威廉·詹姆斯

威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）是美國開國以來第一位蜚聲世界的哲學(xué)家。他曾經(jīng)學(xué)過醫(yī)，所以又是生理學(xué)者和心理學(xué)者。因?yàn)樗w弱多病，常常休假去歐洲，和大陸哲學(xué)家都有友誼，尤其是和柏格森，他曾替柏格森著作的英譯本寫過序言，兩人是經(jīng)常保持通訊的。他身體雖弱，性格上卻最喜歡自由、冒險(xiǎn)、奮斗，所以他的哈佛大學(xué)的同事桑提耶納說他是“熱愛生命的神秘主義者，大可和盧梭及瓦特·惠特曼（Walter Whitman）相比”。他熱愛生命，尤其愛好事實(shí)，要證據(jù)，要實(shí)驗(yàn)，沒有事實(shí)的著作他是不會(huì)滿意的。他的喜歡自由有好些事實(shí)的表現(xiàn)。他在哈佛任教的時(shí)候，帕爾麥（Palmer）是哈佛哲學(xué)系主任，為人非常刻板，有一次他規(guī)定一個(gè)固定路線要哲學(xué)系所有的教師都循著這個(gè)路線到一定的目的地去參加一個(gè)集會(huì)，而詹姆斯偏不依照固定的路線，他獨(dú)自另走一條路去赴會(huì)。詹姆斯對(duì)斯賓塞在三十歲訂立計(jì)劃“要寫五本書，到六十歲寫完”的作風(fēng)也非常不表贊同，說是來日的我被今日的我拘囿限制住了，自己成了自己計(jì)劃的奴隸。這充分表現(xiàn)了他是從主觀任性中去尋找自由的。某次他到一個(gè)環(huán)境安適，生活寧靜的地方消夏去，過不多時(shí)他就大呼受不了，因?yàn)槟抢餂]有罪惡的事物可供斗爭，他甚至于說是再住下去就要發(fā)瘋。他為人直爽坦白，熱情隨時(shí)流露，性格可愛如詩人。他的生活是頗饒風(fēng)趣的。

詹姆斯的整個(gè)學(xué)說思想，可以分作五方面來敘述，就是：（一）性情哲學(xué)，（二）功能派心理學(xué)，（三）意識(shí)復(fù)合說，（四）實(shí)用主義，（五）徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。

“性情哲學(xué)”也許是詹姆斯全部學(xué)說中最獨(dú)特的方面，最能代表這種思想的是他早年的演講集子《信仰的意志》（The Will to Believe，1897）。這是他的人生哲學(xué)，也最足以啟發(fā)人的思想的所在。他說：哲學(xué)是性情的表現(xiàn)。又說：任何哲學(xué)都必須尊重人的性情，不能把人心里最深邃的要求愿望克制住甚至取消掉。這就是說，哲學(xué)不能使我們心里那些最親切的愿望和最鐘愛的能力失望，哲學(xué)一定得滿足我們情志上的要求，理智只不過是情感的使婢，而我們情感的力量才是求得知識(shí)的原動(dòng)力。他以為人性是善的，即是人的情感欲望都是可欲的。人之所以勝過禽獸，在他看來，也就在人的要求欲望比禽獸多，所以人應(yīng)當(dāng)竭力近乎人情，自由地滿足各種要求，這就是哲學(xué)的使命，而真理也不過是滿足人類情感欲望的工具罷了。世界上沒有超人的真理，人的價(jià)值絕對(duì)比真理高。他對(duì)哲學(xué)和對(duì)宗教的看法都是從這個(gè)思想推闡出來的。

