一．緣起

幾位友人及學(xué)生都說我的書法好，其實是過譽了。朽人雖愛好書法、音樂等藝術(shù)，但自愧生來沒有什么天賦，僅天性喜好而已！至于藝術(shù)成就，則自視沒有少許悟性，所以更沒有“成就”可言了。

但幾位同好書法之友人一再相邀，幾番推遲不得，故只好不揣淺薄，在此與大家妄談。

為了方便大家了解，我擬從書法流派及其發(fā)展簡史談起，以助諸君知其概貌，粗窺書法之歷史脈絡(luò)。

二．五大書體及其流派

書法，顧名思義就是書寫文字的規(guī)則或方法，用以記錄或傳遞信息，故文字不可不重視。然而，各國的文字，因其產(chǎn)生之年代與人們認(rèn)識的不同，故在結(jié)構(gòu)、分布及至章法多不相同；甚至一國文字，因歷史變遷之不同，而有不同之形體，故有書體及流派之由來。

古書云“書畫同源”，而實際亦如此。以我國漢字為例，即從形象之圖畫開始的，后來書法成為一門藝術(shù)，即是“字如畫”或“畫如字”，自有它的藝術(shù)魅力所在。

自秦漢以來，不少書法名家多為書畫大家，甚而融字之法入畫，或融畫之勢入字，頗有開創(chuàng)之大家，故有五體流派之由來。

進(jìn)而述之——工筆中之人物，其臉或手、或臂、或衣褶，多為玉筋篆的筆法；再者，花卉畫中之花、瓣、莖、葉，亦是篆書的筆法，故而線條或流暢柔軟，或堅硬如鐵，可證以書繪畫者也。而繪畫之腕力、手勢，與書法主力度與技法，亦多有默然相契之處，此為“以畫入筆者”之明證也。若論書體，一般稱正、草、隸、篆及行書，共稱“五體”。現(xiàn)從發(fā)展之次序，首以甲骨文為先，次為鐘鼎文、石鼓文、大篆、小篆，以上是“古文”的范疇；而后才有隸、草等體。現(xiàn)簡要講一下它們的歷史由來及其流派。

1．古文

（1）甲骨文

甲骨文為我國最早的文字形式，是以商代和西周早期（約公元前16—前10世紀(jì)）的龜甲、獸骨為載體的文獻(xiàn)，此為已知的最早的漢語文獻(xiàn)形態(tài)。

早期那些刻在甲骨上的文字曾被稱為“契文”“甲骨刻辭”“卜辭”或“殷墟文字”，現(xiàn)通稱為“甲骨文”。因商、周時期的帝王，凡諸事多用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，以察吉兇或定國事，后將占卜之結(jié)果刻于甲骨之上便保存，此即為“甲骨文”之由來。

當(dāng)然，除占卜吉兇外，甲骨文內(nèi)容涉及面亦廣，如天文、歷法、氣象、地理、封地、世系、家族、人物、官職、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、田獵、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等，故甲骨文是研究我國古代——尤其商代的社會歷史、文化及語言文字極為珍貴之資料，已發(fā)掘的甲骨文獻(xiàn)中的殷商甲骨卜辭，主要是殷墟甲骨。殷墟甲骨是商代自盤庚遷殷至帝辛（商紂王）270余年間的遺物，大多數(shù)出土于河南安陽小屯村或其附近。自清光緒二十五年（1899）被發(fā)現(xiàn)后，大量有字甲骨遭私人濫掘，并為古董家、學(xué)者和一些駐中國的外國傳教士所收集。1928年秋才由國立中央研究院歷史語言研究所組織人員進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘。

最早編纂甲骨文獻(xiàn)的人是江蘇丹徒的劉鶚。光緒二十九年（1903），劉鶚在羅振玉的幫助下，編纂并出版了歷史上第一部甲骨文集《鐵云藏龜九》因此，研究甲骨文早期貢獻(xiàn)最大的是金石學(xué)家羅振玉。

