建安時(shí)期的作家敢于正視現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)動(dòng)蕩局面，也有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之心，救民水火之愿。后世凡是在創(chuàng)作上反對(duì)浮華、注重現(xiàn)實(shí)的作家，多以建安風(fēng)骨為范式。

李唐王朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。與漢朝一樣，唐朝的前代隋朝也是個(gè)短命王朝。開(kāi)國(guó)伊始，唐朝統(tǒng)治者總結(jié)了隋朝覆亡的教訓(xùn)，采取了一系列較為開(kāi)明的政策，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化很快得到恢復(fù)和發(fā)展。

李唐王朝，特別是它的前期，即開(kāi)國(guó)到唐玄宗開(kāi)元年間，朝廷采取了“兼收并蓄”的政策，各種思想、流派、宗教都可以自由發(fā)展和傳播，佛教尤為興盛，鑒真東渡和玄奘西游成為佛教傳播史上的壯舉。佛經(jīng)的翻譯水平和印數(shù)規(guī)模也是空前的。唐王朝的統(tǒng)治者姓李，為了神化自己，他們追認(rèn)道家始祖老子為他們的遠(yuǎn)祖，并封為太上玄遠(yuǎn)皇帝。道教在這一時(shí)期也得到尊奉。甚至在唐朝一定時(shí)期的科舉事等筆記類(lèi)型的小說(shuō)發(fā)展為唐人傳奇式小說(shuō)。唐朝統(tǒng)治者還非常重視自然科學(xué)。當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的太學(xué)堂，從前代流傳下來(lái)的《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》等都得到較好的整理并出版，供學(xué)生作為教材使用。對(duì)儒家經(jīng)典的整理也下了一番苦功，當(dāng)時(shí)政府組織孔穎達(dá)等一批經(jīng)學(xué)家，對(duì)《五經(jīng)》加以疏正，編撰成書(shū)，頒行天下，這就是我們今天見(jiàn)到的《五經(jīng)正義》。這說(shuō)明在李唐一代，政治、經(jīng)濟(jì)、文化空前繁榮的局面也體現(xiàn)在了書(shū)籍的創(chuàng)作上。考試中，老子的《道德經(jīng)》和莊子的《莊子》也被列入必讀書(shū)目。

為了在思想上達(dá)到一統(tǒng)，以便于統(tǒng)治，李唐王朝非常重視提倡文學(xué)，尤其崇尚詩(shī)歌，并且有文學(xué)取士的科舉考試制度。唐朝成為中國(guó)歷史上詩(shī)歌發(fā)展的最輝煌時(shí)期。散文在陳子昂、韓愈、柳宗元的大力提倡下，也有輝煌成就，開(kāi)唐宋八大家之先河。為了便于詩(shī)歌創(chuàng)作，供人們查找典故的類(lèi)書(shū)和查找韻字的韻書(shū)也編纂問(wèn)世。小說(shuō)也由以前的志怪、靈異、逸

史學(xué)大師陳寅恪曾說(shuō)過(guò)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演變，造極于趙宋之世。”當(dāng)我們了解宋代歷史時(shí)，就會(huì)為當(dāng)時(shí)的情況驚嘆。

宋代李攸撰寫(xiě)的《宋朝事實(shí)》中曾經(jīng)記載了一段宋太宗趙光義的話(huà)：“朕每讀《老子》，至‘兵者，不祥之器，圣人不得已而用之’，未嘗不三復(fù)以為規(guī)戒。王者雖以武功克定，終須用文德致治。”

這可以說(shuō)是宋太宗對(duì)前代統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，意思就是說(shuō)馬上打天下，而不可馬上守天下，守天下需以文德教化。

基于這樣的統(tǒng)治思想，宋代統(tǒng)治者更加注重文化建設(shè)。宋真宗時(shí)期，官方指令撰寫(xiě)的書(shū)籍就有《崇儒術(shù)論》《崇釋論》等。提倡佛、儒、道三教合一，相輔相成，因此對(duì)佛、儒、道三教經(jīng)典的整理都出現(xiàn)了空前絕后的局面。宋代統(tǒng)治者起于藩鎮(zhèn)，為了防止再次出現(xiàn)“藩鎮(zhèn)割據(jù)，尾大不掉”的局面，宋代提倡文官政治，而官員的選拔主要是靠科舉制度來(lái)完成的。宋代建立了一整套非常完善的科舉制度，這樣就極大地刺激了文人讀書(shū)應(yīng)考、謀取功名的雄心。他們潛心學(xué)術(shù)，傾心文章，崇尚文化。因而在詩(shī)歌、詞賦、散文的創(chuàng)作上，都出現(xiàn)了極為繁榮的景象。而宋代的印刷技術(shù)經(jīng)過(guò)畢昇改造后出現(xiàn)了活字印刷術(shù)，為書(shū)籍的創(chuàng)作和印行帶來(lái)了極大的便利。所以縱觀有宋一代，凡是關(guān)乎佛、儒、道三教經(jīng)典，史書(shū)、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)、諸家文集、筆記雜著、詩(shī)詞歌賦，醫(yī)術(shù)、藥書(shū)、兵書(shū)、立法等方面的著作，都被大量編纂印行。可以說(shuō)，宋代是我國(guó)書(shū)籍發(fā)展史上最輝煌的時(shí)期。

