生活里缺不了的經濟常識

經濟學不是深奧難懂的艱澀理論，生活中我們時時刻刻都在做著與經濟學有關的大小事務，了解經濟學就能更好的了解自己的生活。

矮人王國的興衰——理性經濟人

從前有個矮人國，整個國家，無論帝王或臣民都很矮。這些矮人們精明能干，為了獲得好的物質條件，他們每天忙于生意，樂此不疲。

搞房地產的矮人集團，為了獲取暴利，隨便找個借口把現房壓下來暫不出售，等房價漲了，售價也隨之上漲。

開服裝店的矮人夫妻，為了賺更多的錢，店面開了一家又一家，不計辛苦，每天從清晨忙到深夜。

餐飲業的矮人老板，為了吸引更多顧客，推出消費一百元返還二十元的現金返還活動。

矮人國的帝王則每天盤算著對外進出口的生意，想著怎樣多賺外國人的錢。整個國家的矮人都在忙碌著，整個王國呈現出一派興盛繁榮的景象。沒有內患干擾，也沒有外敵入侵。有一天，有一位自稱智者的大臣開始思考：這些生意人的忙碌是為了什么，為了人們能住更好的房子？為了大家都穿最新款的衣服？還是為了讓利顧客自己少賺一些錢？他發現這些都不是真正的原因，原來，他們的根本目的只是為了滿足自己的物質需要。

于是這位大臣立即上書國王，奏請國王下令停止這種利己自私的行為。國王覺得有道理，采納了“智者”的意見，下令人們必須控制私欲，安于簡樸。于是人們被迫停止經濟活動，開始自行耕種，過著安貧樂道的僧人生活。

國王對臣民的改變十分滿意，可是整個王國卻逐漸衰敗，經濟蕭條，外敵入侵，不過幾年，這個盛極一時的矮人王國就被鄰國吞并了。

理性經濟人又叫作經濟人假設，屬于西方經濟學中的假設經濟學，即假定人都是利己的，唯一試圖獲得的經濟好處是物質補償的最大化。在面臨兩種以上選擇時，理性經濟人總會選擇對自己最有利的方案。西方經濟學的鼻祖亞當·斯密認為：人只要做“理性經濟人”就可以了，這樣一來，人們就好像被無形的利益之手引領，在不自覺中對社會的改進盡自己的努力。

一般情況下，一個人只是為求私利，無意對社會做出貢獻，但其對社會的貢獻遠比有意圖做出的要大。這就像矮人王國的帝王和臣民一樣，當他們努力為私利奔忙，想獲取最大生活利益時，整個社會反倒興盛繁榮，當他們舍棄奢侈生活的時候，卻帶來了生意蕭條、民生凋敝，最終國土淪喪，從這一角度來看，矮人王國的興衰，其實是一種必然。恰恰體現了理性經濟人物質化的終極目標，也反映了經濟活動的社會效果——使王國變得興盛。

亞當·斯密在《國富論》中對理性經濟人這樣闡述：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠，而是出于他們自私的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話，我們不說我們自己需要，而說對他們有好處?！边@段論述表明：人與人之間是一種交換關系，人們能獲得食物和飲料，絕不是誰的恩賜，而是因為商家們要獲得自己最大的利益。

“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，這句話頗為形象的表達了理性經濟人追求利益的本質和目的。他們匆匆忙碌的身影，他們穿梭不停的腳步，不是為了給哪個饑餓的人送去面包，而是為了不斷填充自己的口袋。

在一個不起眼的小區有這樣一家人，他們晚上在小攤上賣便宜牛排，老爸操刀煎牛排，老媽招呼客人，女兒收錢擦桌子，兒子幫忙洗碗，每個人都不停地旋轉著，生意好的時候，一個晚上可以賺兩三百塊錢。