詹姆斯在他的《宗教經(jīng)驗(yàn)的類別》（The Varieties of Religious Experience，1907）一書里講到人有兩種宗教經(jīng)驗(yàn)，一種屬于“病態(tài)的靈魂”，一種屬于“健康的心理”。前者的宗教經(jīng)驗(yàn)是由靈魂在病態(tài)里產(chǎn)生的，大抵這種人都是煩悶、頹唐，有種種精神上的變態(tài)（他在書里舉了許多有趣的實(shí)例）。于是信仰上帝，祈求得到神力的拯救、祈禱、悔過。這種人大都信有神論，以為人性皆惡，只有仰仗神恩才有超脫苦難的可能。這就是所謂失樂園而望天國。至于心理健康的人，一切都是正常的，他不乞求外來的人格神的援助，他只覺得萬物欣欣，他自己也熙熙穆穆地如與天地冥化一般，所以大都覺得人性是善的，自然是美的，他們的宗教一定是屬于泛神論的，他們的宗教經(jīng)驗(yàn)也多少有如中國哲學(xué)里那種“上下與天地同流”，“天地與我并生，萬物與我為一”的神契境界。這兩種宗教經(jīng)驗(yàn)的分別也就是詹姆斯的性情哲學(xué)在宗教上的應(yīng)用。

哲學(xué)里面的種種思想理論，詹姆斯也用“性情決定”的看法來分成兩派。他先分人為剛性的和柔性的兩種，前者接近現(xiàn)實(shí)，喜歡事實(shí)，后者則喜歡抽象的原則原理，然后再把哲學(xué)上的各種說法分別歸入這兩類去。譬如前者是經(jīng)驗(yàn)主義者，而后者是理性主義者；前者是唯物論者，而后者是唯心論者；前者是悲觀主義者，而后者是樂觀主義者；前者非宗教的，而后者是信宗教的；前者是決定論者，而后者是意志自由論者；前者主張多元論，而后者主張一元論；前者懷疑，而后者獨(dú)斷。所以他以為哲學(xué)上的派系之差別不是由物質(zhì)條件所決定，而是由于主觀上性情不同。大體上他也許自命為剛性一流的人物，雖然他沒有正式說穿。他的這種說法未免太著重性情對(duì)于思想的影響力量了。事實(shí)上，我們可以很容易地找出一些信仰和他性情相悖的學(xué)說的人來。此外他說唯心論者是柔性人，那么主觀唯心論和客觀唯心論的差異又將如何在性情上面尋求解釋？他說唯物論者是剛性人，而唯物論里的許多派別中又自有理論圓通與否的差別存在。所以他用性情的適合來代替理論的圓通，作為人們選擇思想路向的標(biāo)準(zhǔn)，是反理性主義的，缺乏邏輯意義的。

《信仰的意志》里論述得最多的是和性情論有關(guān)的他的另一有名學(xué)說：“信仰的權(quán)利和意志”。他以為世間的選擇可分兩種，一種是可以避免的選擇，就是可以那樣做，也可以不那樣做的選擇。一種是強(qiáng)迫的選擇，或稱重要的生死攸關(guān)的選擇，就是大問題猝然來臨時(shí)，人們無暇作理論的整理或者根本沒有理論可資援用，這種選擇就只有求諸信仰了，所以人應(yīng)當(dāng)有信仰的自由，信仰的權(quán)利。這也是基于主觀任性的說法。這種選擇，詹姆斯在當(dāng)時(shí)是指的宗教問題和道德問題，假如他今日依然健在，大概政治問題也將歸入他的強(qiáng)迫選擇里面去了。對(duì)于信仰的價(jià)值，他有心理學(xué)的發(fā)揮，說：“信仰給自己證明。”就是由于信仰的堅(jiān)強(qiáng)而獲得所信仰的結(jié)果。他又說：“真理不會(huì)真，除非信仰予它們以證實(shí)。”意思是說，信仰是證明真理之所以真的因素。對(duì)于懷疑派，他說：“懷疑不是避免選擇。懷疑依然是一種冒險(xiǎn)，一種選擇，就是在失掉真理和可能犯錯(cuò)誤二者之間對(duì)于前者的選擇。有些情形下面，懷疑就是一種否定的獨(dú)斷。如懷疑殺人是否正當(dāng)和懷疑跳巖是否危險(xiǎn)都應(yīng)稱做不道德的行為。在道德上沒有信仰而只是懷疑，就是不道德。”

