張裴

ZHANGPEI

張裴，西晉初人，晉武帝時(shí)為明法掾。

上定刑律表

律始于《刑名》者，所以定罪制也；終于《諸侯》者，所以畢其政也。王政布于上，諸侯奉于下，禮樂(lè)撫于中，故有三才之義焉，其相須而成，若一體焉。

《刑名》所以經(jīng)略罪法之輕重，正加減之等差，明發(fā)眾篇之多義，補(bǔ)其章條之不足，較舉上下綱領(lǐng)。其犯盜賊、詐偽、請(qǐng)賕者，則求罪于此，作役、水火、畜養(yǎng)、守備之細(xì)事，皆求之作本名。告訊為之心舌，捕系為之手足，斷獄為之定罪，名例齊其制。自始及終，往而不窮，變動(dòng)無(wú)常，周流四極，上下無(wú)方，不離于法律之中也。

其知而犯之謂之故，意以為然謂之失，違忠欺上謂之謾，背信藏巧謂之詐，虧禮廢節(jié)謂之不敬，兩訟孝趣謂之斗，兩和相害謂之戲，無(wú)變斬?fù)糁^之賊，不意誤犯謂之過(guò)失，逆節(jié)絕理謂之不道，陵上僭貴謂之惡逆，將害未發(fā)謂之戕，唱首先言謂之造意，二人對(duì)議謂之謀，制眾建計(jì)謂之率，不和謂之強(qiáng)，攻惡謂之略，三人謂之群，取非其物謂之盜，貨財(cái)之利謂之贓：凡二十者，律義之較也。

夫律者，當(dāng)慎其變，審其理。若不承用詔書(shū)，無(wú)故失之刑，當(dāng)從贖。謀反之同伍，實(shí)不知情，當(dāng)從刑。此故失之變也。卑與尊斗，皆為賊。斗之加兵刃水火中，不得為戲，戲之重也。向人室廬道徑射，不得為過(guò)，失之禁也。都城人眾中走馬殺人，當(dāng)為賊，賊之似也。過(guò)失似賊，戲似斗，斗而殺傷傍人，又似誤，盜傷縛守似強(qiáng)盜，呵人取財(cái)似受賕，囚辭所連似告劾，諸勿聽(tīng)理似故縱，持質(zhì)似恐猲。如此之比，皆為無(wú)常之格也。

五刑不簡(jiǎn)，正于五罰，五罰不服，正于五過(guò)，意善功惡，以金贖之。故律制，生罪不過(guò)十四等，死刑不過(guò)三，徒加不過(guò)六，囚加不過(guò)五，累作不過(guò)十一歲，累笞不過(guò)千二百，刑等不過(guò)一歲，金等不過(guò)四兩。月贖不計(jì)日，日作不拘月，歲數(shù)不疑閏。不以加至死，并死不復(fù)加。不可累者，故有并數(shù)；不可并數(shù)，乃累其加。以加論者，但得其加；與加同者，連得其本。不在次者，不以通論。以人得罪與人同，以法得罪與法同。侵生害死，不可齊其防；親疏公私，不可常其教。

禮樂(lè)崇于上，故降其刑；刑法閑于下，故全其法。是故尊卑敘，仁義明，九族親，王道平也。

律有事?tīng)钕嗨贫锩嗌嬲撸艏油?shì)下手取財(cái)為強(qiáng)盜，不自知亡為縛守，將中有惡言為恐猲，不以罪名呵為呵人，以罪名呵為受賕，劫召其財(cái)為持質(zhì)。此六者，以威勢(shì)得財(cái)而名殊者也。即不求自與為受求，所監(jiān)求而后取為盜贓，輸入呵受為留難，斂人財(cái)物積藏于官為擅賦，加歐擊之為戮辱。諸如此類，皆為以威勢(shì)得財(cái)而罪相似者也。

夫刑者，司理之官；理者，求情之機(jī)；情者，心神之使。心感則情動(dòng)于中，而形于言，暢于四支，發(fā)于事業(yè)。是故奸人心愧而面赤，內(nèi)怖而色奪。論罪者務(wù)本其心，審其情，精其事，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，然后乃可以正刑。仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，攘臂似格斗，矜莊似威，怡悅似福，喜怒憂歡，貌在聲色。奸真猛弱，候在視息。出口有言當(dāng)為告，下手有禁當(dāng)為賊，喜子殺怒子當(dāng)為戲，怒子殺喜子當(dāng)為賊。諸如此類，自非至請(qǐng)不能極其理也。