事實上，這對夫妻白天都是公務員，早上送孩子上學后去上班，下班后就接了孩子賣牛排。這一家人的勤奮固然不可否定，但利益補償才是他們最根本的動力。

有些出租車司機，他們白天都是上班族，有的還是貿易行老板，到了晚上吃完飯開車，當問及他們累不累，他們說在家也是閑著，還不如出來賺錢。

鄉下人有句老話是“財白助精神”，說俗一點就是賺錢讓人有了動力，白花花的銀子就堆在不遠處等人收，哪個人不拼命往前趕呢。

經濟人都是自利的，他們以自身利益的最大化作為自己的追求。當一個人在經濟活動中面臨若干不同的選擇機會時，他總是選擇能帶給自己最大經濟利益的機會，試圖獲得物質補償的最大化。比如賣牛排的一家人，他們的辛勤給自己帶來了豐厚的收入，還有那些晚飯后出來開車的出租車司機們，為了賺更多的錢，在休息和開車之間，他們選擇了不辭辛苦的工作。

理性經濟人是自利的，但自利與自私不同，比如一個熱愛教育的慈善家把一筆巨款捐給希望工程，這樣做使他表達了自己對教育事業的熱愛，展現了慈善的本性。他的目的是滿足自己的愛心和慈善的愿望。他是自利的，但他并不自私。

經濟人的理性思維，就是每個人都知道自己的利益所在，而且會用最好的途徑去實現自己的利益。當然，這里指的是有限理性。因為人不是全知全能的，人的行為會受各種因素的制約，如理智和聰明的程度，以及使人難以駕馭的復雜多變的外部條件等等。但是，趨利避害既是每個人的本能，也是理性使然，每個人還是會盡力作出最有利于自己的決策。

在經濟活動中，人人都是理性經濟人。比如，人人都希望買到“質優價廉”的商品，除了瘋子，沒人想買“價高質次”的商品，因為在經濟活動中人都會保持自利性和理性。

也許有人會有這樣的疑問：如果人人都是理性經濟人，即都是理性且自利的，社會秩序會不會變得紊亂呢？針對這一問題，經濟學家給出了如下回答：追求自己的利益，往往能使人比在真正處于本意的情況下更有效地促進社會的利益。

可以說，理性經濟人是經濟學的根基，只有在理性經濟人假設的基礎上，才能正確認識經濟規律，才能制定切實可行的經濟政策。但理性經濟人只是一種人性假設，經濟學認為所有人都是理性經濟人，并不是要贊揚利己性，只是承認它是無法更改的人性。

當然，在生活中，人不可能處處都以經濟人的視角觀察世界。如果把理性經濟人的觀點運用到一切生活中，生活難免會變得乏味和缺乏愛心。承認理性經濟人的存在只是對人類趨利本性的一個認識和引導。

理性經紀人在現實生活中常常受各種因素的制約，比如個人情感、社會責任感等人的特有本質的制約，但他卻揭示了一個經濟道理：社會是經濟化的社會，只有以某個目標或利益作為前提努力奮斗，社會經濟才會得到發展，如果每個人都安貧樂道，社會將停止不前。

利益是個中性詞，良好的利益是建立在促進社會經濟發展基礎之上的，在維持道德和法律的前提下，追求利益的理性是社會前進的基石。

人們無時無刻不再面臨多樣的選擇，無論是生意還是生活，從自身因素考慮，以理性的思維做出的最佳選擇無疑是最可行的。

情因老更慈，物以稀為貴——稀缺性

在新版的2009年吉尼斯世界紀錄中，某電信運營商拍出了全球最昂貴的手機號碼。另外，2006年中下旬，一個號碼為6666666的手機號，最終以275萬美元的價格成功拍賣。在此之前，吉尼斯世界紀錄記載的最昂貴的手機號碼，是中國四川航空以48萬美元拍得的號碼為88888888的手機號。