此外，詹姆斯又分析“成功”，認(rèn)為成功由于行為的能力，而行為能力又必定建基在絕對(duì)成功的信念上。所以是否有足夠的能力來作一件事而使它成功，必須依仗信仰。他說：“思想是行為之父，而意志是思想之父。”他所特別著重的是任性，或者說放任性情的自由，其次就是信仰和意志產(chǎn)生的力量，他以為這些都遠(yuǎn)比思想重要，這當(dāng)然是從他的性情哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)推演出來的。思想或理智在他看來，是受情感、信仰、意志三者的決定的。不過與此相反的學(xué)說，則認(rèn)這三者都包涵著理智，三者就是思想或理智的不同的方面，只比較具體罷了。在這個(gè)意義下，詹姆斯可說是提倡情感、信仰、意志，而貶抑抽象思想的人，一般稱為“唯意志主義”（Voluntarism）。這和柏格森的學(xué)說是相當(dāng)接近的。

心理學(xué)在詹姆斯哲學(xué)系統(tǒng)里所占的地位比在柏格森系統(tǒng)里的地位還要高，他的哲學(xué)幾乎全部是從心理學(xué)發(fā)展出來的。他這種心理學(xué)稱為功能派或機(jī)能派心理學(xué)（Functionalism），和舊式的構(gòu)造派心理學(xué)（Structuralism）正相反對(duì)。構(gòu)造派對(duì)心理現(xiàn)象作橫斷面的研究，分析各種心理現(xiàn)象，而機(jī)能派則專門注意心理現(xiàn)象的功能或動(dòng)的方面。詹姆斯的心理學(xué)，里面有兩個(gè)中心思想，一是意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)，一是意識(shí)之流，這在他的兩巨冊《心理學(xué)原理》（1890年初版，1927年三版）中都有詳細(xì)的闡述。意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)指意識(shí)的主動(dòng)和機(jī)能。他以為人心有一種“生理作用”，永遠(yuǎn)在動(dòng)，在適應(yīng)外界，所以要觀察人心，必須從它的功用，機(jī)能活動(dòng)諸方面去認(rèn)識(shí)、去把握。觀念不是靜止的鏡子而是有用的武器，有一套觀念就有一套武器來應(yīng)付對(duì)象，這些都是心理的功能。綜合起來，他指出意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)有下列四個(gè)特點(diǎn)：（一）適應(yīng)環(huán)境的。環(huán)境隨時(shí)改變，觀念也就隨時(shí)變化活動(dòng)來適應(yīng)它。（二）有主動(dòng)選擇的。在廣大的、背景復(fù)雜的當(dāng)前事象中，觀念自然而然地只集中在幾件事上面，也可以說注意力或者注意習(xí)慣是隨時(shí)隨地而有不同。（三）自利的。只求對(duì)自己有利，只求滿足自己的要求、欲望、興趣，是所謂利益攸關(guān)的。（四）有目的的。這時(shí)有某一觀念、看法、意欲，必定有它在這時(shí)出現(xiàn)的特殊的目的。所以詹姆斯對(duì)心理觀念的分析所得到的結(jié)論和以前以為研究哲學(xué)科學(xué)為“無所為而為的玩索”（Disinterested Contemplation）的看法是相反的。