律之名例，非正文而分明也。若八十，非殺傷人，他皆勿論，即誣告謀反者反坐。十歲，不得告言人；即奴婢捍主，主得謁殺之。賊燔人廬舍積聚，盜贓五匹以上，棄市；即燔官府積聚盜，亦當(dāng)與同。歐人教令者與同罪，即令人歐其父母，不可與行者同得重也。若得遺物強(qiáng)取強(qiáng)乞之類，無(wú)還贓法隨例畀之文。法律中諸不敬，違儀失式，及犯罪為公為私，贓入身不入身，皆隨事輕重取法，以例求其名也。

夫理者，精玄之妙，不可以一方行也；律者，幽理之奧，不可以一體守也。

或計(jì)過(guò)以配罪，或化略以循常，或隨事以盡情，或趣舍以從時(shí)，或推重以立防，或引輕而就下。公私廢避之宜，除削重輕之變，皆所以臨時(shí)觀釁，使用法執(zhí)詮者幽于未制之中，采其根牙之微，致之于機(jī)格之上，稱輕重于豪銖，考輩類于參伍，然后乃可以理直刑正。

夫奉圣典者若操刀執(zhí)繩，刀妄加則傷物，繩妄彈則侵直。梟首者惡之長(zhǎng)，斬刑者罪之大，棄市者死之下，髡作者刑之威，贖罰者誤之誡。王者立此五刑，所以寶君子而逼小人，故為敕慎之經(jīng)，皆擬《周易》有變通之體焉。欲令提綱而大道清，舉略而王法齊，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。通天下之志唯忠也，斷天下之疑唯文也，切天下之情唯遠(yuǎn)也，彌天下之務(wù)唯大也，變無(wú)常體唯理也。非天下之賢圣，孰能與于斯！

夫形而上者謂之道，形而下者謂之器，推而行之謂之通，化而裁之謂之格。

刑殺者似冬震曜之象，髡罪者似秋凋落之變，贖失者似春陽(yáng)悔吝之疵也。五刑成章，輒相依準(zhǔn)。法律之義也。

劉頌

LIUSONG

劉頌（？-約301），字子雅，廣陵（今江蘇楊州市）人。漢宗室后。初仕魏為司馬昭相府掾，入晉為地方郡守，惠帝時(shí)反對(duì)趙王司馬倫專權(quán)，后累官至吏部尚書(shū)、光祿大夫。

上疏言斷獄宜守律令

自近世以來(lái)，法漸多門，令甚不一。臣今備掌刑斷，職思其憂，謹(jǐn)具啟聞。

臣竊伏惟陛下為政，每思盡善，故事求曲當(dāng)，則例不得直；盡善，故法不得全。何則？夫法者，固以盡理為法，而上求盡善，則諸下?tīng)课木鸵猓愿爸髦S，是以法不得全。刑書(shū)征文，征文必有乖于情聽(tīng)之?dāng)啵习灿谇?dāng)，故執(zhí)平者因文可引，則生二端。是法多門，令不一，則吏不知所守，下不知所避。奸偽者因法之多門，以售其情，所欲淺深，茍斷不一，則居上者難以檢下，于是事同議異，獄犴不平，有傷于法。

古人有言：“人主詳，其政荒；人主期，其事理。”詳匪他，盡善則法傷，故其政荒也。期者輕重之當(dāng)，雖不厭情，茍入于文，則循而行之，故其事理也。夫善用法者，忍違情不厭聽(tīng)之?dāng)啵p重雖不允人心，經(jīng)于凡覽，若不可行，法乃得直。

又君臣之分，各有所司。法欲必奉，故令主者守文；理有窮塞，故使大臣釋滯；事有時(shí)宜，故人主權(quán)斷。主者守文，若釋之執(zhí)犯蹕之平也；大臣釋滯，若公孫弘斷郭解之獄也；人主權(quán)斷，若漢祖戮丁公之為也。天下萬(wàn)事，自非斯格重為，故不近似此類，不得出以意妄議，其余皆以律令從事。然后法信于下，人聽(tīng)不惑，吏不容奸，可以言政。人主軌斯格以責(zé)群下，大臣小吏各守其局，則法一矣。