如果人們花錢買房產、汽車等這些實實在在的物品，或者是為了它的使用價值，或者是看準了它日后的升值潛力；如果人們花錢買服務，可能是為了得到實實在在的享受。而天價手機號碼既不是實在的物品，也不是實在的服務，本身并沒有什么特殊的價值，那么，人們如此狂熱地追捧，甚至不惜血本將其收入囊中，到底圖什么呢？

從資源的稀缺性角度來分析，這些數字往往由諧音或傳統的思維習慣形成，比如，8與發諧音，168即代表一路發、888即代表發發發、518即代表我要發等。因此這些號碼很受人們的喜愛。

但從排列組合角度講，這些號碼畢竟有限，有限的資源不可能滿足每個一人，因此，在資源稀缺的前提下，對于這些吉祥號碼，只能以高價獲得。

稀缺性（Scarcity），又稱稀少性、在經濟學中特指相對于人類欲望的無限性，經濟物品或者生產這些物品所需要的資源等的相對有限性。

稀缺性是經濟物品的顯著特征之一。它的存在是經濟學產生的基礎。人類擁有無窮的欲望，但只擁有有限的資源，人類的欲望總是超過了能用于滿足欲望的資源，有限的資源永遠無法滿足或實現人們的無限欲望，正是資源的稀缺性引起了競爭與選擇的出現。正如那些吉祥號碼一樣，因為它的有限性才使得人們不惜重金去買幾個數字。

正所謂“物以稀為貴”，在人們的觀念中，難以得到的東西總比容易得到的東西要好。人們總是覺得越稀少、越新奇的東西，也越有價值。電信運營商也正是看準了這一點才獲得了豐厚的利潤。

其實不僅是在銷售策略方面，在經濟領域的很多方面稀缺性都有著不可代替的價值。機會越少，價值就越高。難以得到的東西通常都比容易得到的東西要好，也更能得到人們的珍惜。

黃金、鉆石、珠寶、玉器對人們的生活并無多大實際用途，卻價值連城，越是漲價人們反而越爭相搶購。

陽光、空氣和水是人類賴以生存的三大資源、離開其中任何一種，人們將無法生存。雖然它們如此重要，但它們屬于自然資源，生活中隨處可見。它們或者廉價或者免費享受，所以當然得不到人們的關注。而黃金、珠寶、鉆石等屬于稀缺物品，雖然沒有實際用途卻因為它的稀缺而價值連城。

物品的稀缺性和唯一性會提高其在人們眼中的價值。所以，當一樣東西非常稀少或者開始變得稀少起來時，它的價值就會上升。

大熊貓是一種有著獨特黑白相間毛色的動物，它們既珍稀，又可愛，是全世界的動物明星。

因為其可愛的形象以及稀缺性，大熊貓被稱為我國的國寶。我國以大熊貓合作繁殖的做法，向外國租借大熊貓，借期通常為10年，接收國向中國支付1000多萬美元，平均每只熊貓每年的租金是50多萬美元。

大熊貓之所以被譽為我國的國寶，一直充當著親善大使和創匯大戶，原因之一就在于大熊貓是稀缺的。如果每個國家都有大熊貓，絕不會產生如此巨大的價值。

我們之所以學習經濟學，就是由于資源的稀缺性。如果我們使用的資源是無限的，取之不盡，用之不竭，經濟學就不會產生。

通常所說的資源稀缺性，是指相對稀缺，即相對于人們現時的或潛在的需要而言是稀缺的。因此社會經濟活動的目的是以最少的資源消耗取得最大的經濟效果。

其實資源的稀缺性，有些是天生的，如金子、鉆石等；有些是衍生的，如隨著人口的增多，人均耕地越來越少，住房問題也日益凸顯；還有些是人為制造的，如聰明的商家們利用稀缺性原理，為一些產品定制限量版與珍藏版。這是他們慣用的伎倆，他們會告訴顧客某種商品供應緊張，數量有限。又或者，他們會采用限期優惠的策略，對某種優惠或商品加以時間上的限制，使得顧客不得不馬上做決定。