詹姆斯底“意識(shí)之流”的說法，認(rèn)為整個(gè)的意識(shí)并非由片段意識(shí)連綴而成，而實(shí)是一條連綿不斷的流變。整個(gè)意識(shí)一方面有貫通性、統(tǒng)一性，另一方面每一部分與其他部分之間又有意識(shí)狀態(tài)的交融貫通，如柏格森所揭示的。詹姆斯把這意識(shí)之流分成兩部分：實(shí)質(zhì)部分和過渡部分。他的意思是流中有節(jié)，就是實(shí)質(zhì)部分；又有節(jié)間，就是過渡部分。譬如我現(xiàn)在在這里寫關(guān)于詹姆斯的文章，詹姆斯的思想和我對(duì)他思想的看法就構(gòu)成了我意識(shí)之流里的實(shí)質(zhì)部分；寫完文章后我又想到吃飯，這又是流里的另一實(shí)質(zhì)部分。詹姆斯就以為這兩個(gè)意識(shí)之間有它們的過渡，成為意識(shí)之流里的過渡部分。同時(shí)寫文章時(shí)想到吃飯，吃飯時(shí)也想到寫文章，這就是意識(shí)狀態(tài)的交融。但是從另一觀點(diǎn)來看，意識(shí)之流里又可另外分成兩個(gè)部分，一為邊緣，一為中心。這意思就是說，意識(shí)里必定有一重心，四面有邊緣（其他意識(shí)形態(tài)）的圍繞，意識(shí)中心是意識(shí)里直接的指向，是人所能明晰感覺到的企圖。因此意識(shí)的對(duì)象也就得跟著分成中心對(duì)象和邊際對(duì)象兩種。思想只有中心與邊緣，實(shí)質(zhì)與過渡的差別，而決不可能中斷，一般常識(shí)上的所謂中斷，事實(shí)上依然有過渡部分在那兒潛潛流轉(zhuǎn)，只是人們不易覺察罷了。對(duì)于前人對(duì)過渡部分的解釋，詹姆斯都表不滿，例如康德以為把不相連屬的復(fù)雜事物連接起來，出于理性、理智的作用。詹姆斯則以為關(guān)聯(lián)就在經(jīng)驗(yàn)之中，就在意識(shí)之流里，因?yàn)椤拔覀冇蟹N對(duì)關(guān)系的感覺”（詹姆斯原語），所以他反對(duì)康德對(duì)關(guān)系范疇的說法，而代之以意識(shí)之流。不過在感覺中的關(guān)系，只是心理學(xué)中的感覺；而邏輯學(xué)中的范疇，乃是理智的規(guī)定，是使普遍、必然的科學(xué)知識(shí)可能的邏輯條件。

從詹姆斯心理學(xué)的第一要義意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)出發(fā)，他完成了他的實(shí)用主義；從第二要義意識(shí)之流出發(fā)，他建立了他的徹底的經(jīng)驗(yàn)主義。

《實(shí)用主義》（Pragmatism）1907年初版，是兼含實(shí)驗(yàn)、實(shí)效、實(shí)用三個(gè)意思的主義。凡是治西洋哲學(xué)的人差不多都知道，實(shí)用主義是詹姆斯哲學(xué)系統(tǒng)中和他那瀟灑神秘不重功利的性情相去最遠(yuǎn)的一個(gè)部門，但在他的系統(tǒng)里面卻只能數(shù)這一部分對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)界發(fā)生的影響最大，這的確是非常有趣的。大體上實(shí)用主義最基本的精神就是“心理上的實(shí)驗(yàn)室態(tài)度”。本著這個(gè)態(tài)度人們就應(yīng)該丟開抽象思維和先天原則，轉(zhuǎn)向具體事實(shí)和實(shí)際效用，“不看最初的事物、原則、‘范疇’、設(shè)想的必然性，而看最后的事物、收獲、后果、事實(shí)的態(tài)度”。這里面也就包含了詹姆斯對(duì)真理的看法。絕對(duì)真理對(duì)于他是不存在的，真理只是為了適應(yīng)環(huán)境，為了生活而找出來的假設(shè)，或者說工具。真理不是柏拉圖所說的理念或是亞里士多德所謂的范型，真理之是否確是真理必須看觀念和它所引起的實(shí)際效果是否相合，所以他說：“觀念是引領(lǐng)我們達(dá)到某一結(jié)果的向?qū)А！闭娴挠^念可以指導(dǎo)我們解釋說明其他的觀念，而產(chǎn)生圓滿的關(guān)系，在這種意義下，真理就包括了“觀念的有效性”。一個(gè)學(xué)說如果能夠解決問題、困難，就是真理，猶如醫(yī)生的能夠使病人痊可的方劑就是良方一樣，如此一來，效用就成了考驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這代表實(shí)驗(yàn)室的精神，也代表今日美國人尊崇功利的態(tài)度。