古人有言：“善為政者，看人設(shè)教。”看人設(shè)教，制法之謂也。又曰“隨時(shí)之宜”，當(dāng)務(wù)之謂也。然則看人隨時(shí)，在大量也，而制其法。法軌既定則行之，行之信如四時(shí)，執(zhí)之堅(jiān)如金石，群吏豈得在成制之內(nèi)，復(fù)稱隨時(shí)之宜，傍引看人設(shè)教，以亂政典哉！何則？始制之初，固已看人而隨時(shí)矣。今若設(shè)法未盡當(dāng)，則宜改之。若謂已善，不得盡以為制，而使奉用之司公得出入以差輕重也。夫人君所與天下共者法也。已令四海，不可以不信以為教，方求天下之不慢，不可繩以不信之法。且先識(shí)有言，人至愚而不可欺也。不謂平時(shí)背法意斷，不勝百姓愿也。

上古議事以制，不為刑辟。夏殷及周，書(shū)法象魏。三代之君齊圣，然咸棄曲當(dāng)之妙鑒，而任征文之直準(zhǔn)，非圣有殊所遇異也。今論時(shí)敦樸，不及中古，而執(zhí)平者欲適情之所安，自托于議事以制。臣竊以為聽(tīng)言則美，論理則違。然天下至大，事務(wù)眾雜，時(shí)有不得悉循文如今。故臣謂宜立格為限，使主者守文，死生以之，不敢錯(cuò)思于成制之外，以差輕重，則法恒全。事無(wú)正據(jù)，名例不及，大臣論當(dāng)，以釋不滯，則事無(wú)閡。至如非常之?dāng)啵龇ㄙp罰，若漢祖戮楚臣之私己，封趙氏之無(wú)功，唯人主專之，非奉職之臣所得擬義。然后情求傍請(qǐng)之跡絕，似是而非之奏塞，此蓋齊法之大準(zhǔn)也。主者小吏，處事無(wú)常。何則？無(wú)情則法徒克，有情則撓法。積克似無(wú)私，然乃所以得其私，又恒所岨以衛(wèi)其身。斷當(dāng)恒克，世謂盡公，時(shí)一曲法，乃所不疑。故人君不善倚深似公之?dāng)啵?zé)守文如令之奏，然后得為有檢，此又平法之一端也。

夫出法權(quán)制，指施一事，厭情合聽(tīng)，可適耳目，誠(chéng)有臨時(shí)當(dāng)意之快，勝于征文不允人心也。然起為經(jīng)制，終年施用，恒得一而失十。故小有所得者，必大有所失；近有所漏者，必遠(yuǎn)有所苞。故諳事識(shí)體者，善權(quán)輕重，不以小害大，不以近妨遠(yuǎn)。忍曲當(dāng)之近適，以全簡(jiǎn)直之大準(zhǔn)。不牽于凡聽(tīng)之所安，必守征文以正例。每臨其事，恒御此心以決斷，此又法之大概也。

又律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無(wú)正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆勿論。法吏以上，所執(zhí)不同，得為異議。如律之文，守法之官，唯當(dāng)奉用律令。至于法律之內(nèi)，所見(jiàn)不同，乃得為異議也。今限法曹郎令史，意有不同為駁，唯得論釋法律，以正所斷，不得援求諸外，論隨時(shí)之宜，以明法官守局之分。

杜預(yù)

DUYU

杜預(yù)（222-284），字元?jiǎng)P。京兆杜陵（今陜西西安東南）人。魏幽州刺史杜恕之子。初仕魏為尚書(shū)郎，娶司馬昭妹為妻。入晉，歷任河南尹、鎮(zhèn)南大將軍，以功封縣侯。曉律歷，擅文章，對(duì)經(jīng)學(xué)有一定研究，留下著述較多。

黜陟議

臣聞上古之政，因循自然，虛己委誠(chéng)，而信順之道應(yīng)，神感心通，而天下之理得。逮至淳樸漸散，彰美顯惡，設(shè)官分職，以頒爵祿，弘宣六典，以詳考察。