元朝統(tǒng)治者是游牧在北方的蒙古貴族，在廣闊無(wú)垠的大草原上，他們熟諳弓馬，對(duì)于文化的建設(shè)，卻并不熱心。但在他們?nèi)胫髦性⒄?quán)后，也實(shí)行了尊經(jīng)崇儒、招賢納士、興辦學(xué)校等一系列向前代學(xué)習(xí)的文治政策，在這些政策的鼓舞下，社會(huì)文化也有不同程度的恢復(fù)和發(fā)展。我們今天看到的二十四史中的《宋史》、《遼史》、《金史》盡出于此時(shí)。元代的史學(xué)，比起前代和后世，都不夠發(fā)達(dá)，但是元政府編纂史書(shū)的任務(wù)卻比任何一個(gè)封建王朝都重。因?yàn)樵谠霸?jīng)有遼、宋、夏、金存在。如何給這四朝編寫(xiě)歷史，曾經(jīng)爭(zhēng)論多時(shí)。直到元順帝至正三年（1343年）才下詔修遼、金、宋三史。但是由于時(shí)間倉(cāng)促，在今天的史學(xué)家看來(lái)，這些史書(shū)的質(zhì)量并不高。

元代最值得稱(chēng)道的文學(xué)樣式是元曲。一般來(lái)說(shuō)，雜劇和散曲合稱(chēng)為元曲，是元代文學(xué)的主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。元曲是中華民族燦爛文化寶庫(kù)中的一朵奇葩，它在思想內(nèi)容和藝術(shù)成就上都體現(xiàn)了獨(dú)有的特色，和唐詩(shī)宋詞鼎足而立，成為我國(guó)文學(xué)史上三座重要的里程碑。與莎士比亞同時(shí)代的明代戲劇家湯顯祖非常喜愛(ài)元曲，他搜集了許多元曲劇本，共有一千種左右。明代著名戲曲家臧晉叔選編的《元曲選》（其中選入少數(shù)明人作品）選錄的元曲既富且精，又大多經(jīng)過(guò)臧氏的加工整理，科白完整，并附有音釋。在現(xiàn)存的一百五六十種元雜劇中，有很多優(yōu)秀作品是依靠《元曲選》這部書(shū)得以保存和廣泛傳播的。這些史實(shí)足以證明元人雜劇著作之興盛。現(xiàn)在我們知道的元代著名劇作家主要有：關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭廷玉、尚仲賢、鄭光祖等等。他們留下很多著名的雜劇，比如關(guān)漢卿的《竇娥冤》《救風(fēng)塵》《望江亭》《拜月亭》《魯齋郎》《單刀會(huì)》《調(diào)風(fēng)月》等。鄭光祖的《迷青鎖倩女離魂》《芻梅香騙翰林風(fēng)月》《醉思鄉(xiāng)王粲登樓》《輔成王周公攝政》《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》等。元代雜劇對(duì)明代和明以后的戲劇創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。

明朝是中國(guó)歷史上漢族建立的最后一個(gè)封建王朝，其書(shū)籍創(chuàng)作和出版的數(shù)量，幾乎是以前各個(gè)時(shí)代書(shū)籍生產(chǎn)的總和。明太祖朱元璋一即位就頒布了一道對(duì)書(shū)籍出版非常有利的政策——1368年八月，明朝廷宣布免除書(shū)籍稅。

明朝官方還編修了著名的類(lèi)書(shū)《永樂(lè)大典》，這部書(shū)的出現(xiàn)有非常強(qiáng)烈的政治目的。因?yàn)槊鞒勺嬷扉Z取了他的侄子建文帝朱允炆的皇位，從封建正統(tǒng)思想來(lái)看，這是大逆不道的，因此引起很多人的反抗和譴責(zé)。朱棣正是想借編撰大型類(lèi)書(shū)的機(jī)會(huì)，炫耀文治，拉攏人心，消除朝堂和民間的不平。

《永樂(lè)大典》是一部皇皇巨著，共計(jì)22937卷，11095冊(cè)，3.7億字，用正楷抄寫(xiě)而成，是當(dāng)時(shí)世界上最大的百科全書(shū)。1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華搶走、燒毀很多，現(xiàn)在全世界僅存四百多冊(cè)。

