相，其實(shí)他們既不能脫離推論，也不能脫離概念，卻自以為用不著什么概念，因而只是胡亂理解，胡亂推論，根本不能擺脫推論，達(dá)到內(nèi)在的真知識(shí)。

前面已經(jīng)提到過(guò)，把知識(shí)引導(dǎo)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容、當(dāng)前的內(nèi)容上去，是非常重要的，因?yàn)槔硇灾R(shí)一定要有客觀(guān)的真理性。精神同世界的和解，自然和現(xiàn)實(shí)的圣化，決不能是在彼岸的，而是必須在此時(shí)此地得到實(shí)現(xiàn)。此時(shí)此地這一環(huán)節(jié)，就是這一件事進(jìn)入自我意識(shí)的必經(jīng)之路。但是，經(jīng)驗(yàn)、試驗(yàn)和觀(guān)察并不知道自己真正在做什么，并不知道自己考察事物的唯一目的恰恰在于理性的內(nèi)在的、不自覺(jué)的確認(rèn)，確認(rèn)它在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了它自己。觀(guān)察和試驗(yàn)如果得到正確的處理，就正好證明只有概念才是客觀(guān)的東西。感性的個(gè)別事物，只要我們對(duì)它一試驗(yàn)，就立刻消逝，化為普遍的東西了。最熟悉的例子就是陽(yáng)電和陰電，因?yàn)殡娂仁顷?yáng)電，又是陰電。一切經(jīng)驗(yàn)主義者所共具的另一個(gè)典型缺點(diǎn)，就是他們只相信經(jīng)驗(yàn)，墨守經(jīng)驗(yàn)，始終沒(méi)有意識(shí)到自己采納這些知覺(jué)的時(shí)候就在作形而上學(xué)的思考。人并不是停留在個(gè)別的東西上的，也不能那樣做。他尋求共相；共相就是思想，雖然不是概念。最明顯的一個(gè)思想形式就是力，有電力、磁力、重力等。力是普遍的東西，并不是可以知覺(jué)到的東西；經(jīng)驗(yàn)主義者們就是完全無(wú)批判地、不自覺(jué)地接受這樣一些規(guī)定的。歸納法的意義就在于從事觀(guān)察，進(jìn)行試驗(yàn)，重視經(jīng)驗(yàn)，從個(gè)別的東西引導(dǎo)出普遍的規(guī)定。

（三）培根列舉了哲學(xué)主要應(yīng)當(dāng)研究的對(duì)象。這些對(duì)象與我們得自知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)的東西相比，有很大的不同。“在培根提出的主要哲學(xué)研究對(duì)象總綱中，有下列對(duì)象，我們現(xiàn)在挑選出他的著作中特別強(qiáng)調(diào)的那一些來(lái)談?wù)劇！痹谶@些科學(xué)當(dāng)中，他還列入了“延年益壽的辦法，在一定程度上恢復(fù)青春的辦法，延緩衰老的辦法，改變身長(zhǎng)的辦法，改變?nèi)菝驳霓k法，使某些物體化為其他物體的辦法，創(chuàng)造新物種的辦法，制服大氣、激起風(fēng)雨的辦法，增進(jìn)感官快樂(lè)的辦法”。他談到煉金術(shù)。對(duì)這樣一些對(duì)象他自己也從事研究，并且敦促人們注意能不能有辦法達(dá)到這些目的；有了這樣一些力量，就可以大大進(jìn)步了。“他抱怨這類(lèi)研究被某些人所忽視，把那些人稱(chēng)為ignavi regionum exploratores〔探索者領(lǐng)域內(nèi)的懦夫〕。他在《自然史》中正式開(kāi)列了煉金術(shù)和許多奇跡的完成術(shù)。”培根還沒(méi)有采取考察自然的理智觀(guān)點(diǎn)，他的觀(guān)點(diǎn)還帶有十分粗陋的迷信和虛妄的魔術(shù)之類(lèi)。

培根的這種看法，總的說(shuō)來(lái)，是以理智的方式陳述的；他還保持著當(dāng)時(shí)的流行觀(guān)念。“把白銀、水銀或某種別的金屬轉(zhuǎn)化為黃金，是一件很難令人相信的事情。但是，一個(gè)人如果知道了重量、黃色、延展性、固態(tài)、揮發(fā)性的本性，并且用心思索過(guò)金屬的原始種子及其溶劑，經(jīng)過(guò)大量聰明的努力之后，是很可能制造出黃金來(lái)的，不過(guò)憑著幾滴點(diǎn)金液卻不能把其他金屬化為黃金。所以，一個(gè)人如果知道了純化、同化、營(yíng)養(yǎng)的本性，就能通過(guò)飲食、沐浴等等延長(zhǎng)壽命，或者在某種程度上恢復(fù)青春力量。”這些話(huà)并不那么刺耳。在醫(yī)學(xué)方面，他談到了malacissatio per exterius〔外力軟化法〕，在Cosmetica〔美容術(shù)〕方面，他談到脂粉時(shí)說(shuō)：“他覺(jué)得很奇怪，涂脂抹粉的惡習(xí)（pravam consuetudinem fucandi）居然沒(méi)有被民法和教會(huì)法注意到；我們?cè)凇妒ソ?jīng)》里明明看到，〔蕩婦〕耶洗別雖然施過(guò)脂粉，〔賢后〕以斯帖和〔女杰〕尤迪特卻沒(méi)有用過(guò)。”這里并沒(méi)有什么嚴(yán)密的、科學(xué)的考察，只不過(guò)是一般有閱歷的人發(fā)出的外在議論罷了。

培根的一個(gè)主要特點(diǎn)是注重考察的形式，“他說(shuō)，自然哲學(xué)分兩個(gè)部分：第一部分包括原因的考察，第二部分包括結(jié)果的產(chǎn)生。他把要研究的原因區(qū)分為目的因和形式因，以及質(zhì)料因和作用因；前兩種屬于形而上學(xué)，后兩種屬于物理學(xué)。他把物理學(xué)看成哲學(xué)的一個(gè)分支，其地位和重要遠(yuǎn)遜于形而上學(xué)。促進(jìn)形而上學(xué)的研究，就是他的《新工具》一書(shū)的目的。”

〔另〕一個(gè)要點(diǎn)是培根反對(duì)對(duì)自然作目的論的考察，反對(duì)按照目的因來(lái)考察自然。〔他認(rèn)為〕探索目的因是無(wú)用的，沒(méi)有益處的；從causae efficientes〔作用因〕來(lái)考察才是主要的事情。按照目的因來(lái)考察的例子是：“我們之所以長(zhǎng)睫毛，原因在于保護(hù)眼睛；動(dòng)物之所以長(zhǎng)厚皮，是為了防寒暑；樹(shù)木之所以長(zhǎng)葉子，是為了使果實(shí)不受日曬風(fēng)吹”；頭上長(zhǎng)頭發(fā)，是為了保暖；雷電是神的懲罰，或者是為了使土地長(zhǎng)育萬(wàn)物的；土撥鼠冬眠，是因?yàn)檎也坏綎|西吃；蝸牛有殼，蜜蜂有刺，是為了防侵害。人們按照這個(gè)意思作了數(shù)不清的發(fā)揮。消極的、外在的實(shí)用方面被人們擺了出來(lái)，〔例如就有人說(shuō)，〕如果太陽(yáng)或月亮?xí)円共粩嗟卣找炀志涂梢允∠乱淮蠊P錢(qián)，給人們吃喝整整幾個(gè)月。培根反對(duì)這類(lèi)看法是很正確的，因?yàn)檫@里的目的是外在的東西。他把這種按照目的的考察排出物理學(xué)之外，只有對(duì)原因的考察才屬于物理學(xué)。他說(shuō)，這兩種考察可以并存。按照目的因的考察涉及的是外在的合目的性，這一分別康德已經(jīng)很好地指出了。事實(shí)上，內(nèi)在目的與外在目的相反，乃是事物本身的內(nèi)在概念，這一點(diǎn)我們?cè)趤喞锸慷嗟履抢镌缇涂吹搅恕Ｓ袡C(jī)體是目的，具有內(nèi)在的合目的性，所以各個(gè)肢體也是外在地彼此合乎目的的。那些外在的目的則與內(nèi)在目的不一樣，與我們所考察的對(duì)象并沒(méi)有聯(lián)系。

然而，說(shuō)自然的概念就在自然本身，卻不能說(shuō)因此目的就在自然本身；合目的性的概念是與自然不相干的東西。說(shuō)自然本身就是目的，并不是說(shuō)，自然就象個(gè)人那樣本身是目的，所以我們要象尊重個(gè)人那樣去尊重自然。應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)人，這話(huà)只是對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的，并不是對(duì)普遍者來(lái)說(shuō)的。一個(gè)以普遍者的名義、以國(guó)家的名義行動(dòng)的人，例如一位將軍，就并不需要尊重個(gè)人；個(gè)人本身雖然是目的，卻仍然是相對(duì)的。將軍并不是互相排斥的、彼此對(duì)立的個(gè)人，而是目的本身，因?yàn)樗谋举|(zhì)是概念，是普遍性。個(gè)體動(dòng)物本身是它的自保；但它的真正目的本身卻是種。保種不是自保；保存?zhèn)€體自己是保種的反面，放棄個(gè)體自己才有種的蕃衍。——培根把普遍者、把原則與作用因分開(kāi)，從物理學(xué)中排除出來(lái)，趕進(jìn)了形而上學(xué)。換句話(huà)說(shuō)，他把概念并不看作自然中的普遍者，卻只看作必然性，就是說(shuō)，〔他沒(méi)有〕認(rèn)識(shí)到諸環(huán)節(jié)的對(duì)立中所表現(xiàn)的共相，沒(méi)有把諸環(huán)節(jié)結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一體——〔只是〕從另外一個(gè)特定的東西來(lái)把握一個(gè)特定的東西，〔從第二個(gè)把握第一個(gè)，再?gòu)牡谌齻€(gè)把握第二個(gè)，〕以至無(wú)窮，而不是從兩者的概念去把握兩者。