當(dāng)時人們尊尚鬼神，遇事占卜，他們把卜辭刻在龜甲和獸骨的平坦面上，涂上紅色標(biāo)示吉利，黑色標(biāo)示兇險。這些文字皆用刀刻，大字約一寸見方，小字如谷粒，或繁或簡，精致非凡。

（2）金文

比甲骨文稍晚出現(xiàn)的是金文，金文也叫“鐘鼎文”。商、周是青銅器的時代，青銅器的禮器則以鼎為代表，樂器以鐘為代表，“鐘鼎”常常作為“青銅器”之代名詞。金文（或鐘鼎文）就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。

以內(nèi)容而言，金文的內(nèi)容多為當(dāng)時祀典、賜命、詔書、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動（或事件）記錄，皆反映當(dāng)時之社會生活。金文字體整齊道麗，古樸厚重。相對甲骨文而言，化板滯為流暢，變化多且豐富。以字體而言，金文基本上屬籀（大篆）體。

周宣王時所鑄之《毛公鼎》，上面的金文極具有代表性，其銘文共32行，共497字，是出土之青銅器銘文中最長者。《毛公鼎》銘文的字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，瘦勁流暢，布局不弛不急，字之位置排列得當(dāng)，是金文作品中之杰出者。此外，《大盂鼎》銘、《散氏盤》銘亦是金文中難得之作。

古文中除殷墟甲骨較為著名外，鐘鼎方面有《盂鼎》《小盂鼎》《散氏盤》《毛公鼎》，乃至《三體石經(jīng)》中的古文。

（3）篆書

“篆”者，依《法書考》解釋：“篆者，傳也，傳其物理，施之無窮。”謂為傳遞事物的信息或道理，可以傳承、延綿，以至無窮。

《說文》云：“篆，引書也。”謂引筆而書，引書成畫，積畫成形，形以象字之意也。在六書中，指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借皆以象形為基礎(chǔ)而來。故象形字為最早之文字形狀，亦是篆字的主要特征，此為其一。

篆書特征之二，是其筆畫有轉(zhuǎn)無折，一切轉(zhuǎn)彎之筆畫，都成圓轉(zhuǎn)而成，無有方折。

此所謂“篆”為廣義的“篆”，泛指秦代與秦代以前的各種字體。在漫長的歷史演變過程中，經(jīng)多次的變化，其歷史可分三階段，即：古文（包括甲骨文、鐘鼎文等）、大篆（籀書）和小篆。大、小二篆，雖出自鐘鼎甲骨，但依然為原始字體。唐代孫過庭曾在《書譜》中說過：“篆尚婉而通。”就是說篆書的筆畫必須婉轉(zhuǎn)而通順；所謂通順，指轉(zhuǎn)彎的筆畫沒有方折筆勢，而成圓轉(zhuǎn)。秦時，隸書自小篆中出，漸成新的字體，當(dāng)時還是隸書的初形。

至漢代時，隸書漸興，時為以后，此一時期為隸書成熟期、壯年時期，是隸書當(dāng)?shù)赖牡湫蜁r期。作為實用文字，二篆逐漸退位讓于隸書；但作為書法藝術(shù)，仍有名家，如漢相簫何所作，時稱“簫籀”。后漢篆書名家中有位名叫曹喜的，時稱“篆書之工，收名天下”，史書中說他“喜傾慕李斯筆勢，少異于斯而亦稱善。”此人喜尤工懸針篆、垂露篆與薤葉篆。

另外，后漢名家還有蔡邕，他是《熹平石經(jīng)》的書寫人，著有《篆勢》，史書中說他“蔡邕書采斯喜之法，為古今雜形”。此外，許慎工小篆，師法李斯，筆法奇妙，著有《說文解字》14篇，對后世影響極大，承傳了篆（籀）書法度，成為后世學(xué)習(xí)之圭臬，曾被奉為“楷書正誤”的標(biāo)準(zhǔn)。后漢著名篆書遺跡中的《嵩山少室》《開母廟》和《西岳廟》三石闕，還有漢碑篆額若干種。