然猶倚明哲之輔，建忠貞之司，使名不得越功而獨(dú)美，功不得后名而獨(dú)隱，皆疇咨博詢，敷納以言。及至末世，不能紀(jì)遠(yuǎn)而求于密微，疑諸心而信耳目，疑耳目而信簡(jiǎn)書(shū)。簡(jiǎn)書(shū)愈繁，官方愈偽，法令滋章，巧飾彌多。昔漢之刺史，亦歲終奏事，不制算課，而清濁粗舉。魏氏考課，即京房之遺意，其文可謂至密。然由于累細(xì)以違其體，故歷代不能通也。豈若申唐堯之舊，去密就簡(jiǎn)，則簡(jiǎn)而易從也。

夫宣盡物理，神而明之，存乎其人。去人而任法，則以傷理。今科舉優(yōu)劣，莫若委任達(dá)官，各考所統(tǒng)。在官一年以后，每歲言優(yōu)者一人為上第，劣者一人為下第，因計(jì)偕以名聞。如此六載，主者總集采案，其六歲處優(yōu)舉者超用之，六歲處劣舉者奏免之，其優(yōu)多劣少者敘用之，劣多優(yōu)少者左遷之。今考課之品，所對(duì)不鈞，誠(chéng)有難易。若以難取優(yōu)，以易而否，主者固當(dāng)準(zhǔn)量輕重，微加降殺，不足復(fù)曲以法盡也。《己丑詔書(shū)》以考課難成，聽(tīng)通薦例。薦例之理，即亦取于風(fēng)聲。六年頓薦，黜陟無(wú)漸，又非古者三考之意也。今每歲一考，則積優(yōu)以成陟，累劣以取黜。以士君子之心相處，未有官故六年六黜清能，六進(jìn)否劣者也。監(jiān)司將亦隨而彈之。若令上下公相容過(guò)，此為清議大頹，亦無(wú)取于黜陟也。

司馬攸

SIMAYOU

司馬攸，字大猷，司馬昭子。司馬炎篡位后，加封齊王，輔佐處理朝政。官至司空、侍中，后受到司馬炎猜疑，憂郁而死。

奏請(qǐng)去奢就儉

臣聞先王之教，莫不先正其本。務(wù)農(nóng)重本，國(guó)之大綱。當(dāng)今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農(nóng)業(yè)。然守相不能勤心恤公，以盡地利。昔漢宣嘆曰：

“與朕理天下者，惟良二千石乎！”勤加賞罰，黜陟幽明，于時(shí)翕然，用多名守。

計(jì)今地有余羨，而不農(nóng)者眾，加附業(yè)之人復(fù)有虛假，通天下謀之，則饑者必不少矣。今宜嚴(yán)敕州郡，檢諸虛詐害農(nóng)之事，督實(shí)南畝，上下同奉所務(wù)。則天下之谷可復(fù)古政，豈患于暫一水旱，便憂饑餒哉！考績(jī)黜陟，畢使嚴(yán)明，畏威懷惠，莫不自厲。又都邑之內(nèi)，游食滋多，巧伎末業(yè)，服飾奢麗，富人兼美，猶有魏之遺弊，染化日淺，靡財(cái)害谷，動(dòng)復(fù)萬(wàn)計(jì)。宜申明舊法，必禁絕之。使去奢即儉，不奪農(nóng)時(shí)，畢力稼穡，以實(shí)倉(cāng)廩。則榮辱禮節(jié)，由之而生，興化反本，于茲為盛。

太子箴

伊昔上皇，建國(guó)立君，仰觀天文，俯察地理，創(chuàng)業(yè)恢道，以安人承祀，祚延統(tǒng)重，故援立太子。尊以弘道，固以貳己，儲(chǔ)德既立，邦有所恃。夫親仁者功成，邇佞者國(guó)傾，故保相之材，必?fù)褓t明。昔在周成，旦奭作傅，外以明德自輔，內(nèi)以親親立固，德以義濟(jì)，親則自然。嬴廢公族，其崩如山；劉建子弟，漢祚永傳。