培根比較普遍地進(jìn)行了作用因的探索，這一考察起了很大的作用。他這個(gè)觀(guān)點(diǎn)抗擊了輕率的迷信，在日耳曼各民族中，迷信的可怕程度和荒謬程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)古代世界的；在這一方面，它的功勞不亞于伊壁鳩魯哲學(xué)反對(duì)迷信的斯多葛派、反對(duì)一般迷信的功勞。迷信把任何一個(gè)想象中的東西都當(dāng)成原因（認(rèn)為一個(gè)彼岸的東西可以以感性的方式存在，并且可以起原因的作用），甚至認(rèn)為兩個(gè)毫無(wú)關(guān)系的感性事物在互相影響。培根這種對(duì)鬼怪、占星術(shù)、魔術(shù)等等的攻擊，同他的其他思想一樣，雖然不能認(rèn)為是哲學(xué)，但至少對(duì)于文化是一項(xiàng)功績(jī)。

〔培根認(rèn)為〕我們應(yīng)當(dāng)把注意力放在形式因上，放在事物的形式上。“但是要揭明他所謂形式因究竟是指什么而言，那是很困難的。這些形式因到底是什么，培根自己并沒(méi)有弄明白。”人們可以以為他是把事物的內(nèi)在規(guī)定性或規(guī)律了解成形式因。他把這些普遍的規(guī)定性稱(chēng)為formas〔形式〕，敦促人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這些形式；這些形式無(wú)非就是普遍的規(guī)定性、種、規(guī)律。他說(shuō)：“形式因的發(fā)現(xiàn)，是令人失望的。作用因和質(zhì)料因（因?yàn)槿藗儼堰@兩種原因當(dāng)作遙遠(yuǎn)的原因來(lái)追索和接受，不管它們通向形式因的潛伏過(guò)程），又是微不足道的、膚淺的，對(duì)真正的、積極的科學(xué)簡(jiǎn)直沒(méi)有什么貢獻(xiàn)。——雖然在自然中真正存在的只是那些作出純屬個(gè)別動(dòng)作的個(gè)別物體，它們的動(dòng)作卻是按照規(guī)律的，在科學(xué)中，這種規(guī)律以及對(duì)規(guī)律的研究、發(fā)現(xiàn)和說(shuō)明，乃是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是行動(dòng)的基礎(chǔ)。我們所說(shuō)的形式，就是指這種規(guī)律及其陳述。”“……哲學(xué)與科學(xué)的真正區(qū)分是這樣來(lái)的：……研究這些永恒不變的形式（即自然規(guī)律）的，就是形而上學(xué)；研究作用因、物質(zhì)以及物質(zhì)的潛在過(guò)程和潛在結(jié)構(gòu)的，就是物理學(xué)。”“誰(shuí)認(rèn)識(shí)了形式，就在形形色色的物質(zhì)中掌握了自然的統(tǒng)一性。”他對(duì)此作了詳細(xì)的討論，并且舉了許多例子，譬如說(shuō)，他就舉熱為例。“精神必須從差別上升到類(lèi)。太陽(yáng)的熱與火的熱是不一樣的（heterogenei）。我們看到葡萄在太陽(yáng)熱曝曬下成熟了。為了弄清太陽(yáng)熱是不是特殊的，我們又去觀(guān)察別的熱，發(fā)現(xiàn)葡萄在溫室中也成熟了；這就證明太陽(yáng)熱并不是特殊的。”

“〔培根說(shuō)：〕‘物理學(xué)引導(dǎo)（directs）我們走狹窄崎嶇的小徑，因?yàn)樗悄７峦ǔＷ匀唤绲耐緩降摹！欢l(shuí)理解了一個(gè)形式，就知道了使這個(gè)自然本性再現(xiàn)在（upon）各種對(duì)象上的最終可能性’：這就是說(shuō)，象他解釋的那樣，把黃金的本性引進(jìn)白銀的本性”，也就是從黃金里造出白銀來(lái)，“做出煉金術(shù)士們聲稱(chēng)要做出的那一切奇跡。他們的錯(cuò)誤僅僅在于希望以神話(huà)的、幻想的方式做到這一點(diǎn)”；現(xiàn)實(shí)的方式則是認(rèn)識(shí)這些形式。“弄清形式因和邏輯規(guī)則，乃是Instauratio magna〔《偉大的復(fù)興》〕和Novum Organum〔《新工具》〕的主題。”這里有一些很好的規(guī)則，不過(guò)并不能達(dá)到他那個(gè)目的。

培根曾經(jīng)置身于重大的社會(huì)關(guān)系之中，因而受到了掌握國(guó)家大權(quán)的人的那種腐化。盡管人格腐化，他仍然是一個(gè)有才智的人，看得很清楚；但是他缺乏依據(jù)普遍的思想、概念進(jìn)行推理的能力。他擁有高度的閱歷，“豐富的想象、有力的機(jī)智、透徹的智慧，他把這種智慧用在一切對(duì)象中最有趣的那個(gè)對(duì)象，即通常所謂人世上。在我們看來(lái)，這是培根的特色。他對(duì)人的研究要比對(duì)物的研究多得多；他研究哲學(xué)家的錯(cuò)誤，要比研究哲學(xué)的錯(cuò)誤多得多。事實(shí)上，他并不喜愛(ài)抽象的推理”；抽象推理這種屬于哲學(xué)思考的東西，我們?cè)谒抢锖苌僖?jiàn)到。“他的著作雖然充滿(mǎn)著最美妙、最聰明的言論，但是要理解其中的智慧，通常只需要付出很少的理性努力。”因此他的話(huà)常常被人拿來(lái)當(dāng)作格言。但是“他的判斷在都是ex cathedra〔從講壇上〕發(fā)出的，他試圖加以解釋的時(shí)候，多半是通過(guò)一些比喻、實(shí)例（illustration）和聰明的觀(guān)察，很少通過(guò)直接的、恰當(dāng)?shù)恼撟C。——普遍的推理是哲學(xué)思考的一個(gè)主要特點(diǎn)；缺乏這種推理，在培根的哲學(xué)著作中是很顯明的。”他的實(shí)踐著作特別有趣味，但是找不出人們所期望的那種偉大的識(shí)度。

我們需要用一個(gè)名字、一個(gè)人物作為首領(lǐng)、權(quán)威和鼻祖，來(lái)稱(chēng)呼一種作風(fēng)，所以我們就用培根的名字來(lái)代表那種實(shí)驗(yàn)的哲學(xué)思考，這是當(dāng)時(shí)的一般趨向。

這就是我們所要講的培根思想。——關(guān)于英國(guó)人的這種經(jīng)驗(yàn)方法，在洛克那里還有更多的要談。

乙 雅各·波墨

另一個(gè)極端是theosophus teutonicus〔條頓神智學(xué)家〕波墨，他正處在〔與培根〕相對(duì)立的地位。philosophia teutonica〔條頓哲學(xué)〕——早期的〔德國(guó)〕神秘主義就已經(jīng)有這樣的稱(chēng)號(hào)。現(xiàn)在我們要從那位英國(guó)大法官、外部感性哲學(xué)的領(lǐng)袖進(jìn)到這位號(hào)稱(chēng)條頓哲學(xué)家、出生于勞西茨的德國(guó)鞋匠。我們不應(yīng)當(dāng)為他感到羞愧。這位雅各·波墨久已被遺忘了，并且被斥為虔誠(chéng)的夢(mèng)想家，直到近代才恢復(fù)了名譽(yù)；萊布尼茨很尊重他。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，他的讀者人數(shù)很有限；在近代，他的思想的深刻性重新得到了承認(rèn)。他確實(shí)不應(yīng)當(dāng)受到啟蒙時(shí)期那種輕視，但是另一方面，他也不應(yīng)該享受人們給予他的那種崇高榮譽(yù)。給他貼上一張夢(mèng)想家的標(biāo)簽，并不能說(shuō)明什么問(wèn)題。因?yàn)橹灰覀冊(cè)敢猓覀兛梢越o每一位哲學(xué)家都貼上這樣的標(biāo)簽，甚至對(duì)伊壁鳩魯和培根也可以如此；因?yàn)椋麄円捕颊J(rèn)為人除了飲食，除了砍柴、縫衣、做買(mǎi)賣(mài)或其他公私事務(wù)以外，還以某種別的東西作為他的真理。——波墨之所以享有很高的榮譽(yù)，主要是由于他的哲學(xué)采取了直覺(jué)和感情的形式；因?yàn)橹庇X(jué)和內(nèi)心感情、祈禱和仰慕、思想的形象性和寓言等等，在一定程度上被他當(dāng)成了哲學(xué)的主要形式。但是只有在概念中，在思維中，才能達(dá)到哲學(xué)的真理，才能把絕對(duì)表達(dá)出來(lái)，絕對(duì)才象它本來(lái)那樣存在著。從這方面看，波墨卻是一個(gè)十足的粗人；——一個(gè)在粗糙的表述中具有著一顆具體的、深刻的心的人。因?yàn)樗谋硎鰶](méi)有方法，沒(méi)有條理，所以他的哲學(xué)是很難介紹的。