實(shí)用主義的創(chuàng)始人本來是查理·皮爾斯（Charles Peirce，1839—1914），詹姆斯曾經(jīng)說過他的實(shí)用主義的名詞和思想都是從皮爾斯那里得來的。皮爾斯認(rèn)為思想產(chǎn)生行為，而行為必有效果。要研究思想的正確與否，與其從思想本身來辯論，當(dāng)不如干脆就看它行為的效果如何。這樣最容易使人的思想清楚，因而許多聚訟千年無法解決的哲學(xué)問題也就可以迎刃而解了。就思想論思想，終免不掉抽象的毛病，所以要認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)固要看它們的效果功能，要認(rèn)識(shí)思想的性質(zhì)也同樣如此。這就是由外而內(nèi)的真理辨認(rèn)法，這主要是皮爾斯首先提出的作為方法的實(shí)用主義，與詹姆斯帶有主觀唯心論思想是有區(qū)別的。

徹底的經(jīng)驗(yàn)主義（radical empiricism）和實(shí)用主義都是從詹姆斯心理學(xué)里引申發(fā)揮出來的。但二者毫不相干，而且前者在他的系統(tǒng)中也遠(yuǎn)比后者重要。所謂徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，就是把一切抽象概念如關(guān)系等以及一切超經(jīng)驗(yàn)的事物法則都解釋成感官經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)。不但對(duì)“實(shí)在”要完全拿經(jīng)驗(yàn)名詞來解釋，而且以為經(jīng)驗(yàn)本身就是一個(gè)獨(dú)立自足、首尾連貫、諧和而沒有矛盾的自存的系統(tǒng)。凡是康德認(rèn)為是邏輯的、先驗(yàn)的，在詹姆斯看來都是心理的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)之上絕對(duì)沒有超乎經(jīng)驗(yàn)的東西。上面所說意識(shí)之流中那種獨(dú)立圓滿交融貫通的經(jīng)驗(yàn)，詹姆斯稱為純粹經(jīng)驗(yàn)，純粹經(jīng)驗(yàn)又分兩類，一類叫做外在實(shí)在，一類叫做內(nèi)在思想，不論是實(shí)在或是思想，都隸屬于純粹經(jīng)驗(yàn)之中，僅只類別不同而已。譬如現(xiàn)在見到一支筆，筆就在我的經(jīng)驗(yàn)中，它的顏色體積形狀質(zhì)料等構(gòu)成它的外在實(shí)在，而它的性質(zhì)、觀念、意義等則構(gòu)成它的內(nèi)在思想。不管是實(shí)在或是思想，都不能超經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立，都是我的純粹經(jīng)驗(yàn)的一部分，不過是筆這一個(gè)東西在我的純粹經(jīng)驗(yàn)之中形成的兩個(gè)方面罷了。

本著這個(gè)看法，羅素建立了他那中立的一元論，就是經(jīng)驗(yàn)，不屬于心也不屬于物，是由許多事件構(gòu)成的。這一組事件叫做物，另一組事件叫做心，所以心和物都不過是中立的經(jīng)驗(yàn)里面的兩個(gè)方面而已。羅素的這一套可以說是完全來自詹姆斯，詹姆斯也即想利用他的純粹經(jīng)驗(yàn)說來避免唯心論和唯物論的對(duì)立，使心物之間的根本的差異在純粹經(jīng)驗(yàn)中同歸泯滅。——事實(shí)上仍然是一種主觀唯心論。