總體看來，資源的有限性與人們無限需要之間的矛盾是人類社會最基本的矛盾，而且資源的有限性、人們需要的無限性、以及這兩者之間的矛盾，已成為當今世界一個不可回避的基本事實。

在現實生活中如果你是一個股票投資人，你可以買入稀缺商品的股份，當股市動蕩時，這些一般不會受影響，長期性收益很高。

如果你是一位商人，而你經營的商品又很泛泛，那你可以利用商品的稀缺性原理來吊足消費者的胃口，賺足你的口袋。

如果你是個普通消費者，你就要多加小心了，不要掉進商家巧安排的商業陷阱里面?？傊灰覀冋莆樟讼∪毙缘慕洕?，就可以應用于生活中的方方面面，你將變得更精明，也更強大。

你的錢買到的是什么——商品

阿三是個鐵匠，擅打鋤頭和鐵耙。有一天阿四從地里收稻谷回來，經過阿三家門口，看到阿三打的鋤頭很不錯，就提出用一代稻谷換阿三一把鋤頭，阿三家恰好需要稻谷，就高興的同意了，于是，兩個人都得到了自己需要的東西。

之后，阿三把稻谷碾成米，蒸成可口的米飯端上飯桌。阿四則用換得的鋤頭鋤地。

其實，在不自覺的交換關系中，阿三的鋤頭和阿四的稻谷都已經成為商品。阿三的一把鋤頭的價值等同于阿四的一袋稻谷的價值。

現在人們的交易方式再也不是鋤頭換稻谷了，只要身上帶著錢就可以在小攤或商場買到自己需要的東西。但與這里的鋤頭和稻谷一樣，我們買到的任何東西，都有一個共同的名字——商品。

商品是用來交換的勞動產品，它具有使用價值和價值兩種屬性，并體現一定的社會生產關系。

會做買賣，是人與動物的本質區別之一。從遠古時代的物物交換到貨幣的出現，從漢唐盛世的絲綢之路到“大航?！睍r代，人類的發展從未離開過商品交換。從某種意義上說，商品交換推動了人類社會的進步。

具有使用價值的物品只有通過交換環節才能體現其價值。自從人類進入文明社會以來，由于社會分工不同，也就產生了商品交換。日常生活中，人們通過購買他人的商品，來滿足自己及家庭的需要。社會上的每個人都不是孤立存在的，需要通過交換獲得別人的勞動成果，所以商品交換是人類社會發展到一定階段的必然結果。

商品交換體現著商品的使用價值和價值這兩個重要因素。

簡單的說，使用價值就是能滿足人們某種需要的物品的效用，如阿三把稻谷碾成米蒸成飯來充饑，這是稻谷的使用價值，阿四用鋤頭來鋤地，這是鋤頭的使用價值。

使用價值是商品的基本屬性之一，它是價值的物質承擔者，也是形成社會財富的物質內容。價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，它是商品的另外一個基本屬性。

比如空氣、陽光等自然物，以及不以交換為目的的勞動產品，像種稻為充饑，養豬為過年等小農經濟下的勞動產品，都只有使用價值，而沒有價值。我們之所以要購買某種物品，是因為這種商品具有某種使用價值。

一般情況下，商品價格是其價值的反應。通常，買到中意的物品所花的錢數就是商品價值的基本反映。當然，在市場經濟條件下，價格有時受很多因素影響，但價值是最初決定價格的基本前提。

商品的使用價值與價值是對立統一的：它們的統一性體現在：商品必須同時具有使用價值和價值。商品的使用價值離不開價值，它的價值也離不開使用價值，兩者是相互依存并統一于商品中的。商品的價值離不開使用價值。使用價值是價值的物質承擔者。如果一個物品沒有使用價值，就沒有人購買，也不能用來交換，更不會具有價值。