雅各·波墨于1575年生于上勞西茨地區(qū)戈?duì)柪某歉浇呐f賽登貝格村，家庭貧窮，少年時(shí)在農(nóng)村中當(dāng)過(guò)牧童。他的著作集（阿姆斯特丹和漢堡出版）篇首載有一篇傳記，是一位同他很熟的教士根據(jù)他的口述寫(xiě)成的。——他的著作特別受到荷蘭人的注意，因此大部分是在荷蘭出版的，后來(lái)才在漢堡重印。——我們發(fā)現(xiàn)其中大量敘述了他如何獲得深刻認(rèn)識(shí)的過(guò)程。他是在路德教會(huì)中教養(yǎng)出來(lái)的，終身留在路德教會(huì)里。他一生中經(jīng)歷過(guò)許多次激動(dòng)。他談到自己當(dāng)牧童的時(shí)候就見(jiàn)到過(guò)奇異的景象。第一次奇異的覺(jué)醒是他放牧?xí)r得到的；那時(shí)他就已經(jīng)在灌木叢中看到了一個(gè)洞穴和一大桶黃金。他為這種燦爛的景象所震驚，心靈就從陰暗的魯鈍狀態(tài)里覺(jué)醒了；這種景象他以后不再看到。后來(lái)他跟一個(gè)鞋匠學(xué)手藝去了。在走方縫鞋的旅途中，“他想到《圣經(jīng)》上的一句話(huà)（《路加福音》，第11章，第13節(jié)）：‘天父將把圣靈賜給那些向他祈求的人’，心中受到莫大的鼓舞，因此為了認(rèn)識(shí)真理，他就專(zhuān)心一志，熱忱地不斷祈禱、探索和叩問(wèn)，終于在一次伴同師傅走方的旅途中憑著圣父在圣子身上的指引，隨著圣靈進(jìn)入神圣的安息，靈魂得到愉快的寧?kù)o，他的祈求獲準(zhǔn)了；那時(shí)（根據(jù)他的自白）他為神圣的光明所圍繞，處在至高無(wú)上的神圣靜觀(guān)和歡樂(lè)之中，達(dá)七天之久。”他的師傅把他打發(fā)走了，說(shuō)是“不能同這樣的家庭先知”在一起。以后他住在戈?duì)柪模?594年當(dāng)了師傅，結(jié)了婚。——后來(lái)，“在1600年他25歲的時(shí)候”，光明“再度”降臨到他身上，他第二次看到這類(lèi)景象。他說(shuō)他看見(jiàn)一個(gè)擦得雪亮的錫器在房間里，“由于”這種金屬的“令人喜悅的可愛(ài)形象突然出現(xiàn)在眼前”，他的心靈就閃閃發(fā)光，靜觀(guān)一切，進(jìn)入禪悅境界，“洞察到神秘本性的中心”，神圣實(shí)體的光輝。“他走出大門(mén)跑到野外，想把這種幻覺(jué)趕出頭腦”，可是心里“仍舊感覺(jué)到原來(lái)看到的那種景象，而且越來(lái)越清楚；因此他憑借心中形成的那些征象或形象、線(xiàn)條和色調(diào)，仿佛可以洞見(jiàn)一切創(chuàng)造物的核心和內(nèi)在本性（在他所著的De signatura rerum〔《論萬(wàn)物的征象》〕一書(shū)中，就充分推崇和描述了這種印在他心中的根據(jù)），這樣，他就充滿(mǎn)極大的喜悅，感謝上帝，安安靜靜地搞他的家務(wù)了”。后來(lái)他寫(xiě)了好幾部著作。他在戈?duì)柪膹氖滤氖止I(yè)，一直當(dāng)鞋匠，1624年在那里以鞋匠師傅的身份去世。

他的第一部著作叫Aurora，即《曙光》，后來(lái)又寫(xiě)了多種著作；《論三個(gè)原則》和另一部《論人的三重生活》是他最值得注意的作品——此外還有幾部別的著作。他平生讀過(guò)哪些書(shū)，我們不清楚。但他的著作中有許多地方足以表明他讀過(guò)很多書(shū)，特別是顯然讀過(guò)神秘主義的、神智學(xué)的、煉金術(shù)的書(shū)籍，其中有一部分無(wú)疑是霍亨海姆的特奧弗拉斯特·帕拉切爾斯·波姆巴斯特的著作；——帕拉切爾斯是一個(gè)與波墨同類(lèi)型的哲學(xué)家，但是思想比較亂，沒(méi)有波墨那樣深邃的心靈。波墨著作中所用的術(shù)語(yǔ)，如神圣的硝石、水銀等等，說(shuō)明他的表達(dá)方式是粗糙的。他經(jīng)常讀《圣經(jīng)》。他曾經(jīng)受到僧侶們的多方迫害，在德國(guó)反倒不如在荷蘭和英國(guó)受人重視，他的著作曾在荷蘭和英國(guó)多次出版。人們稱(chēng)他為philosophus teutonicus〔條頓哲學(xué)家〕；事實(shí)上也是由于有了他，德國(guó)才出現(xiàn)了具有獨(dú)特風(fēng)格的哲學(xué)。我們讀他的著作時(shí)感到驚異；一定要熟悉他的理念，才能在這種極其混亂的表達(dá)方式中發(fā)現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)容。

雅各·波墨是第一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家；他的哲學(xué)思想的內(nèi)容是真正德國(guó)氣派的。波墨哲學(xué)中優(yōu)秀的、值得注意的東西，就是上述的新教原則，即把靈明世界納入自己固有的心靈，在自己的自我意識(shí)里直觀(guān)、認(rèn)識(shí)、感覺(jué)過(guò)去被放在彼岸的一切。波墨的一般思想表明：一方面，它是深刻的，有根據(jù)的；但是另一方面，他在發(fā)揮他那些對(duì)于宇宙的神圣直觀(guān)時(shí)，盡管用盡全部力量尋求規(guī)定和區(qū)別，卻仍然沒(méi)有做到清楚明白、有條有理。他的著作沒(méi)有系統(tǒng)聯(lián)系，在作出區(qū)別的時(shí)候弄得極其混亂，甚至在舉出一、二、三列成表格時(shí)，也是如此：

一

那在世界和創(chuàng)造物以外的神

二

分離性： Mysterium magnum 第一原理：

愛(ài)中之神〔偉大的神秘〕怒中之神

三

愛(ài)和怒中之神

這并不是什么確定的劃分，只是一種努力；一會(huì)兒這樣分，一會(huì)兒又那樣分；分開(kāi)了又混到一起。

他的這種表達(dá)方式應(yīng)該說(shuō)是粗糙的。波墨把生命、絕對(duì)本體的運(yùn)動(dòng)放進(jìn)了心靈，也同樣地把各種概念看成實(shí)物；也就是說(shuō)，把實(shí)物當(dāng)成概念使用——不用概念的規(guī)定，硬要用一些自然物和感性特質(zhì)來(lái)表達(dá)他的理念。例如硫磺、水銀等等在他那里就不是指我們所說(shuō)的硫磺和水銀，而是那些東西的本質(zhì)；也就是說(shuō)，概念采取了這種實(shí)物的形式。他對(duì)理念深感興趣，為掌握理念反復(fù)斗爭(zhēng)。他要想宣講的那種思辨真理，本質(zhì)上是需要用思想和思想的形式去掌握的。只有在思想中，才能掌握這種以他的精神為中心的統(tǒng)一；而思想的形式恰好是他所缺乏的。他所用的那些形式并不是思想的規(guī)定。一則，那些形式都是感性的規(guī)定，如酸、甜、苦、辣等性質(zhì)，怒、愛(ài)等感情，以及色彩、閃電、香精、硝石、水銀等等。這些感性規(guī)定在他那里并沒(méi)有原來(lái)的感性意義；他利用它們來(lái)代替思想規(guī)定。一眼就可看出，這種表達(dá)方式當(dāng)然顯得十分牽強(qiáng)，因?yàn)橹挥兴枷氩拍鼙磉_(dá)統(tǒng)一性。因此我們讀到神的苦楚、震蕩、閃電等等時(shí)感到莫名其妙；一定要先有理念在心里，才能猜出它們是什么意思。

此外，波墨又把基督教的形式當(dāng)作理念的形式使用；把感性的方式和表象宗教的方式、感性的形象和表象混合在一起。這種辦法，一方面是很粗糙的，另一方面也具有當(dāng)下直接性，是從萬(wàn)物的實(shí)際、從自己的心靈來(lái)談一切；把天上發(fā)生的事情放在自己的心靈中，讓它在心中回旋。漢斯·薩克斯曾經(jīng)以他自己的獨(dú)特風(fēng)格把上帝、基督、圣靈同天使、長(zhǎng)老一概表象成他自己那樣的小市民，并不看成過(guò)去的、歷史上的人物；波墨也是這樣做的。

對(duì)于信仰來(lái)說(shuō)，精神是有真理的，不過(guò)精神的真理中卻缺乏自我確認(rèn)這一環(huán)節(jié)。我們?cè)?jīng)看到，基督教的對(duì)象就是真理和精神；對(duì)于信仰來(lái)說(shuō)，真理是直接的真理。信仰擁有真理，但卻是無(wú)意識(shí)地?fù)碛校⒉徽J(rèn)識(shí)、不知道真理就是它的自我意識(shí)；因?yàn)樗季S、概念本質(zhì)上是在自我意識(shí)里，即布魯諾所講的對(duì)立面的統(tǒng)一，所以信仰所缺乏的主要就是這種統(tǒng)一。信仰的諸環(huán)節(jié)，特別是最高的環(huán)節(jié)，分裂為一些特殊形態(tài)，如善和惡、神和魔之類(lèi)。神存在，魔鬼也存在，彼此各自獨(dú)立。神是絕對(duì)的本體。可是，這個(gè)不包含任何現(xiàn)實(shí)性，尤其不包含惡的本體，又是什么樣的絕對(duì)本體呢？波墨的目標(biāo)，一方面是把人的靈魂引導(dǎo)到生命上，使靈魂自身中產(chǎn)生出神圣的生命，直觀(guān)靈魂自身中的沖突和斗爭(zhēng)，把沖突斗爭(zhēng)當(dāng)成靈魂的辛勤勞動(dòng)；然后是針對(duì)這個(gè)內(nèi)容，力求解決如何在善中把握惡、如何從神來(lái)把握魔鬼的問(wèn)題。這是當(dāng)代的一個(gè)問(wèn)題。但由于波墨并無(wú)概念，這〔對(duì)立面的統(tǒng)一〕就被表象為可怕的、痛苦的斗爭(zhēng)，給人一種掙扎之感。這是一種粗糙的表達(dá)形式，是他的心靈、意識(shí)與語(yǔ)言之間的斗爭(zhēng)；斗爭(zhēng)的內(nèi)容是最深刻的理念，最深刻的理念才能把最絕對(duì)的對(duì)立面統(tǒng)一起來(lái)。（對(duì)于他來(lái)說(shuō)，最接近的形態(tài)是基督和三位一體，然后是水銀、硝、硫磺、澀、酸等化學(xué)形式。）我們?cè)谒抢锟吹狡D苦的掙扎，竭力使這些對(duì)立物合而為一，把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)，但并不是為了思維的理性；這是一種極其粗野的內(nèi)心努力，要把形態(tài)上彼此極不相干的東西捆綁在一起。他以堅(jiān)強(qiáng)的精神把對(duì)立的雙方面結(jié)合起來(lái)，并在這種精神中打破全部對(duì)立的意義，即雙方所具有的現(xiàn)實(shí)性形態(tài)。但同時(shí)，由于他是在自身內(nèi)、在內(nèi)心中把握這一運(yùn)動(dòng)、把握精神的這一本質(zhì)的，他對(duì)那些環(huán)節(jié)所作的規(guī)定也比較接近于自我意識(shí)的形式，即無(wú)形態(tài)的概念。總括起來(lái)說(shuō)，就是他曾經(jīng)努力在神的內(nèi)部把握那消極方面的惡和魔鬼。

