圣井尋寶

奇琴伊察古城中有許多口天然水井，其中有一口被瑪雅人稱為“圣井”，是專門用于舉行祭祀儀式的地方。瑪雅文明是農耕文明，以玉米為主要食物，所以他們十分崇拜雨神，希望他能夠保佑風調雨順，莊稼豐收。正是在這種文化和心理背景之下，產生了對圣井的祭祀活動。據說瑪雅人認為這口圣井是雨神的居住之地，每當播種和豐收的季節，或者遇到干旱和災荒的時候，人們就會將活人投入井中作為祭品。如果這些人沉入水中，就說明他們成為了雨神的仆人；如果有人過了一段時間之后沒有被淹死，就說明這個人已經和雨神交流過并且帶回了神的旨意，會被奉為“圣靈”。多數被當作祭品的人都永遠地消失了，這口巨大無比、陰暗深邃的井中不知道掩藏了多少無辜者的尸骨，在它的周圍似乎一直縈繞著一股神秘而又詭異的氣息。

除了野蠻神秘的人祭，這口圣井更加吸引人的地方還在于井底可能還埋藏著大量的財寶。最早提出這種說法的應該是一位西班牙人——蘭達主教，他曾經于16世紀時跟隨西班牙軍隊來到尤卡坦半島地區，直接參與了滅絕瑪雅城邦的行動，他在自己的《瑪雅紀事》中寫道：“瑪雅人曾有往這口井中扔活人的習俗……他們還往井內扔其他東西，如寶石和他們視為珍貴的物品。印第安人對其表現出極度的虔誠，如果這個國家盛產黃金的話，那么大部分的黃金都被投到了這口井中?！闭沁@樣一段純屬推測的話，引起了人們的注意，信以為真的探險者決心找到那些在圣井井底沉睡了幾千年的瑪雅寶藏。

19世紀末，一個叫愛德華·湯普森的美國人來到了奇琴伊察古城遺址，打算開展尋寶行動。湯普森是學習貿易和工程專業出身，但是他與很多探險者一樣，一生以考古探險作為自己最重要的事業。他先是憑借一篇研究瑪雅文明的論文進入了學術界，又策劃了一個尤卡坦半島的考古項目，得到了美國文物研究學會和哈佛博物館的支持，后來還成為駐尤卡坦首都梅里達的美國領事。湯普森對瑪雅文明遺址進行了40多年的考察研究，獲得了很多有價值的材料，然而他尋找圣井寶藏的行動卻不盡如人意，沒有獲得想象中的成果。

湯普森的這次圣井尋寶行動可謂蓄謀已久。他先是用了區區幾十美金從當地印第安人的手中買下了包括圣井在內的一片土地，然后又運來了鏟斗挖泥機、起重機和絞車等一些大型的設備，據說他還設計了自以為非?？b密的三個方案：挖泥、抽水和潛水。后來他發現，抽水這個方案首先不可能實現，因為圣井是與地下河相通的，水永遠也抽不干；而自己的潛水技術也不過硬，貿然下水也比較危險，所以他選擇了挖泥，希望從井底那沉積了幾千年的淤泥當中發現他想要的東西。愿望是美好的，然而事實是令人沮喪的，鏟車第一次從圣井中鏟出的淤泥和瓦礫，與其他任何污水池里的東西沒有什么兩樣。湯普森一開始的時候還安慰自己這是由于淤泥太深，還沒有挖到足夠的深度，可是一個星期過去了，挖出的東西仍然沒有任何的變化，哪怕連一小塊人骨或者黃金都沒有出現……湯普森徹底絕望了。據說后來他從井里挖出了兩個駝鳥蛋似的東西，他說這是瑪雅人祭祀時焚燒的松香，也許這是真的，畢竟這多少會給他帶來一點安慰。

關于湯普森的尋寶故事，還有另外一個更加富有戲劇色彩的版本。據說，他在圣井旁邊的庫庫爾坎神廟中考察時，偶然發現神廟的一塊地板下面是空的，他在石板下面發現了一座地下室。在地下室下面的一個石洞里，他遇到了瑪雅人崇拜的神靈化身——一條大蟒蛇。湯普森與大蟒蛇展開了激戰，最后開槍打死了蟒蛇，進入了石洞。沒想到這里還有機關，地板上又出現一個洞口……就這樣先后穿過七層機關，才發現了一批深藏在洞底的寶藏。這個故事顯然具有更多的編造痕跡和戲謔色彩，其真實性實在難以保證。編故事的人們或者是對湯普森懷有同情，想以此來安慰他的失落；或者是對湯普森的尋寶行動表示不屑，借此來諷刺他的妄想和無知。這也說明，當人們在欲望和利益的驅使之下做出某種選擇時，等待他的往往就是失落和嘲諷。

然而，人類的欲望是亙古不變的，人類對于財富的追求和探險的狂熱也是代代相傳，在幾十年之后，竟然又有人來到奇琴伊察的圣井尋寶。這時已經到了20世紀70年代，這次來的是一個名叫丹尼爾的法國人。經過半個多月的搜尋，丹尼爾在草叢中發現了一塊石碑，上面雕刻的是一位佩戴著飾物的年輕姑娘，跪在地上伸出雙手，像是在祈雨的樣子。他認為這塊碑是圣井的標志，趕緊記下了它的位置。當他招兵買馬打算去發掘時，卻被一個黑手黨組織劫持了，在其威脅之下再次來到奇琴伊察一帶。為了脫身，丹尼爾利用滾燙的天然間歇性噴泉除掉了劫持者，自己卻也葬身于他們的槍下。

在如今的奇琴伊察遺址中，圣井仍然是一個重要的景點，圍繞著圣井的那些神秘的祭祀傳說和尋寶故事更增添了它的吸引力。也許在幾十米的水底深處，真的埋藏著無數的骸骨與珍寶，也許那只不過是一個人們刻意編造出來的、似是而非的傳說，但這口存在了幾千年的古井就如同一面有魔咒的鏡子，照出了人們心底深處的那份貪婪的欲望。

在烏斯瑪爾的雕刻中，雨神夏科的假面是一個重要的題材。