至魏晉南北朝時期，雖楷、行、草等書體均已誕生，而仍不乏篆書名涼。如魏時《正始三體石經(jīng)》上的古文和小篆，可謂漢篆的典型。而《吳禪國山碑》篆法嚴(yán)整，《天發(fā)神讖碑》則由轉(zhuǎn)而折、由圓而方，名為篆書，已顯隸書之韻意。晉時的《安邱長城陽王君神道碑》，其篆書筆法多方頭尖尾，略帶挑法。

此外，宋代范曄工草隸，尤善小篆；梁代蕭子云：“創(chuàng)造小篆飛白，意趣飄然。”歐陽詢評云：“蕭侍中飛白，輕濃得中，如蟬翼掩素。”另，梁代庚元威善作百體書，并作雜體篆24種，這些亦是篆書名家。

唐代之篆書名家首推李陽冰，史書中說他的篆書“變化開闔，如虎如龍，勁利豪爽，風(fēng)行雨集”。他自己也說過：“（李）斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足信也。”唐代呂總說他：“李陽冰書若古釵倚物，力有萬夫。李斯之后，一人而已。”史書中說他的《烏石山般若臺題名》《處州新驛記》《縉云城隍廟記》《麗水忘歸臺銘》為“陽冰四絕”；另有《李氏三墳記》《唐公德政頌》，以及“聽松”二字，都很有名。

五代兩宋時期工篆書者亦不少。較著者為徐鉉、徐鍇兄弟，世稱“二徐”（鉉為“大徐”，鍇為“小徐”）。兄弟二人皆好李斯小篆，造詣頗深。徐鉉遺跡有《篆千文》《溫仁朗碑額》等。徐鍇著有《說文解字系傳》40卷，《說文解字篆韻譜》5卷。除“二徐”外，較著者尚有郭忠恕、僧人釋夢英等。

郭忠恕，字恕先，著有《漢簡》一書；作品則有《重修五代漢高祖廟碑》《懷嵩樓記》等傳世。夢英（僧），衡州人，號宣義，工“玉箸篆”，有《千字文》《夫子廟堂記》《妙高僧傳序》等傳世；著作有《篆書偏旁字源》。元代時，篆書成就較大者，如趙孟、吾邱衍、周伯琦等人。趙孟篆書多見于碑額及墓志銘蓋。吾邱衍著有《學(xué)古編》

《三十五舉》《周秦石刻音釋》《學(xué)古編》《印式》等專論“篆法”之著作。周伯琦有《李公巖》《臨石鼓文冊》等傳世，著有《六書正訛》《說文字原》二書。明代篆書名家中，以李東陽最為有名，其小篆清勁入妙，卓而超群，自成一家。趙宦光根據(jù)《天璽碑》而小變其體，創(chuàng)作草篆，頗具個人特色。程南云、景陽、徐霖、陳淳、王谷祥等人亦是有名之書法家，他們多承宋、元遺風(fēng)。

清代篆書名家則比前代更多，以清康熙時期的王澍為最為有名，此人篆書謙和樸實，一時頓稱“無雙”。江聲的篆書兼《石鼓》《國山》之遺意，故成一代名家。清乾隆時的洪亮吉、孫星衍、錢坫、桂馥等亦以篆（籀）書著稱，而尤以錢坫為杰出。清嘉慶時期，有名家鄧琰（石如）崛起，其篆法出入二李（李斯、李陽冰），包世臣在《藝舟雙楫》中將其推為“神品第一”。清代篆書名家多篤守陽冰之法，鄧琰則一改往習(xí)，以隸筆而為篆書，對后世影響極大。清道光年間，黃子高篆法俊健，直追鄧琰之風(fēng)。又有何紹基以顏真卿之筆法作篆，圓融茂密、剛勁有力，終成一格。至清末乃有楊沂孫、泗孫兄弟二人均從《石鼓》入手，參以鐘鼎款識，自謂“歷劫不磨”。后有吳大澄，所寫篆文平整勻凈、凝重簡煉，中年以后雜以古籀，另辟蹊徑，終成高手。吳芷齡則以漢碑篆額、漢印篆法，參以《開母廟》《國山》《天發(fā)神讖》等碑刻，于鄧、錢二家之外獨樹一幟。