從一方面看，他這種表達(dá)方式是非常粗野的，令人無(wú)法卒讀，抓不住他的思想（各式各樣的性質(zhì)、精氣、天使令人頭昏腦脹），而他那直率的心靈卻確實(shí)有一股蠻勁，硬要把實(shí)物當(dāng)作概念使用。但是骨子里是有思辨的思想的，不過(guò)沒(méi)有得到恰當(dāng)?shù)谋硎觥Ｎ覀儧Q不能指望在他那里看到系統(tǒng)的陳述，也不能指望他作出真正的詳盡發(fā)揮。他也并不是停留在一種形式上，而是徘徊于多種形式之間，因?yàn)楦行缘男问揭埠茫诮痰男问揭埠茫疾荒苁顾麧M(mǎn)意。他那種通俗的、直率的表象方式完全是信口而出，使人感到太淺薄。他同魔鬼打了很多交道；他常常向魔鬼喊話(huà)。他說(shuō)：“來(lái)！你這壞蛋！你打算干什么？我有辦法對(duì)付你。”莎士比亞劇本《暴風(fēng)雨》里的主角普洛斯佩羅恫嚇精靈阿里爾，說(shuō)要劈開(kāi)一棵盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的橡樹(shù)，把他塞進(jìn)去夾上一千年。波墨的偉大精神就是這樣，是禁錮在感性事物這棵堅(jiān)硬多節(jié)的橡樹(shù)縫里，禁閉在多節(jié)的、堅(jiān)硬的表象疙瘩里的。他無(wú)法做到對(duì)理念作出自由的表述。把消極的東西也放在神的理念中來(lái)把握，把神理解成絕對(duì)的——這就是他那看來(lái)如此可怕的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗谒枷虢甜B(yǎng)方面還十分落后。一方面是生硬粗糙的表達(dá)，另一方面我們也認(rèn)識(shí)到那深刻的德國(guó)心靈，它在與最內(nèi)在的東西交往，在那里發(fā)揮它的威力、它的力量。

我要先把波墨的主要思想扼要地講一講，然后把他反復(fù)使用的那些個(gè)別說(shuō)法和形式講一講。他老是把同一個(gè)意思反來(lái)復(fù)去地說(shuō)，而他的主要看法在不同的地方又采取著很不相同的形式，所以，我們?nèi)绻胍o他的看法作出一番首尾一貫的陳述和發(fā)揮，是會(huì)弄錯(cuò)的，尤其在進(jìn)一步加以引申的時(shí)候，錯(cuò)誤更是在所不免。不采取波墨的表達(dá)方式，不采取他的形式，對(duì)他的思想就說(shuō)不出多少話(huà)；因?yàn)椴蝗绱司筒荒馨阉磉_(dá)出來(lái)，雖然形式根本不是概念。

他的根本思想，是努力使一切事物保持在一個(gè)絕對(duì)的統(tǒng)一體中，這就是絕對(duì)的神圣的統(tǒng)一，一切對(duì)立在神中的聯(lián)合。他的主要思想，甚至可以說(shuō)，他的貫穿一切的唯一思想，就是在共相中把握神圣的三重性，在一切中把握神圣的三位一體，把萬(wàn)物看成神圣三位一體的顯現(xiàn)和表露。這樣，三位一體就是包羅一切、產(chǎn)生一切的原則；這樣，萬(wàn)物就只是包含著這種三位一體，這并不是一種想象的三位一體，而是實(shí)在的三位一體——絕對(duì)理念。一切都被看成這種三位一體；存在著的一切都只是這種三位一體；這種三位一體乃是一切。他的表述有時(shí)很模糊，有時(shí)也比較清楚。他進(jìn)一步講的，是對(duì)三位一體的解釋?zhuān)凰褂昧艘恍┎煌男问絹?lái)表示三位一體中出現(xiàn)的差別。

在《曙光》（一名《哲學(xué)、星象學(xué)和神學(xué)的根本或母親》）一書(shū)中，他提出了一種分類(lèi)法，把這三門(mén)科學(xué)排列起來(lái)。“（一）哲學(xué)所研究的，是神圣的力量，神的本質(zhì)，自然、星辰和Elementa〔四大元素〕如何在神的本質(zhì)中形成，萬(wàn)物從何而來(lái)，天地的構(gòu)造如何，還有天使、人和魔鬼，天堂地獄，以及一切創(chuàng)造物，還有自然中的、得自正確根據(jù)的精神認(rèn)識(shí)中的、神的意欲和激動(dòng)中的兩種性質(zhì)。”

“（二）星象學(xué)所研究的，是自然、星辰和四大元素的力量，一切創(chuàng)造物如何來(lái)自這些力量，善和惡如何通過(guò)這些力量對(duì)人和禽獸起作用。”——這并不是什么明白的規(guī)定，不過(guò)是〔從哲學(xué)到神學(xué)的〕一個(gè)過(guò)渡而已。

“（三）神學(xué)所研究的，是基督的國(guó)度，這個(gè)國(guó)度的狀況，以及它如何與地獄國(guó)度相反，還有它如何在自然中與地獄國(guó)度作斗爭(zhēng)。”

波墨有一個(gè)主要的思想，認(rèn)為宇宙是唯一的神圣生命，是神在萬(wàn)物中的顯示；——確切地說(shuō)，就是從神的唯一本質(zhì)中，從一切力量和性質(zhì)的總和中，永恒地降生出圣子，圣子在那些力量中照耀著。這個(gè)光明與各種力量的實(shí)體的內(nèi)在統(tǒng)一，就是精神。

（一）第一位是圣父。這第一位同時(shí)又區(qū)分為二，是二者的統(tǒng)一。波墨說(shuō)：“神是一切，他是黑暗和光明、愛(ài)和恨、火和光；但人們卻單從光明和愛(ài)的一面稱(chēng)他為唯一的神。——黑暗與光明之間有一種永恒的Contrarium〔對(duì)立〕：這一方并不包括那一方，那一方并不是這一方，雙方都只是一個(gè)單一的東西，但是為Qual〔痛苦〕所區(qū)分”（Qual〔痛苦〕就是Quelle〔源泉〕、Qualit?t〔性質(zhì)〕；他用Qual這個(gè)字來(lái)表示所謂絕對(duì)否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對(duì)的肯定），“也為意志所區(qū)分，但并不是可以割裂的東西。唯一的劃分原則是：一方在對(duì)方中是無(wú)，卻又是有；但這是按照一方的潛在特質(zhì)說(shuō)的，不是指它的明顯特質(zhì)。”波墨的全部努力都集中到一點(diǎn)，就是絕對(duì)殊異者的統(tǒng)一。概念的原則在波墨那里是十分生動(dòng)的，只不過(guò)他不能用思想的形式把它表述出來(lái)罷了。他說(shuō)那單一的東西為Qual〔痛苦〕所區(qū)分，意思就是說(shuō)，Qual〔痛苦〕正是那個(gè)被意識(shí)到、被感覺(jué)到的否定性。關(guān)鍵就在于把否定物想成單純的，因?yàn)榉穸ㄎ锿瑫r(shí)又是一個(gè)對(duì)立物。所以，Qual〔痛苦〕就是那種內(nèi)在的分裂；但它又是單純的東西。他由此就推出了Quelle〔源泉〕的意思——真是十足的文字游戲。Qual〔痛苦〕這一否定性進(jìn)展到了生動(dòng)性、能動(dòng)性，于是他也把它與Qualit?t〔性質(zhì)〕聯(lián)系起來(lái)，從而得出Quallit?t〔涌流性〕。差別的絕對(duì)同一性在波墨那里是貫徹始終的。

1.由此可見(jiàn)，波墨把神并不看成空洞的統(tǒng)一，而是看成對(duì)立物的那種分化統(tǒng)一。所以圣父是第一位。但是我們別指望在那里找到明確規(guī)定的分別。第一位或太一同時(shí)也具有一種非常自然的形態(tài)，即自然物的形態(tài)。因此他談到單純的本體，說(shuō)神是單純的本體，就象普羅克洛所說(shuō)的那樣。他把這單純的本體稱(chēng)為潛藏者，又叫Temperamentum〔調(diào)和者〕、殊異者的統(tǒng)一——一切都在其中得到調(diào)和。我們看到他也把它叫做偉大的硝（Salitter），有時(shí)叫神圣的硝，有時(shí)叫自然的硝，還叫硝鹽（Salniter）。他大談這偉大的硝時(shí)，就象談一種大家熟知的東西一樣，我們實(shí)在不能立刻知道所指的該是什么東西。其實(shí)這是皮匠行當(dāng)里讀的別字，把sal nitri〔硝鹽〕讀成了salniter或Salitter（現(xiàn)在奧地利話(huà)還把硝叫salniter），指的就是中性的東西，實(shí)際上就是普遍的東西。這是一個(gè)神圣的大觀(guān)園：在神中有一個(gè)壯麗的自然界，有樹(shù)木，有花草，等等。“在這神圣的大觀(guān)園里，主要要看兩樣?xùn)|西：一樣是硝或神圣的力量，它產(chǎn)生出所有的果實(shí)；另外一樣是水銀或聲音”——性質(zhì)、熱、聲。這偉大的硝就是那個(gè)潛藏的、沒(méi)有顯示出來(lái)的本體，有如新柏拉圖派的那個(gè)不自知的統(tǒng)一體一樣，那統(tǒng)一體也同樣是潛藏的、未知的。

