列夫·謝苗諾維奇·維果茨基（Lev Semenovich Vygotsky）生于1896年。在莫斯科大學（University of Moscow）求學期間，他廣泛而貪婪地閱讀，涉獵語言學、社會科學、心理學、哲學和藝術領域。他在心理學方面的系統研究始于1924年。10年以后，他死于結核病，享年38歲。自1924年至病逝之前，他在得意門生和同事魯利亞（A。R。Luria）、列昂捷夫（A。Leontiev）和薩哈洛夫（Sakharov）的協作下，在發展心理學、教育和精神病理學領域開展了一系列研究，其中許多工作由于他的英年早逝而中斷。目前，這部作品刊布于1934年他逝世之后。該書匯集了維果茨基工作的主要方面，盡管其主題是思維和語言的關系問題，但是它卻深刻地展現了具有高度創造性和慎密思考的智力發展理論。維果茨基的發展概念同時也是一種教育理論。

按照我們自己的理智觀點，維果茨基的觀點從表面上看可以稱做機能主義（functionalism）或工具主義（instrumentalism），或者有點類似于意動心理學（act psychology）。根據馬克思主義的思想觀點，他因為認識到人類的意識和智力的歷史決定作用而著名。看一下維果茨基在世界心理學中的地位，他實際上超越了杜威-詹姆斯（Dewey-James）的機能主義。維果茨基是一位具有獨到見解的人。人們不能單單從發展的蘇聯人類概念中尋覓他的重要性，或者用機能主義的語言來翻譯他的著述，或者片面強調他與喬治·米德（George Herbert Mead）的親密關系，以及兩人具有的有趣的相似性，否則的話，便會對維果茨基造成損害。

在維果茨基的著述中，你們將會找到下列卷首語“征服自然”（Natura Parendo Vincitur），確實，《思維與語言》從其信仰角度闡述了下列觀點：在把握自然的過程中我們也把握了自己。因為這是產生思維的外顯活動的內化（internalization），尤其是使有力的語言工具影響思維流（stream of thought）的外部對話的內化。如果你愿意承認的話，人類是由他們所使用的工具和器械形成的。因此，不論是單獨使用心靈，還是單獨使用手，都不會有多大的價值。維果茨基在上述卷首語下面又引用了培根（F。Bacon）的一段語錄：“Nec manns，nis intellectus，sibi permis-sus，multam valent：instrumentis et auxilibus res perficitur。”該語錄的意思是指：如果單單手或單單智力都不能占優勢的話，那么工具和器械便成為內化的語言和概念的思維的發展主源。而內化的語言和概念的思維有時平行發展，有時則會匯合并相互影響。

維果茨基的思想在這部譯作中已經展現得十分清楚，以至于幾乎沒有必要在本序言中為他的理論和研究提供總結。他把自己關于語言和思維關系的觀點置于智力發展的種系發生（phylogeny）的理論觀點之中，并特別細致地注意苛勒（W。Koe-hler）和耶基斯（R。Yerkes）對類人猿的早期研究。他的觀點與自然人類學家的現代研究工作十分一致，自然人類學家已經推測使用手的“卵石工具”（pebble tools）在形成Australopithecus和其他人科動物演化過程中的作用。確實，如果維果茨基是一位解剖學家，那么他肯定會將自己的觀點與下列的觀點結成同盟，這種觀點對威廉·詹姆斯來說是如此親切，那就是機能創造器官。維果茨基得出結論說，言語和思維來自不同的根源，而在人類中發現的思維和言語的密切一致在高級類人猿中是不存在的。這使他直接從事探索幼兒行為的任務，在幼兒行為中，思維的運用存在于前語言階段（prelinguistic phase），而言語的運用則存在于前智力階段（preintellectual phase）。有三位專門研究思維和言語發展的作者成為他的出發點：卡爾·比勒，威廉·斯特恩（William Stern），以及讓·皮亞杰。關于皮亞杰，維果茨基只知道他最初的兩本著作。在一本單獨出版的小冊子里，皮亞杰從本世紀30年代初開始便將他的發展理論與維果茨基的研究聯系起來，對于后者的工作，直到向他提供了這本譯作以后才開始具體地熟悉起來。

在論述兒童的智力和語言發展方面，維果茨基提出了將對話內化到內部言語和思維的課題，這與當時皮亞杰把言語發展看做是自我中心主義（egocentrism）的抑制形成對照，并為心理學和語言學提供了內部言語的最深刻分析。他駁斥華生（J。B。Watson）把思維等同于不明顯的肌肉活動的愚蠢立場，并明確指出，與馬克思不同，他并不把內化言語看做是喉部的肌肉震顫，而是內部的表征（internal representation）。在某種意義上說，這樣的處理是分析的和理論的。系統實驗是極少的，但是在實驗和觀察被報告的地方，它們是如此地具有獨創性，以至于人們希望有更多的內容——與兒童表演圖片相比，觀察兒童運用言語對一張圖片進行描述。