徹底的經(jīng)驗(yàn)主義在消極方面反對(duì)康德的拿超經(jīng)驗(yàn)的邏輯原則和范疇來連接人類的經(jīng)驗(yàn)，這即是反對(duì)關(guān)系，反對(duì)有所謂超出經(jīng)驗(yàn)的自我或理性，而以為經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)間的關(guān)系等等仍在經(jīng)驗(yàn)之中。例如因果的關(guān)系，康德以為是規(guī)定經(jīng)驗(yàn)的范疇，不在經(jīng)驗(yàn)之中的東西，詹姆斯認(rèn)為依然逃不掉經(jīng)驗(yàn)的范圍，因?yàn)槲覀儗?duì)于各種關(guān)系仍有一種知覺，知覺就是經(jīng)驗(yàn)。又如一人投江溺死，康德派的人都以投江為因，溺死為果，整理出因果關(guān)系來，而把這關(guān)系認(rèn)作理智的先驗(yàn)的產(chǎn)物。詹姆斯仍然把這種關(guān)系納入經(jīng)驗(yàn)之中，說是投江為因溺死為果的這種關(guān)系的發(fā)現(xiàn)仍是一種經(jīng)驗(yàn)，理智或者思想，如上所述，不過純粹經(jīng)驗(yàn)里和實(shí)在相對(duì)的一方面，仍不逾越經(jīng)驗(yàn)的藩籬。積極方面，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義主張意識(shí)之流中就包含心物的關(guān)系，那同一事物兩個(gè)方面的關(guān)系，所謂主體不過是經(jīng)驗(yàn)之流或意識(shí)之流的開端，對(duì)象不過是經(jīng)驗(yàn)之流或意識(shí)之流的終點(diǎn)，只有先后始末之分，決沒有主客內(nèi)外的區(qū)別。這個(gè)學(xué)說對(duì)后來新實(shí)在論的影響很大，它這些對(duì)于心物關(guān)系、主客關(guān)系、因果關(guān)系等都是從經(jīng)驗(yàn)中分出的說法，幾乎完全被新實(shí)在論接受過去成為它的學(xué)說的開端。

詹姆斯的意識(shí)復(fù)合性說多少是從19世紀(jì)中葉德國哲學(xué)家菲希納（G.T.Fechner，l801—1887）的世界靈魂說演變的。大約詹姆斯想用這個(gè)說法來應(yīng)付絕對(duì)唯心論，就是要在自我意識(shí)之外找出一個(gè)超乎自我意識(shí)的更根本的東西，不過這東西卻決非絕對(duì)唯心論里所說的絕對(duì)自我、絕對(duì)理念等等。它近似菲希納的世界靈魂。詹姆斯以為它不空疏，不屬于邏輯，不超乎時(shí)間，它是個(gè)實(shí)際上能生效果的存在。按照絕對(duì)唯心論的說法，宇宙間有絕對(duì)精神、絕對(duì)理念，或稱永恒的神圣的心靈，有如中國哲學(xué)里的天理、天道、天心，它是合理的、永恒的，是支配宇宙的最高法則，個(gè)人的心靈或者意識(shí)只是永恒心靈的復(fù)現(xiàn)，個(gè)人的意識(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)永恒的心靈，因?yàn)樗莻€(gè)人意識(shí)的本源又是個(gè)人意識(shí)的歸宿。詹姆斯也許受了柏格森的創(chuàng)化論的影響，根本就不承認(rèn)宇宙間有永恒不變的事物，以為那只是塊板的宇宙（block universe）。他反對(duì)理性，因而也就反對(duì)這個(gè)所謂永恒的心靈，絕對(duì)的理念。他以為超出個(gè)人意識(shí)之上的有兩東西，一是超意識(shí)（Suprahuman-consciousness），一是潛意識(shí)。超意識(shí)相當(dāng)于菲希納的世界靈魂，潛意識(shí)介乎超意識(shí)和個(gè)人意識(shí)之間，茫昧而不自覺，只能被變態(tài)心理學(xué)所研究。因?yàn)樗咏澜珈`魂，所以也算一個(gè)強(qiáng)有力的大意識(shí)，可以把從超意識(shí)那邊傳來的力量支配影響個(gè)人意識(shí)，使得個(gè)人意識(shí)具有復(fù)合性，而人類也就永遠(yuǎn)居住在一個(gè)看不見的精神環(huán)境中，靠了下意識(shí)的媒介作用，我們可以和這個(gè)世界靈魂相往來，成為這個(gè)偉大靈魂的工具，但這個(gè)世界靈魂，或者超意識(shí)卻決非天理、天道或所謂永恒的理念。它支配我們，一面也予我們以助力，我們的意識(shí)常常在它的影響籠罩之下，因此它不空疏，不只是邏輯的意義的存在,而是在實(shí)際上有所表現(xiàn)的。詹姆斯在他《宗教經(jīng)驗(yàn)的類別》里舉了許多實(shí)例，如“自動(dòng)書寫”，在變態(tài)心理下，個(gè)人意識(shí)不能控制本身，自然寫出心中的秘密。又如“神靈附體”，在宗教心理里面，常有忽然不能作事，感覺到言行思想都被一超出自身的力量所支配的情形。凡此種種宗教心理學(xué)和變態(tài)心理學(xué)的研究對(duì)象，都成了詹姆斯意識(shí)的復(fù)合性說法的證據(jù)。這個(gè)說法擴(kuò)大了我們的意識(shí)范圍，而世界靈魂或者超意識(shí)在詹姆斯系統(tǒng)中遂取得了相當(dāng)于柏格森的記憶一般的地位。