2.這實(shí)體就是圣父——就是那最初的統(tǒng)一；它包含著尚未分開(kāi)的一切力量和性質(zhì)。然后這硝又顯現(xiàn)為神的肉身，這肉身包含著一切性質(zhì)和力量。“所以，人們考察星辰的全部Curriculum〔行程〕或全部運(yùn)轉(zhuǎn)，就立刻發(fā)現(xiàn)，這硝是萬(wàn)物之母或化生萬(wàn)物的自然，萬(wàn)物都存在和生存于其中，一切都為它所推動(dòng)；萬(wàn)物都由相同的力量造成，并且永遠(yuǎn)存留在那些力量之中。”所以人們說(shuō)，神是一切實(shí)在中的實(shí)在。波墨說(shuō)：“但是你必須在圣靈中大大提高你的心智，必須看到，整個(gè)自然，以及自然中的一切力量，廣度、深度、高度、天、地、地上的一切和天上的一切，都是神的肉身；星辰的各種力量，乃是這個(gè)世界里神的自然肉身上的根本血脈。”

“你決不要以為，整個(gè)恢弘的神圣三位一體，即圣父、圣子和圣靈，就在星辰的Corpus〔團(tuán)體〕里。——但是卻不能把這個(gè)意思理解為神根本不在星辰的Corpus〔團(tuán)體〕和這個(gè)世界里。”這整體就是全部普遍的力量；這力量作為唯一的統(tǒng)一體圣父存在著，在創(chuàng)造物中則作為全體星辰存在著。是整個(gè)神在如此眾多的事物中把自己造成了創(chuàng)造物；在蘊(yùn)蓄一切的圣父里，各種力量是聚合為一的。“現(xiàn)在問(wèn)題是：天是從哪里取得那樣大的力量，因而在自然中造成那樣大的運(yùn)動(dòng)性的呢？在這里，你必須超出自然，在自然以外洞察到那光明神圣、雄壯恢弘的神力，洞察到那不變的、神圣的三位一體，這是一個(gè)恢弘的、苦惱的、運(yùn)動(dòng)的本體，一切力量都在其中，如同在自然中那樣——由這個(gè)本體形成了天、地、星辰、四大元素、魔鬼、天使、人、獸等等一切，一切都成立于其中。——所以，我們舉出天、地、星辰、四大元素以及其中的一切和超出諸天之外的一切，也就舉出了整個(gè)神，神在上述的這些”數(shù)不清的“事物中，在由他自身發(fā)出的力量里，就把自己造成了創(chuàng)造物。”

苦這種性質(zhì)也在神中，但不是象膽汁在人體中那樣，而是一種永遠(yuǎn)持續(xù)的力量，一種高超的、恢弘的愉快源泉。

波墨談到圣父時(shí)說(shuō)：“我們考察整個(gè)自然及其屬性時(shí)，就看到了圣父；我們仰視蒼天和星辰時(shí)，就看到了圣父的永恒的力量和智慧。所以說(shuō)，天上有多少星辰——星辰是不可勝數(shù)的——圣父就有多少力量和智慧。每一顆星都有它特有的性質(zhì)。——你不要以為圣父那里的每一種力量都在圣父的某一特殊部分或處所，就象星辰在天上那樣。不是的！正好相反。圣靈昭示我們，一切力量在圣父那里都是互相滲透的，有如一個(gè)力量。”——他說(shuō)：“你”卻“不要以為神站立或遨游在天上和天外，如同一種毫無(wú)理性和知識(shí)的力量和性質(zhì)似的，如同太陽(yáng)那樣循著軌道運(yùn)行，放射出熱和光，給大地或眾生既帶來(lái)害處，也帶來(lái)利益。不是的！圣父不是那樣，他是一個(gè)全知全能的、具有全部智慧的、無(wú)所不見(jiàn)的、無(wú)所不聞的、嗅到一切、觸到一切的神，他自身是溫和的、友善的、仁愛(ài)的、慈祥的、充滿(mǎn)歡樂(lè)的，甚至是歡樂(lè)本身。”——這就是把神區(qū)分為各種性質(zhì)。他要想對(duì)這些性質(zhì)作出規(guī)定，這是晦澀的表述。

3.他的一個(gè)主要概念是性質(zhì)。他在《曙光》中從性質(zhì)講起。波墨的第一個(gè)范疇，性質(zhì)范疇，就是煩擾、痛苦、源泉。他在《曙光》中說(shuō)：“性質(zhì)就是一件東西的運(yùn)動(dòng)、洶涌（源泉）或推動(dòng)。”——后來(lái)他又把推動(dòng)與痛苦連到一起。“例如熱焚燒、吞噬和推動(dòng)一切變熱的、不熱的東西。熱又照亮和烤熱一切冷的、濕的、陰暗的東西，把軟的東西燒硬。熱還包含著光明和猛烈這兩種Species〔屬性〕。光，這熱的神髓，乃是一個(gè)可愛(ài)的、令人喜悅的景象，一種生命力——天上歡樂(lè)國(guó)的一個(gè)片斷或源泉；因?yàn)樗谶@個(gè)世界上使一切事物生動(dòng)活潑。這個(gè)世界上的一切動(dòng)物、樹(shù)木和花草都靠著光的力量生長(zhǎng)，都在光和善中獲得其生命。熱又有猛烈性”（否定性），“它焚燒、吞噬和毀滅；就是這種猛烈性在光里面涌出、推進(jìn)、上升，使光運(yùn)動(dòng)：光在它的雙重源泉中掙扎著，斗爭(zhēng)著。光在神中是沒(méi)有熱的，但在自然中則不是如此；因?yàn)樵谧匀恢幸磺行再|(zhì)是互相滲透的，而神則是一切。神”（圣父）“是自然的心”——在別處他又說(shuō)圣子是神的心；還把圣靈稱(chēng)為自然的心臟——“或自然的源頭；一切都出于神。在自然界的一切力量中，是熱起著支配作用，它溫暖一切，是一切的源泉。光則在熱中把力量給予一切性質(zhì)，使一切變得可愛(ài)，變得充滿(mǎn)歡樂(lè)。”

波墨列舉了一系列的性質(zhì)：冷、熱、苦、甜、辣、澀、硬、粗、軟，以及聲音，等等。“一切創(chuàng)造物全都由這些性質(zhì)造成，全都來(lái)自這些性質(zhì)，全都生存于其中，如同生存于母親懷里似的。”“星辰的各種力量就是自然。——這個(gè)世界上的一切，全都起源于星辰。我要給你證明這一點(diǎn)，這樣，你就不是一個(gè)傻子，就有一點(diǎn)理性了。”

他還把圣父稱(chēng)為一切力量——一切力量都在圣父中，“互相滲透，有如一個(gè)力量”——并且把這些力量再分為七個(gè)根本元精。但是分得很混亂，沒(méi)有確切的區(qū)別，說(shuō)不出何以正好是七個(gè)，沒(méi)有思想的規(guī)定；象這樣的確定性在他那里是找不到的。這七種性質(zhì)也是在神的偉大的硝中運(yùn)行的七個(gè)行星；“那七個(gè)行星意味著神的七個(gè)元精，管轄眾天使的七個(gè)王侯”。然而它們是一個(gè)統(tǒng)一體；這統(tǒng)一體本身就是一個(gè)源泉，一個(gè)酵母。“所有的元精都在神中歡騰著，有如一個(gè)元精，每一個(gè)元精都永遠(yuǎn)在撫愛(ài)著另一個(gè)元精，除了純粹的愉快和歡樂(lè)之外別無(wú)他物。”在神中，各種分別是合一的。“沒(méi)有一個(gè)元精處在另一個(gè)元精之外，如同天上的星辰那樣羅列著；這七個(gè)元精是互相滲透的，有如一個(gè)元精。”“在神的七個(gè)元精當(dāng)中，每一個(gè)元精都孕育著神的所有七個(gè)元精；所有的元精全都互相滲透，有如一個(gè)元精”——所以，神本身中每一個(gè)元精都是全體。“每一個(gè)都在自身中通過(guò)自身產(chǎn)生著另一個(gè)”；這就是所有各種性質(zhì)所發(fā)出的生命閃光。——所以他就力求在善中把握惡，在神中把握魔鬼。這一斗爭(zhēng)是他的各種著作的全部特點(diǎn)，也是他的精神上的Qual〔痛苦〕。

（二）既然第一位是一切力量、一切性質(zhì)的源泉和胚胎，那么，第二位就是發(fā)揚(yáng)。在波墨那里，第二位原理是一個(gè)主要概念，表現(xiàn)為很多的形態(tài)和形式，如圣言、分離者、痛苦、啟示等等，總之就是個(gè)性，即一切分離、意志和自在存在的源泉；這個(gè)原理存在于自然物的各種力量?jī)?nèi)，當(dāng)光在其中升起時(shí)，就把它引回到靜止?fàn)顟B(tài)。