此為篆書演變之脈絡(luò)，所述或許不全，容后來者補之改之可也！

（4）大篆

大篆，起于西周晚年，春秋、戰(zhàn)國間通行于秦國，字體與秦篆相近，但字形構(gòu)形多為重疊；因著錄于《史籀篇》，故稱“籀文”，籀文是秦統(tǒng)一中國前流行之文字。

《史籀篇》乃用首句為篇名，實非人名。《史箍篇》取多少字已不可知，許慎《說文解字》中舉出220余個不同的字。

據(jù)傳《會稽刻石》和《嶧山刻石》亦李斯作品，但傳世的據(jù)說都是宋鄭文寶重刻的南唐徐鉉摹本。《瑯琊臺刻石》傳為李斯所書。

籀文，又稱“石鼓文”，以周宣文時的太史籀所書因而得名。他在原有文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，并刻于石鼓上而得名，石鼓文是流傳至今最早的刻石文字，為石刻之祖。

隋唐之際，在天興縣（今陜西省鳳翔縣）發(fā)現(xiàn)了十個石碣，樣子像鼓，故起名為“石鼓”，上面的文字也因此而稱為“石鼓文”。每個石鼓上都刻著一首六七十字的四言詩，據(jù)專家考證，這些石鼓乃春秋末年至戰(zhàn)國初年的物品，上面的詩是歌頌秦王的；石鼓文為現(xiàn)存最早的石刻文字。

（5）小篆

小篆，又名“秦篆”，因相傳為秦國丞相李斯所創(chuàng)，故名。小篆為通行于秦代之文字。其字體形體偏長，勻圓齊整，由大篆衍變而來。東漢的許慎《說文解字·敘》稱：“秦始皇帝初兼天下……罷其不與秦文合者。（李）斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《愛歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。”今存《瑯琊臺刻石》《泰山刻石》殘石，即小篆代表作。自李斯以后，唐代李陽冰、五代的徐鉉、近人鄧石如等皆以篆書見長。

自甲骨文、鐘鼎文、大篆發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時，各國刪繁就簡，各行其令，故文字極不統(tǒng)一。秦滅六國后，秦王采納丞相李斯之意，進(jìn)行文字改革，故有六國文字統(tǒng)一之事。據(jù)記載，參加統(tǒng)一文字工作的人有趙高、程邈、胡母敬等。但依《說文解字》收列9353字，所舉須要改革的篆文只有225字，所以不能說李斯“創(chuàng)造了”小篆。相傳，秦代金、石刻文皆出李斯之手，此為李斯的杰出功績，其對秦統(tǒng)一文字、簡化文字的貢獻(xiàn)亦是功德不小。自周平王于公元前770年東遷洛陽（河南）后，五百余年，經(jīng)歷諸侯兼并的春秋時期和七國爭霸的戰(zhàn)國時期；語言方面，則出現(xiàn)了“言語異聲”“文字異形”的現(xiàn)象。據(jù)史料記載，只“寶”字的寫法，當(dāng)時就有194種不同形態(tài)；“眉”字的寫法也有104種；“壽”字的寫法亦在百種以上。這些異形的文字，有的字體柔婉流動、疏密夸張，有的體勢縱長、結(jié)構(gòu)怪異，此為書法藝術(shù)新的里程碑。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一天下，為了便于統(tǒng)治，故在文字上實行了“書同文字”的政策，“罷其不與秦文合者”。秦文是沿襲西周的文化傳統(tǒng)，在“金文”“籀文”（大篆）基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種書體，故秦文又稱“秦篆”，后人又用“小篆”稱之，以區(qū)別于“大篆”。