楚以無(wú)極作亂，宋以伊戾興難。張禹佞給，卒危強(qiáng)漢。輔弼不忠，禍及乃躬；匪徒乃躬，乃喪乃邦。無(wú)曰父子不間，昔有江充；無(wú)曰至親匪貳，或容潘崇。諛言亂真，譖潤(rùn)離親；驪姬之讒，晉侯疑申。固親以道，勿固以恩；修身以敬，勿托以尊。自損者有余，自益者彌昏。庶事不可以不恤，大本不可以不敦。見(jiàn)亡戒危，睹安思存。子司義，敢告在閽。”世以為工。

羊祜

YANGHU

羊祜（221-278），字叔子，泰山南城（今山費(fèi)縣）人。出身世族，景獻(xiàn)羊皇后弟。官至中軍將軍、征南大將軍，封侯，并數(shù)次領(lǐng)軍伐吳，善于韜光養(yǎng)晦。

伐吳疏

先帝順天應(yīng)時(shí)，西平巴蜀，南和吳會(huì)，海內(nèi)得以休息，兆庶有樂(lè)安之心。而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期運(yùn)雖天所授，而功業(yè)必由人而成，不一大舉掃滅，則眾役無(wú)時(shí)得安。亦所以隆先帝之勛，成無(wú)為之化也。故堯有丹水之伐，舜有三苗之征，咸以寧?kù)o宇宙，戢兵和眾者也。蜀平之時(shí)，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自此來(lái)十三年，是謂一周，平定之期復(fù)在今日矣。議者常言吳楚有道后服，無(wú)禮先強(qiáng)，此乃諸侯之時(shí)耳。今當(dāng)一統(tǒng)，不得與古同論。夫適道之論，皆未應(yīng)權(quán)，是故謀之雖多，而決之欲獨(dú)。凡以險(xiǎn)阻得存者，謂所敵者同，力足自固。茍其輕重不齊，強(qiáng)弱異勢(shì)，則智士不能謀，而險(xiǎn)阻不可保也。蜀之為國(guó)，非不險(xiǎn)也，高山尋云霓，深谷肆無(wú)景，束馬懸車，然后得濟(jì)，皆言一夫荷戟，千人莫當(dāng)。及進(jìn)兵之日，曾無(wú)藩籬之限，斬將搴旗，伏尸數(shù)萬(wàn)，乘勝席卷，徑至成都，漢中諸城，皆鳥(niǎo)棲而不敢出。非皆無(wú)戰(zhàn)心，誠(chéng)力不足相抗。至劉禪降服，諸營(yíng)堡者索然俱散。今江淮之難，不過(guò)劍閣；山川之險(xiǎn)，不過(guò)岷漢；孫皓之暴，侈于劉禪；吳人之困，甚于巴蜀。而大晉兵眾，多于前世；資儲(chǔ)器械，盛于往時(shí)；今不于此平吳，而更阻兵相守，征夫苦役，日尋干戈，經(jīng)歷盛衰，不可長(zhǎng)久，宜當(dāng)時(shí)定，以一四海。

今若引梁益之兵水陸俱下，荊楚之眾進(jìn)臨江陵，平南、豫州，直指夏口，徐、揚(yáng)、青、兗，并向秣陵，鼓旆以疑之，多方以誤之，以一隅之吳，當(dāng)天下之眾，勢(shì)分形散，所備皆急，巴漢奇兵，出其空虛，一處傾壞，則上下震蕩。吳緣江為國(guó)，無(wú)有內(nèi)外，東西數(shù)千里，以藩籬自持，所敵者大，無(wú)有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，名臣重將，不復(fù)自信，是以孫秀之徒，皆畏逼而至。將疑于朝，士困于野，無(wú)有保世之計(jì)，一定之心。平常之日，猶懷去就，兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死，已可知也。其俗急速，不能持久，弓弩戟楯不如中國(guó)，唯有水戰(zhàn)是其所便。一入其境，則長(zhǎng)江非復(fù)所固，還保城池，則去長(zhǎng)入短。而官軍懸進(jìn)，人有致節(jié)之志，吳人戰(zhàn)于其內(nèi)，有憑城之心。如此，軍不逾時(shí)，克可必矣。

劉寔

LIUSHI

劉寔，字子真，晉朝人。幼年貧苦好學(xué)，博通古今。后入仕為河南尹丞，官歷吏部郎，晉懷帝時(shí)為太尉，很受朝野尊崇。其學(xué)問(wèn)深厚，精《春秋三傳》，撰《春秋條例》二十卷。

崇讓論