1.作為單純的絕對(duì)本體的神，并不是絕對(duì)的神；在神里面是什么都認(rèn)識(shí)不到的。我們認(rèn)識(shí)到的是某種別的東西；——這別的東西正是包含在神本身之內(nèi)的東西，就是神的直觀(guān)和認(rèn)識(shí)。波墨談到第二位原理時(shí)說(shuō)，必須有一個(gè)分離出現(xiàn)在這種調(diào)和中。他是這樣說(shuō)的：因?yàn)椤叭绻麤](méi)有阻擋，一件東西就不能向它自己顯示出來(lái)；因?yàn)槟菢铀蜎](méi)有東西與它對(duì)抗，就一味獨(dú)自往外跑，不再返回到自己身上了。它不再返回到自己身上，不再返回到它的原初出發(fā)點(diǎn)，也就對(duì)它的原初狀態(tài)一無(wú)所知了。”他用原初狀態(tài)來(lái)表示實(shí)體；可惜這個(gè)術(shù)語(yǔ)和其他許多中肯的術(shù)語(yǔ)我們是不能用的。“如果沒(méi)有阻擋，生命就沒(méi)有敏感性，沒(méi)有意欲，沒(méi)有作用，就既沒(méi)有理智，也沒(méi)有科學(xué)了。——如果那潛藏的神，即唯一的本體和意志，并沒(méi)有以他的意志從他自身展開(kāi)，從Temperamento〔調(diào)和〕中的永恒知識(shí)展開(kāi)，進(jìn)入意志的離異性，并把這離異性導(dǎo)入一種圈定性”（同一性），“形成一種自然的、被創(chuàng)物的生活，而生活中的這種離異性并不是處在爭(zhēng)斗之中，那么，那唯一的神的意志又怎樣能向生活顯示出來(lái)呢？那唯一的意志里又怎樣可以有對(duì)它自己的認(rèn)識(shí)呢？”我們看到，波墨要比那種對(duì)最高本體的空洞抽象看法不知高明多少倍。

2.他說(shuō)：“萬(wàn)有的開(kāi)端是圣言，即神的噓氣，神從來(lái)就是永恒的太一，也永遠(yuǎn)是永恒的太一。圣言是永恒的開(kāi)端，并且萬(wàn)古如斯；因?yàn)槭パ允怯篮闾坏膯⑹荆股袷サ牧α窟M(jìn)入對(duì)某物的唯一知識(shí)。我們把圣言理解為顯示出來(lái)的神意，而把神字理解為潛藏的神，即永恒地涌出圣言的泉源。圣言”（即圣子）“是神圣太一的流溢，卻也是作為神的啟示的神自身。”（Λóγο?這個(gè)希臘字比德文的Wort更確切。它有很好的雙重意義，既有道理的意思，又有語(yǔ)言的意思。因?yàn)檎Z(yǔ)言是純粹的精神存在物，這東西一被聽(tīng)到就返回到精神本身。）“那流出物就是智慧，即一切力量、顏色、德行、特質(zhì)的開(kāi)端和原因。”

宇宙不是別的，正是被創(chuàng)造過(guò)的神的本質(zhì)性。因此，“當(dāng)你觀(guān)看高空、星辰、四大元素、大地”以及它們所產(chǎn)生的東西時(shí)，“你用你的眼睛掌握的”當(dāng)然“并不是明朗清晰的神性，雖說(shuō)神性”也“潛伏在其中”。你看見(jiàn)的只是它們被創(chuàng)造的表現(xiàn)。“可是，如果你提高你的思想、思維……那神圣地主宰這一切的神，你就沖出了天中之天，掌握到神的神圣核心了。”——“天的各種力量經(jīng)常在種種形象、草木、顏色中起作用，以顯示那神圣的神，使我們?cè)谌f(wàn)物中認(rèn)識(shí)神。”

3.這就是圣子。他說(shuō)：“圣子是”屬于圣父并“在圣父之內(nèi)的，是圣父的心或光；圣父從永恒到永恒，永遠(yuǎn)不斷地在產(chǎn)生圣子”。依此看來(lái)，“圣子”雖說(shuō)“是異于圣父的另一位，卻不是另一個(gè)神”，而是“與圣父為一體”，是圣父的映像。“圣子是圣父內(nèi)的心臟”和脈搏。“圣父內(nèi)的一切力量都是屬于圣父的東西。圣子是一切力量中的中心或核心；他是整個(gè)圣父中一切力量涌現(xiàn)歡樂(lè)的原因。”（第一位是硝鹽、中和劑。）“從圣子升起永恒的天樂(lè)，涌現(xiàn)在天父的一切力量中”——“就象太陽(yáng)是眾星的中心一樣。太陽(yáng)恰好意味著圣子；太陽(yáng)照耀著天宇、星辰和籠罩大地的蒼穹，對(duì)這個(gè)世界上的萬(wàn)物起著作用。（星辰的運(yùn)行意味著天父的眾多力量。）太陽(yáng)給予一切星辰以光和力，對(duì)它們的力量加以調(diào)和。（金星是七大元精之一。）神的圣子從他的圣父的一切力量中永恒地產(chǎn)生出來(lái)，正如太陽(yáng)從星辰中產(chǎn)生出來(lái)一樣，他不斷地被產(chǎn)生出來(lái)，并不是被制造出來(lái)的，他是一切力量的中心，也是一切力量發(fā)出的光輝。他在圣父的一切力量中照耀著，他的力量是圣父的一切力量當(dāng)中起推動(dòng)作用的、涌流不息的歡樂(lè)；他在整個(gè)圣父內(nèi)照耀著，正如太陽(yáng)在整個(gè)世界里照耀著一樣。因?yàn)槭プ尤绻辉谑ジ竷?nèi)照耀，圣父就是一個(gè)黑暗的幽谷了。因?yàn)槭ジ傅牧α咳绻挥篮悴幌⒌厣穑袷サ谋倔w就不能存在了。”圣子的這種生動(dòng)活潑性，是主要之點(diǎn)。——關(guān)于圣子的出現(xiàn)和顯現(xiàn)，波墨也提出了極其重要的規(guī)定。

4.“永恒太一的意志是在各種力量的顯示中觀(guān)照它自己的；從這樣一種顯示里，就流出了對(duì)于Ichts〔某物〕的知識(shí)，因?yàn)橛篮愕囊庵驹贗chts〔某物〕中直觀(guān)到了它自己。”（波墨在這里玩了一個(gè)文字游戲，從Nichts〔無(wú)物〕造出Ichts〔某物〕這個(gè)詞來(lái)，因?yàn)镮chts正是否定物，但同時(shí)又是Nichts的反面，其中包含著自我意識(shí)的我〔Ich〕。）“圣子、某物就是我、意識(shí)、自我意識(shí)；那抽象的中和者就是神，那自我集中到自為存在點(diǎn)上的就是神。神的對(duì)方就是神的肖像。這種像似是Mysterium magnum〔偉大的神秘〕，創(chuàng)造了萬(wàn)事萬(wàn)物、一切創(chuàng)造物；因?yàn)樗谝庵镜牧鞒鲞^(guò)程中把全體分離開(kāi)來(lái)，使永恒太一的意志可以分離——意志的離異性是產(chǎn)生各種力量和特性的根源。”這個(gè)Separator〔分離者〕被他“奉為自然的長(zhǎng)官，永恒的意志就是憑著它來(lái)支配、制造、構(gòu)成、形成一切事物的”。這分離者就是作用者、自我區(qū)分者；他又把它——這個(gè)Ichts〔某物〕——稱(chēng)為L(zhǎng)ucifer〔金星或魔王〕，神的初生圣子——即在創(chuàng)造過(guò)程中最初出生的天使。但是這個(gè)Lucifer隕落了——基督代替了它的地位。

這就是魔鬼與神的聯(lián)系。這是殊異的存在，又是自為的存在，為太一的存在，亦即異于太一的他物。這是神中之惡的來(lái)源，出于神的惡的來(lái)源。雅各·波墨思想的最深處就在于此。——這魔星隕落了。因?yàn)槟荌chts〔某物〕——即自己知道自己，即Ichheit〔我性〕（這是在波墨那里出現(xiàn)的一個(gè)字）——就是把自己建立在自己里面，把自己想象到自己里面，就是自為的存在，吞噬一切的火焰。這是分離者里面的否定環(huán)節(jié)，Qual〔痛苦〕，也就是神的震怒。這神的震怒是地獄和把自己想象到自己里面的魔鬼。這個(gè)想法非常勇敢，非常有思辨意義；所以波墨就從力圖從神自身去理解神的震怒。意志、Ichts〔某物〕也是自身性；它是Ichts〔某物〕（即Ichheit〔我性〕向Nichts〔無(wú)物〕的過(guò)渡，是把自己想象到自己里面）。他說(shuō)：“天堂和地獄的距離，正如白天和黑夜、某物和無(wú)物的距離一樣。”——事實(shí)上，波墨在這里攀登到了神圣本體的全部深刻內(nèi)容。惡，物質(zhì)，不管它叫什么名字，就是我＝我，就是自為的存在——也就是真正的否定性。在此以前，這是nonens〔非有〕，是黑暗；非有本身是肯定性的；真正的否定性是我。惡并不因?yàn)榻凶鰫壕褪菈臇|西；我們只有在精神中去把握惡的本來(lái)面目。——波墨又把惡稱(chēng)為自身性。例如他就說(shuō)：“如果神的意志在一物中意欲著，神就顯示在那里；在這樣的顯示中也住著天使。如果神在一物中不是以該物的意志來(lái)意欲，神在那里就是自在的，并不是顯示的，只是住在他自身中，沒(méi)有得到該物的合作”；那樣，“在該物中就含著神自己的意志，并且住著魔鬼，以及神以外的一切”。