秦代刻石保存小篆書跡稍多，以秦始皇所立諸石最為重要，《瑯琊臺刻石》《泰山石刻》及其拓本殘存《始皇廿六年詔》等最能見其真相。

《嶧山刻石》是秦篆（即小篆）的代表之作，字的點劃均為線條，粗細(xì)一致，圓起圓收；字體端莊嚴(yán)謹(jǐn)，有實有虛，疏密得當(dāng)，顯得從容平和，而且剛勁有力，故后人有評云：“畫如鐵石，千鈞強弩”。《嶧山刻石》的字結(jié)構(gòu)上緊下松，垂腳拉長，有居高臨下的儼然之態(tài)，似乎讀者須仰視而觀；在章法上行列整齊，規(guī)矩和諧。秦刻石在總體上從容、儼然、強健的藝術(shù)風(fēng)范與當(dāng)時秦王朝的時代精神是統(tǒng)一的。《嶧山刻石》原石被后來三國時期的曹操登山時毀掉了，但留下了碑文。

小篆字體，當(dāng)以秦刻石為代表。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》言：秦始皇曾經(jīng)在東巡中立了六塊碑刻，今所存者僅《泰山石刻》《瑯琊臺刻石》兩種，秦刻石傳出自李斯之手。

《泰山石刻》為前219年時所刻，原石毀于清乾隆五年（1740），今存十字，其書筆畫儉約，結(jié)體規(guī)矩典雅。

《嶧山刻石》今所傳者為宋代鄭文寶所摹刻，《峰山刻石》翻刻的有很多，而尤以鄭氏為最精。以上諸碑是秦篆的典型，其特點是用筆勻凈、勁瘦，提筆疾過，圓融峻儼，其筆法又有“玉筋”“釵骨”之說，所以秦篆又稱“玉筋篆”。

2.隸書

隸書，又稱“隸文”“隸字”，是我國自有文字以來第二大書體。因原來用以輔助篆書，故又稱“左書”“佐書”或“佐隸”，此幾種叫法隨著隸書取代篆書而逐漸不用。

古時，書家多謂隸書是秦代程邈所創(chuàng)，直到近代方才認(rèn)為隸書是自然演變而來的。隸書從秦代開始，經(jīng)長期發(fā)展、演化，至東漢末年進(jìn)入成熟期，這時楷書也逐漸出現(xiàn)。東漢末年，鐘繇任黃門侍郎之職，他能寫隸、楷、行、草諸體，尤善于楷書。他所書之楷體，世稱“開創(chuàng)了由隸到楷的新貌”；而此時楷書已漸占統(tǒng)治地位，但隸書作為一種書法、一種藝術(shù)，仍為世人所喜愛，故能流傳至今。

隨后，隸體不斷地變化發(fā)展，其書體之特征為：筆畫比篆書復(fù)雜而多變，不但有橫、直、折、勾，還出現(xiàn)點、戈、撇、捺；筆法是方圓并用，方多于圓；逆鋒、藏鋒、回鋒兼施；行筆是中鋒、偏鋒都有或同時存在；其筆法的典型特點是有波勢、用挑法，即平常所說的“蠶頭鳳尾”，字的形狀也由長而為扁平。

隸書從秦隸到漢隸，最后又過渡到唐隸，其間還經(jīng)過眾說紛紜的“八分”，如后所述。

清代以隸書著稱者有鄭黼、陳恭尹、顧藹吉、桂馥、鄧琰（石如）、黃易、伊秉綬、陳鴻壽、趙之琛、何紹基、俞樾、徐三庚等人；其中，鄭黼、陳恭尹、顧藹吉為專工隸書者；而桂馥、鄧琰、黃易、伊秉綬、陳鴻壽、徐三庚等人篆字亦不亞于他們的隸書成就；至于鄧琰（石如），雖以篆刻著稱，而其所寫隸書蒼勁渾樸、卓爾超群，所自成一家，是隸書中難得一見之珍品。

（1）秦隸

早期的隸書，因初脫胎于小篆，故雖比小篆簡捷，但仍保留篆書的較多筆勢、筆意，其字多是半篆半隸、渾然一體，用筆變圓為方折，多用中鋒圓筆，此時的隸書尚無波、挑，保存了篆字細(xì)長的字形，章法參差交錯，變化隨意而為，不受界格之所局限，如《秦權(quán)》《云夢秦簡》或西漢時的碑刻。

（2）漢隸