當維果茨基著手討論兒童的概念歸類的發展時——從聚集（heaps）到復合（complexes）到假概念（pseudo-concepts）到概念——人們方才認識到他作為一位經驗主義者的力量和獨創性。運用維果茨基積木（Vygotsky blocks）（也許這是該作者在這個國家里唯一知名的東西），他對下列方式進行追蹤，這種方式為兒童的智力發展提供了一種分類結構，該結構使語言的運用在思維中作為一種邏輯的和分析的工具成為可能。在此之前，當缺乏概念結構時，語言發揮其他作用，而不是這種作用。最后，維果茨基還探索了一種方式，其中嚴密的科學概念和經過訓練的思維在兒童形成“自發”概念（spontaneous concepts）過程中具有轉移和提供新方向的效應。我想讀者會因為發現維果茨基的智力概念而感到喜悅，并從他的教導和他的激進建議中得益，他的激進建議便是我們相應地測試智力。

在許多方面，本書是更為綱領性的而不是系統性的。有時，它在作出結論方面過于迅速，以至于使人難以接受，但是由常識觀察（commonsense observation）發射出的特殊曙光卻是合情合理的。即便這樣，維果茨基為其任務帶來的常識并非導源于漫無邊際的聯想，而是來自對兒童學會講話和學會解決問題的連續觀察。維果茨基的英年早逝中斷了實驗的發展走勢；然而，他的工作現在卻開始在當代蘇聯心理學家和語言學家的生氣勃勃的活動中反映出來。

在介紹這本既具說服力又具獨創性的著作時，只有一個進一步的論點需要確立。在理解認知過程的不斷努力中，維果茨基代表了向前邁進的另一步。他的觀點是中介性的。概念和組成概念的語言為認知活動提供力量和策略。為了更加簡單、更加深刻地了解事物而實施高級結構的能力被看做是人類智力的有力工具之一。就隨便舉個評價的例子，“新的更高級的概念依次轉化為較低級概念的意義。已經掌握了代數概念的青少年能居高臨下地用更廣泛的觀念了解算術概念”。這些陳述反復強調了人類創造更高結構的能力，實際上，替代（replace）并為概念結構提供新的能量使一個人不斷地攀向更高的層次。把努力學習和掌握置于該階段的中心，以此作為使我們擺脫早期努力和結果的一種手段，這是人類的一種想象。“在這個例子中，像經過一種意義水平通向另一個水平的其他例子一樣，兒童不必將其早先的全部概念分別重組，因為這種重組確是艱苦而無盡頭的勞動。一旦一種新的結構已經合并進他的思想……它就會逐漸散布到較舊的概念中去，把它們引向更高形式的智力操作”。假定維果茨基在上述一番話中陳述的是一種詢問的程序而不是檢驗過的結論，那么他正在把問題放到一種形式中去，這種形式富含著人類的勃勃生機和智慧的想象。

確實，維果茨基把一種歷史觀引入了對思維如何發展的理解，以及對思維究竟是什么的理解之中。但是，有趣的是，他還提出一種機制（mechanism），通過這種機制，人們從自己的歷史中解放出來。對維果茨基來說，這是蘇聯心理學家著手進行從巴甫洛夫（I。Pavlov）經典性刺激—反應條件反射（stimulus-response conditioning）統治中解放出來的戰斗。維果茨基是第二信號系統（second signal system）的設計師，第二信號系統是巴甫洛夫為克服他早期理論中過分刻板的情況而提出的。第二信號系統提供了工具，通過該工具，人類在自身和物質刺激世界之間創造了一個中介物，以便能夠按照人類自己的象征性現實概念（symbolic conception of reality）作出反應。在這一概念中，使馬克思主義理論家高興的是，社會和社會活動在形成第二信號系統中的地位得到了明確的承認——通過這種中介結構，物質世界的刺激信號得以過濾。對于我來說，驚人的事實在于，它提供了一個多元的世界，在那里每個人以自己的風格與環境達成妥協，維果茨基的發展理論也是對通向個性化和自由的多種途徑的一種描述。在這個意義上，我認為維果茨基作為一位人性論者（theorist of the nature of man），他超越了今天把我們的世界割裂得如此之深的思想意識的斷裂層。

杰羅姆·布魯納

劍橋，馬薩諸塞州1961年7月