5.波墨以他自己的那種方式，對(duì)這一開(kāi)展過(guò)程的詳情形象地陳述道：這個(gè)“分離者”現(xiàn)在“從它自身發(fā)揮出各種特質(zhì)，形成無(wú)窮的多樣性，從而使永恒的太一成為可以感覺(jué)到的（成了為他物）”，“它所依據(jù)的并不是統(tǒng)一性，而是統(tǒng)一性的流出”。把自為存在與多樣性絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的概念，波墨是沒(méi)有的，他把自為存在當(dāng)作為他存在的另一面，也把為他存在當(dāng)作自為存在的另一面。他反復(fù)地陷入顯明的矛盾，不知道怎樣辦才好。“這一流出發(fā)展下去，直到登峰造極的地步，直到產(chǎn)生火的階段”——無(wú)光的暗火、黑暗、潛藏的東西、自身性——而“在那個(gè)產(chǎn)生火的階段”，由于那種火得到提高，達(dá)到頂點(diǎn)，“那永恒的太一就變得莊嚴(yán)宏大，成為光明了”。于是光明出現(xiàn)了，這光明是另一原則所達(dá)到的形式。這是復(fù)歸于太一。“這樣一來(lái)”（即通過(guò)火），“那永恒的力量就變得具有欲望、發(fā)生作用了”，（火）“是有感覺(jué)的”（即有感情的）“生命的原初狀態(tài)”（本質(zhì)），“因?yàn)樵诹α窟@個(gè)語(yǔ)詞里就伏下了一個(gè)永恒的、有感覺(jué)的生命的根苗。生命如果沒(méi)有感覺(jué)力，也就沒(méi)有意志和作為了；唯有痛苦”——即苦惱，Qual——才“使它”（全部生命）“有作為，有意志。火所燃起的光使生命充滿(mǎn)歡樂(lè)；因?yàn)楣馐鞘雇纯嗌袷セ南愀唷！?img alt="《論神圣的觀(guān)照》，第三章，第11節(jié)，第1757頁(yè)。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/2E5A13/3590660903322701/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1754384197-v4MSYQeD6V3ScIlbZyHghJgksZhXGAYn-0-2d9008b8ccaa66695a11b9691632223b">

波墨以多種形式反復(fù)重申這個(gè)說(shuō)法，來(lái)說(shuō)明那Ichts〔某物〕，即分離者，說(shuō)明它如何從天父那里“崛起”。各種性質(zhì)是在那偉大的硝里興起的，它們運(yùn)動(dòng)著，踴躍著，互相“叱責(zé)著”。波墨認(rèn)為圣父中有酸的性質(zhì)，然后把Ichts〔某物〕的產(chǎn)生設(shè)想為一種變辣的作用，收斂的作用，設(shè)想為電光一閃。這種光就是Luzifer〔金星或魔王〕。波墨把自為存在、自我覺(jué)察稱(chēng)為收斂到一個(gè)點(diǎn)上。這就是酸、辣、刺、猛；神的震怒就是這個(gè)。這里頭有惡。他在此處把神的對(duì)方包括到神自身里面了。“這個(gè)根源可以被那種偉大的叱責(zé)和踴躍所點(diǎn)燃。通過(guò)收斂，就形成了被創(chuàng)造的東西，天的Corpus〔形體〕也就”順理成章地“構(gòu)成了。如果它”（酸）“為踴躍所點(diǎn)燃（這件事只有那些用硝造成的創(chuàng)造物才能作），那它就是神的震怒的燃燒本源了。”它在這里就是迸發(fā)的閃電。“閃電是光明之母，因?yàn)殚W電誕育出光明；閃電也是兇猛之父，因?yàn)槊土掖媪粼陂W電中，有如父親身上的一顆精子。這閃電又誕育出聲音或音響”；——總之，閃電是絕對(duì)的誕育者。閃電還與痛苦相聯(lián)系；光明是使人理解自己的東西。神圣的誕生就是閃電的出現(xiàn)，就是一切性質(zhì)的進(jìn)入生命。——這些思想就是《曙光》一書(shū)中的全部?jī)?nèi)容。

6.后來(lái)他在Quaestionibus theosophicis〔《神智學(xué)問(wèn)題》〕一書(shū)中，又使用了是與否的形式代替Separator〔分離者〕，代替這種對(duì)立。他說(shuō)：“讀者應(yīng)當(dāng)知道，一切事物都包含著是與否兩面，不管它是神圣的東西，邪惡的東西，凡俗的東西，還是什么可以說(shuō)得出的東西。太一，作為‘是’，就是純粹的力量和生命，就是神的真理或神自身。如果沒(méi)有‘否’，神本身就會(huì)是不可知的，其中就會(huì)沒(méi)有歡樂(lè)或高尚之處，也沒(méi)有感覺(jué)力”（生命）。“‘否’是對(duì)‘是’或真理的一種反擊”（這種否定性是全部認(rèn)識(shí)和理解的原則）：“有了‘否’，真理才顯示出來(lái)，才有某物，其中才有一個(gè)Contrarium〔對(duì)立〕，其中才有永恒的愛(ài)在起作用，在感覺(jué)，在意欲，并且有它所愛(ài)的東西。但是卻不能說(shuō)，‘是’與‘否’是割裂開(kāi)的，是兩個(gè)并立的東西；它們只是一個(gè)東西，但是分為兩端，造成兩個(gè)Centra〔中心〕，各有各的作用，各有各的意愿。——沒(méi)有這經(jīng)常在沖突的兩面，萬(wàn)物就成了虛無(wú)，就靜止不動(dòng)了。如果那永恒的意志不向外流出，使自己可以被接受，那就沒(méi)有形象，無(wú)法分別，一切力量就只是一個(gè)力量了。那樣也就不會(huì)有什么理解，因?yàn)槔斫獾母纭保磳?shí)質(zhì)）“就在于有多種特質(zhì)可以分別開(kāi)，某一特質(zhì)看見(jiàn)、證明、意欲另一特質(zhì)。——那流出的意志要求有不同性，好把自己與等同性分別開(kāi)，使自己成為特有的某物，成為看到和感覺(jué)到那永恒的觀(guān)看的某物。從特有的意志里就產(chǎn)生出‘否’，因?yàn)樗鼛в歇?dú)特性，帶有可接受性。它要求成為某物，與統(tǒng)一性不同，因?yàn)榻y(tǒng)一性是一個(gè)向外流的‘是’，那個(gè)‘是’永遠(yuǎn)在自己的氣息中，是感覺(jué)不到的東西。統(tǒng)一性沒(méi)有什么東西使它可以感覺(jué)到它自己，只有在不同意志的可接受性中，只有在‘否’中，在那個(gè)對(duì)‘是’的反擊中，‘是’才會(huì)顯示出來(lái)，才會(huì)得到它可以意欲的東西。”

“‘否’之所以叫做‘否’，就在于它是轉(zhuǎn)而向內(nèi)的欲望，包含著否定價(jià)值。——那向外流出的有所欲求的意志，是向內(nèi)牽引的，它自己把握自己；由此就產(chǎn)生了這樣幾種形象和特質(zhì)：（1）辣；（2）動(dòng)；（3）感覺(jué)；（4）第四個(gè)特質(zhì)是火，即發(fā)光的閃電；火發(fā)端于偉大可怕的辣與統(tǒng)一性相聚合。——這聚合引起一種震蕩，在震蕩中激起了統(tǒng)一，統(tǒng)一變成了閃電或光輝，這是一種高尚的歡樂(lè)。”這就是統(tǒng)一的激發(fā)。“因?yàn)檫@樣一來(lái)，就在黑暗中開(kāi)始有了光明；因?yàn)榻y(tǒng)一變成了一種光，那欲求的意志納入各種特質(zhì)，就變成了一種精神的火，精神的火是以嚴(yán)酷的、冰冷的辣為來(lái)源的。——因此神是一個(gè)震怒的、嫉妒的神”；這里頭就有惡。“（a）第一個(gè)向內(nèi)牽引的特質(zhì)是‘否’；（b）辣；（c）硬；（d）感覺(jué)；（e）火的來(lái)源，即地獄或深淵、潛藏性。（5）第五個(gè)特質(zhì)，即愛(ài)，它在火里，即在痛苦里，造成另一個(gè)Principium〔原則〕，即偉大的愛(ài)火。”——這就是第二個(gè)原則的主要規(guī)定。波墨反復(fù)掙扎，達(dá)到了這個(gè)深度，因?yàn)樗狈Ω拍睿挥幸恍┳诮绦问胶突瘜W(xué)形式；他勉強(qiáng)應(yīng)用這些形式來(lái)表達(dá)他的思想，因此晦澀難懂，而且用語(yǔ)粗糙。

7.“從感覺(jué)力的這一永恒作用里，產(chǎn)生出可見(jiàn)的世界。世界就是那向外流出的、引入各種特質(zhì)的圣言，因?yàn)楠?dú)特的意志是在各種特質(zhì)里產(chǎn)生出來(lái)的。——那Separator〔分離者〕就是以這樣的形式使圣言變成了獨(dú)特的意志。”

（三）最后，第三位就是那三重性的形式，即光、分離者和力的統(tǒng)一。——這就是圣靈。這個(gè)第三位，即圣靈，已經(jīng)部分地包含在前面的環(huán)節(jié)里。“所有的星辰都意味著圣父的力，太陽(yáng)是來(lái)自星辰的”（星辰形成了對(duì)于統(tǒng)一的反擊）。“從一切星辰中發(fā)出每一星辰的力；太陽(yáng)的力、熱、光輝也返回到那深處”，返回到眾星辰，返回到〔圣父的〕力。“在那深處，一切星辰的力與太陽(yáng)的光輝和熱是同一個(gè)東西”（光是使痛苦的東西神圣化的香膏，歡樂(lè)是痛苦的東西的可愛(ài)之處）；——這是“一種運(yùn)動(dòng)著的沸騰，類(lèi)似精神的激昂。——現(xiàn)在，在圣子以外，在圣父的整個(gè)深處，除了圣父的多不可測(cè)的力和圣子的光以外，沒(méi)有別的東西；這圣父深處的圣子之光，是一個(gè)生動(dòng)活潑的、無(wú)所不能的、無(wú)所不知的、無(wú)所不聞的、無(wú)所不見(jiàn)的、無(wú)所不嗅的、無(wú)所不嘗的、無(wú)所不觸的圣靈，在這個(gè)圣靈中，如同在圣父和圣子中一樣，有全部力量、光輝和智慧。”這就是來(lái)自光明、來(lái)自圣子的一切力量中最柔和的力量，就是愛(ài)。我們看到，這是非常感性的說(shuō)法。

