什么是哲學(xué)

哲學(xué)從來就沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。我們?nèi)缃褚矔呵蚁乱粋€(gè)定義：“凡研究人生重要問題的根本解決之道的學(xué)問，就叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)重要問題。平常人對這些問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都不算是根本的解決之道。哲學(xué)家遇到這個(gè)問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡是天生的呢，還是學(xué)得來的呢？我們何以能知道善惡的區(qū)別呢？是生來就有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來的呢？善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢？還是只論善惡，不論利害呢？這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決。

因?yàn)槿松匾膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如：一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論）二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）五、社會(huì)國家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）哲學(xué)中要探究的這種種人生重要問題，自古以來，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往在一個(gè)問題出現(xiàn)以后，每個(gè)人有每個(gè)人的見解，每個(gè)人有每個(gè)人的解決方法，于是導(dǎo)致互相辯論。有時(shí)一種問題過了成百上千年，也沒有個(gè)一定的解決之法。

例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說人性有上中下三品，又有人說人性是無善無惡可善可惡的，與之相類似，隨著中國歷史上眾多著名學(xué)者和學(xué)術(shù)流派針對這些人生重要問題的研究討論甚至爭辯的不斷進(jìn)行，中國哲學(xué)也就隨之產(chǎn)生并發(fā)展壯大。有人把種種哲學(xué)問題的種種研究方法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來，便成了哲學(xué)史。

哲學(xué)史的種類也有許多：一、通史。例如《中國哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類。二、專史。1.專治一個(gè)時(shí)代的，例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》。

2.專治一個(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》。

3.專講一人的學(xué)說的，例如《王陽明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》。

4.專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》。

哲學(xué)史有三個(gè)目的：

一、明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。

例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史不能明白寫出來。

二、求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子的呢？這些原因，約有三種：

1.個(gè)人才性不同。

2.所處的時(shí)勢不同。

3.所受的思想學(xué)術(shù)不同。

三、評(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。但是我說的評(píng)判，并不是用做哲學(xué)史的人自己的眼光，來批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說所發(fā)生的效果表示出來。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種：

1.要看一家學(xué)說在同時(shí)期的思想和后來的思想上發(fā)生何種影響。

2.要看一家學(xué)說在風(fēng)俗政治上產(chǎn)生何種影響。

3.要看一家學(xué)說的結(jié)果可造出什么樣的人格來。例如古代的“命定主義”，說得最痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說。這種學(xué)說，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。

但是后來莊子這種學(xué)說的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。

中國哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支則分為希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算是獨(dú)立發(fā)展的。到了漢以后，猶太系并入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系并入中國系，成了中國中古的哲學(xué)。到了近世印度系的勢力漸衰，儒家復(fù)起，于是便產(chǎn)生了中國近世的哲學(xué)，歷經(jīng)宋元明清一直到現(xiàn)在。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產(chǎn)生了歐洲的近世哲學(xué)。到了今天，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。

五十年后，一百年后，或能發(fā)展成為一種世界的哲學(xué)，也未可知。中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)中國哲學(xué)的發(fā)展可分為三個(gè)時(shí)期：一、古代哲學(xué)自老子至韓非子，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。

二、中世紀(jì)哲學(xué)自漢至北宋，為中世紀(jì)哲學(xué)。這個(gè)過程大概又可分為兩個(gè)時(shí)期：

1.中世紀(jì)第一時(shí)期。自漢至?xí)x，為中世紀(jì)第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作為起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折中古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得益于道家，性論折中于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說了。

2.中世紀(jì)第二時(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，不斷輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開生面，大放光彩。此時(shí)凡是第一流的中國思想家，如智顗、玄奘、宗密、窺基，多用全部精力，發(fā)展印度哲學(xué)。那時(shí)中國系的學(xué)者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學(xué)說，浮泛淺陋，全無精辟獨(dú)到的見解。故這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，完全以印度系為主體。

三、近世哲學(xué)唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國思想文明的一部分。好比吃美味，中古第二時(shí)期是仔細(xì)咀嚼的時(shí)候，唐以后便是胃里消化的時(shí)候了。吃的東西消化時(shí)，與人身體的種種物質(zhì)相結(jié)合，變成一些新物質(zhì)。印度哲學(xué)在中國，到了消化的時(shí)代，與中國固有的思想結(jié)合，所產(chǎn)生的新物質(zhì)，便是中國近世的哲學(xué)。

我這話初聽了好像近于武斷。平心而論，宋明的哲學(xué)，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認(rèn)和佛家禪宗有何關(guān)系，其實(shí)沒有一派不曾受印度學(xué)說的影響的。這種影響，約有兩個(gè)方面：一面是直接的。如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”“養(yǎng)心”，到《大學(xué)》的“正心”，是直接的影響。一面是反動(dòng)的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學(xué)了。這是反動(dòng)的影響。

明代以后，中國近世哲學(xué)完全確立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動(dòng)力，遂有漢學(xué)、宋學(xué)之分。清初的漢學(xué)家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經(jīng)典，有“望文生義”、“增字解經(jīng)”種種流弊。故漢學(xué)的方法，只是用古訓(xùn)、古音、古本等等客觀的根據(jù)，來求經(jīng)典的原意。故嘉慶以前的漢學(xué)、宋學(xué)之爭，還只是儒家的內(nèi)訌。

但是漢學(xué)家既重古訓(xùn)古義，不得不研究與古代儒家同時(shí)的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學(xué)，不過是經(jīng)學(xué)的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學(xué)者，越研究子書，越覺得子書有價(jià)值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對于經(jīng)書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的區(qū)別了。到了最近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全部精力，研究諸子學(xué)。