總結(jié)起來，我們可以說詹姆斯是一個(gè)反理智主義者，邏輯、理性等等柏格森所反對(duì)的東西，在他的哲學(xué)中同樣也是沒有任何地位的。他和柏格森都只講心而不講理，講的是心學(xué)，這個(gè)“心”是在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)的、形而下的、心理學(xué)上的心，和哲學(xué)里那形而上的、純理性的邏輯意義的心毫不相涉。他對(duì)于關(guān)系的講法就是最好的例子。一般說來，關(guān)系應(yīng)該有心理的關(guān)系、邏輯的關(guān)系之分；前者是自然的，后者是理性的；前者是科學(xué)事實(shí)，后者是立法作用。詹姆斯和康德距離太遠(yuǎn)了，根本就否認(rèn)掉理性的立法作用，因而他講關(guān)系，也就始終不能逾越心理關(guān)系的范圍。就某種意義說來，詹姆斯的哲學(xué)也算唯心論，但不是正統(tǒng)的唯心論。他講情感、重意志、崇實(shí)用，可算是唯心論的一個(gè)旁支，有時(shí)也被叫做唯意志主義。唯意志主義在他的體系里一面發(fā)展成實(shí)用主義的注重實(shí)效、實(shí)用的精神，一面又衍出了好些神秘主義色彩很重的說法。他哲學(xué)里的神秘主義和他性情里的浪漫的成分連接起來，與他那舉世知名的實(shí)用主義的對(duì)比就未免顯得不相配合。這個(gè)矛盾，我們不能深責(zé)詹姆斯，因?yàn)檫@正是西洋人普遍的矛盾現(xiàn)象；實(shí)際生活里太功利太計(jì)算了，精神自然而然地就會(huì)逃向神秘縹緲的地方，而被壓抑的情感也無時(shí)不要求浪漫荒唐的心理學(xué)上所謂過渡補(bǔ)償式的滿足。詹姆斯的哲學(xué)就是這種普遍矛盾現(xiàn)象理論化以后的代表。

雖說有如許可評(píng)論的地方，詹姆斯依然算得美國現(xiàn)代初期最有代表性的影響世界的哲學(xué)家。他的學(xué)說對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)固然很多，而我們最應(yīng)表彰的卻當(dāng)是他學(xué)說那種刺激世人思想、啟發(fā)世人心情的作用和力量。