波墨的主要看法是：“所以，神的本質(zhì)”（出自永恒深處的世界）“并不是什么占有特殊地點(diǎn)或場(chǎng)所的杳遠(yuǎn)的東西；因?yàn)樽匀缓蛣?chuàng)造物的”本質(zhì)或“淵藪就是神本身。”——“你不要以為天上有一個(gè)Corpus〔形體〕”，不要以為七大元精誕育出這個(gè)Corpus〔形體〕，這個(gè)心——“對(duì)于其他一切東西來(lái)說(shuō)，這就叫神。不是這樣，正好相反，全部神力本身就是天，就是天中之天，是誕生出來(lái)的，稱(chēng)為圣父，從圣父永恒地誕生出神的一切天使，也誕生出人的精神。——無(wú)論在天上還是在這個(gè)世界上，你都不能指出一個(gè)地方，說(shuō)那里沒(méi)有神圣的誕生。——神圣三重性的誕生也出現(xiàn)在你的心里；圣父、圣子和圣靈這三位都是在你的心里誕生的。——在神力中，到處都是神圣誕生的源泉；那里已經(jīng)有神的全部七個(gè)元精，你畫(huà)出一個(gè)空間性的、被創(chuàng)造的圓圈時(shí)，其中就有神性。”任何精神里都包含著一切。

這個(gè)三位一體，波墨認(rèn)為就是普遍的生命，就是每一事物、每一個(gè)體中的全部普遍生命；這生命是絕對(duì)的實(shí)體。他說(shuō)：“這個(gè)世界上的一切事物，都是按照這個(gè)三位一體的肖像生成的。你們這些盲目的猶太人、土耳其人和異教徒呵！睜開(kāi)靈眼吧。我要向你們指出，在你們的身體和一切自然物上面，在人、動(dòng)物、鳥(niǎo)、蟲(chóng)以及木、石、花草上面，都有神的神圣三位一體的肖像。你們說(shuō)，神只有一個(gè)唯一的本質(zhì)，神是沒(méi)有兒子的。你們睜開(kāi)眼睛看看自己吧！人是按照三位一體的神的肖像由神力造成的。看一看你的內(nèi)在的人，你就會(huì)清楚明白地看到這一點(diǎn)，就不是傻子和無(wú)理性的動(dòng)物了。這樣，你就覺(jué)察到，你的心臟、血管和腦子里有你的精神；你的生命寄托在心臟、血管和腦子上，其中活動(dòng)的一切力量都體現(xiàn)著圣父。從這力量里迸出了（誕生了）你的光，你就憑著這個(gè)力量看到、理解到、認(rèn)識(shí)到你應(yīng)該做的事情；因?yàn)檫@光在你的整個(gè)身體里閃爍，整個(gè)身體憑著力量和認(rèn)識(shí)而活動(dòng)；——這就是你心中誕生的圣子。”這光、這看、這理解是第二個(gè)規(guī)定，這就是自己與自己的關(guān)系。“從你的光中，憑著同樣的力量，產(chǎn)生出理性、理智、才能、智慧，來(lái)管理整個(gè)身體，并分別身體以外的一切。身體和體外之物在你的心靈管理下是一個(gè)東西，即你的精神；這就體現(xiàn)著神，體現(xiàn)著圣靈。神發(fā)出的圣靈統(tǒng)率著你身上的這個(gè)精神，你是光明的產(chǎn)兒，不是黑暗的產(chǎn)兒。”——“請(qǐng)注意：在一塊木頭、石頭或一棵草里有三樣?xùn)|西，這三樣?xùn)|西在一件事物中只要缺少一樣，就不能有什么誕生或成長(zhǎng)。頭一樣是使一個(gè)形體得以生成的力，不管這形體是木頭，石頭，還是草。第二樣是該”物“中的一種液汁，這種液汁是一件事物的核心。第三樣是其中的一股源源不竭的力量、氣味或味道，這就是一件事物賴(lài)以生長(zhǎng)和增長(zhǎng)的精神。這三樣?xùn)|西缺少了一樣，事物就不能存在。”——所以，波墨是把一切都看成了這種三位一體。

我們看到，波墨進(jìn)而談到個(gè)別情節(jié)時(shí)，就說(shuō)得含糊起來(lái)了。從他的特殊說(shuō)明里是得不到多少東西的。例如（這一點(diǎn)說(shuō)明了他對(duì)自然物的理解方式）他在進(jìn)一步追索自然的存在，認(rèn)為是一種對(duì)神圣知識(shí)的反擊時(shí)，就把我們稱(chēng)為事物的東西當(dāng)作概念使用。他就說(shuō)，被創(chuàng)造的事物具有著“三種力，即處于同一Corpore〔物體〕中不同Centris〔中心〕的Spiritus〔精氣〕。（1）第一種外在的精氣是粗糙的硫磺、鹽和Mercurius〔水銀〕，這是四大元素”（火、水、土、氣）“或星辰的本質(zhì)。這種外在的精氣按照星座的布局，或者按照行星的特質(zhì)，以及正在燃燒的元素的特質(zhì)，本著Spiritus mundi〔宇宙精氣〕的最大的力量，構(gòu)成可以看見(jiàn)的Corpus〔形體〕。那Separator〔分離者〕則造成征象或標(biāo)志”——即自我性。鹽和硝大體上是中和者；水銀（Merk或Mark）是對(duì)營(yíng)養(yǎng)起攪擾作用的東西；這種粗糙的硫磺，乃是否定的統(tǒng)一體。（2）另外一種Spiritus〔精氣〕是在硫磺油里，這是第五種香精，是四大元素的根子。這是粗糙的、痛苦的硫磺的柔和化，也是它的歡樂(lè)，是發(fā)榮滋長(zhǎng)的生命的真正原因，是自然的一種歡樂(lè)，有如太陽(yáng)在四大元素中那樣”——是直接的生命原則。“在那種粗糙硫磺的根據(jù)里，我們看到一個(gè)十分清晰的Corpus〔形體〕，其中顯示著想象的自然之光，一種來(lái)自神圣流出的光。”——那外在的Separator〔分離者〕給攝入的東西打上的標(biāo)記，是吸收粗糙養(yǎng)料的植物所具有的結(jié)構(gòu)和形式。（3）“第三種精氣是酒精，一種精神性的火和光。這是最高的根據(jù)，它使這個(gè)世界的本質(zhì)中的各種特性發(fā)生最初的分化”——Fiat〔遵行〕是每一件東西的圣言——“分化永遠(yuǎn)是事物本身的特性。它的根源是神的神圣力量。”——“氣味就是這種酒精發(fā)出的可以感覺(jué)到的性質(zhì)。”——“四大元素只不過(guò)是內(nèi)在力量的寓所，對(duì)內(nèi)在力量的反擊，酒精運(yùn)動(dòng)的原因。”〔在波墨的這些說(shuō)法里面，〕感性事物完全失掉了這種感性概念的力量，并不把它們當(dāng)作感性事物〔，而把它們當(dāng)作思維規(guī)定來(lái)用〕。這是波墨的表達(dá)方式的生硬粗糙之處——不過(guò)同時(shí)也表明了與無(wú)限本體的現(xiàn)實(shí)性、當(dāng)下性的統(tǒng)一。

〔波墨把創(chuàng)世過(guò)程中的對(duì)立描述如下〕：既然自然界是Separator〔分離者〕的最初流出物，那就應(yīng)當(dāng)在對(duì)神圣本體的反擊里理解到兩種生命：除了那暫時(shí)的生命之外，還有一種永恒的、具有神圣理智的生命，存在于永恒精神世界的根據(jù)里，存在于神圣反擊（我性）的Mysterium magnum〔偉大神秘〕里——這是神圣意志的寓所，神圣意志通過(guò)它顯現(xiàn)其自身，并不顯現(xiàn)為特殊意志的特殊性。人正是在這個(gè)中心上一身兼有兩種生命——他既是暫時(shí)的，又有永恒性。（1）他在“那唯一的善良意志的永恒理智中，那唯一的善良意志是一個(gè)調(diào)和者”——普遍者；（2）他又是“自然界的最初意志，自然界是可以圈定眾多Centra〔中心〕的，其中的每一個(gè)Centrum〔中心〕都分別封閉在一處，成為我性和自我意志，成為一個(gè)獨(dú)特的Mysterium〔神秘〕或心靈。（1）前一種意志只要求一個(gè)對(duì)它的肖像的反擊；（2）后一種意志，即處在帶有陰暗印象的我性之中的自發(fā)意志、自然意志，還要求一個(gè)肖像，作為它自己的圈定性的反擊；由于這種圈定，它所要求的無(wú)非只是它的形體性，只是一種自然性的根據(jù)。”——這個(gè)自我，這陰暗物、Qual〔痛苦〕、火、神的震怒、自在存在、自我圈定、艱苦等等，現(xiàn)在在再生過(guò)程中被打破了；自我被打得粉碎，痛苦帶來(lái)了真正的安寧——正如陰暗的火放出光明一樣。

這些就是波墨的主要思想。波墨的深刻思想是：（一）光明、圣子從各種性質(zhì)里產(chǎn)生出來(lái)——這是最生動(dòng)的辯證法。（二）神的自身離異。他的表述的粗糙是不可否認(rèn)的，為了把思想用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，他勉強(qiáng)使用了一些感性的表象，如硝、酒精、香精、痛苦、震蕩，等等。但同樣不可否認(rèn)的是他摸索到了最大的深度，使最絕對(duì)的對(duì)立得到了統(tǒng)一；他以最生硬、最粗糙的方式理解到各種對(duì)立，但他并未因?yàn)檫@些對(duì)立的頑強(qiáng)而不去設(shè)定它們的統(tǒng)一。這種深刻思想生硬粗糙，缺乏概念，是一種頓悟，一種發(fā)自?xún)?nèi)心的說(shuō)法——在內(nèi)心中掌握一切，認(rèn)知一切。此外還應(yīng)當(dāng)提到他的虔誠(chéng)真摯，一字一句無(wú)不發(fā)自肺腑。這是最高度的深刻，最高度的推心置腹。只要通曉了他那些形式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種深刻、這種推心置腹。不過(guò)這是一種使人們無(wú)法諒解的形式，它不容許人們對(duì)細(xì)節(jié)得到確定的觀(guān)念。這個(gè)人懷著一種對(duì)于思辨內(nèi)容的極其深刻的要求，則是大家不會(huì)否認(rèn)的。