唐太宗有言“以史為鑒，可以知興替”。其實(shí)歷代開(kāi)國(guó)時(shí)都非常重視對(duì)前代滅亡經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)以吸取教訓(xùn)，于是編修前代歷史成為必然，明代也不例外。洪武元年（1368年），元朝滅亡當(dāng)年的十二月，朱元璋便下令編寫(xiě)《元史》，并說(shuō)：“文辭勿致于艱深，事跡勿令于明白。”從這句話(huà)中可以得知，朱元璋非常重視歷史的教化作用，要求文辭簡(jiǎn)單，事跡清晰，可以讓更多的人看懂，也就擴(kuò)大了影響力。值得一提的是，編寫(xiě)《元史》僅用了331天的時(shí)間，而雕刻印版也只用了100天的時(shí)間，這在中國(guó)出版史上是不多見(jiàn)的。或許我們可以這樣想，這正表明了明代書(shū)籍編修、印刷技術(shù)的嫻熟。

明中后期，資本主義萌芽在中國(guó)大城市中的個(gè)別產(chǎn)業(yè)里出現(xiàn)了，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，商業(yè)日益繁榮，人口眾多的城市不斷增加，市民階層出現(xiàn)。市民階層對(duì)精神文化有相當(dāng)?shù)男枨螅瑸榱擞鲜忻竦男枨螅瑧騽　⑿≌f(shuō)的創(chuàng)作也日益繁榮起來(lái)。

清代是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，在二百六十多年的歷史中，書(shū)籍創(chuàng)作最大的特點(diǎn)是考據(jù)學(xué)類(lèi)書(shū)籍大量出現(xiàn)，古籍整理類(lèi)書(shū)籍層出不窮，表達(dá)自我思想的書(shū)籍卻少之又少。

清代的學(xué)術(shù)是由明代遺民顧炎武等人開(kāi)創(chuàng)的，他們?cè)诿鞒瘻缤鲆院螅J(rèn)真總結(jié)了明亡的原因。認(rèn)為明朝滅亡的一個(gè)重要原因就是學(xué)術(shù)空泛，不能經(jīng)世致用造成的。于是他們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中，重學(xué)問(wèn)、重考據(jù)、重實(shí)證、重應(yīng)用，直接為后來(lái)清代樸學(xué)大盛奠定了基礎(chǔ)。

清朝前期的康、雍、乾三朝，為了維護(hù)統(tǒng)治、鉗制思想，連續(xù)大興文字獄，文人為了避禍，大多謹(jǐn)小慎微，鉆入故紙堆中，以不厭其煩的考證來(lái)遠(yuǎn)離政治，逃避現(xiàn)實(shí)。

由此，我們可以知道清代考據(jù)學(xué)著作如此繁多，一是顧炎武等人提倡向?qū)嵕竦姆e極影響，二是文字獄的消極影響。

與明代相似，清代也曾編寫(xiě)了大部頭的書(shū)籍，乾隆年間，乾隆皇帝打著弘揚(yáng)古代文化的旗號(hào)，廣泛征集天下書(shū)籍。被征集來(lái)的圖書(shū)待遇是不一樣的：有反清復(fù)明思想的書(shū)籍，一律被銷(xiāo)毀，觸犯清朝政治忌諱的書(shū)籍一律禁止流通。對(duì)于整本書(shū)文字尚可，個(gè)別文字有不利統(tǒng)治的書(shū)籍，則實(shí)行刪改。所以有人說(shuō)編寫(xiě)《四庫(kù)全書(shū)》的過(guò)程是“寓禁于征”。

對(duì)于《四庫(kù)全書(shū)》我們應(yīng)該有個(gè)大致的了解：四庫(kù)全書(shū)是部巨大的叢書(shū)，共計(jì)有三千四百余種書(shū)收入囊中，分為經(jīng)史子集四部，當(dāng)時(shí)共抄寫(xiě)了七部，這些書(shū)分別藏于北京紫禁城皇宮文淵閣、京郊圓明園文源閣、奉天故宮（今沈陽(yáng)）文溯閣、承德避暑山莊文津閣，合稱(chēng)“內(nèi)廷四閣”，或稱(chēng)“北四閣”。后來(lái)以江南乃人文

《四庫(kù)全書(shū)》是現(xiàn)存最大的一部叢書(shū)，許多典籍多賴(lài)《四庫(kù)全書(shū)》得以傳世，所以說(shuō)《四庫(kù)全書(shū)》對(duì)保存中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化所作出的貢獻(xiàn)是無(wú)可磨滅的。但是在《四庫(kù)全書(shū)》編撰過(guò)程中，由于對(duì)當(dāng)時(shí)存世的書(shū)籍區(qū)別對(duì)待，也導(dǎo)致大量圖書(shū)禁毀，對(duì)典籍的任意刪改，也對(duì)文化造成極大的破壞。所以有人說(shuō)《四庫(kù)全書(shū)》的編撰，既是功魁也是禍?zhǔn)住Y藪、人杰地靈之地，政府又組織抄寫(xiě)了四部，藏于南方的鎮(zhèn)江金山寺建文宗閣，揚(yáng)州大觀堂建文匯閣，杭州西湖行宮孤山圣因寺建文瀾閣，即“江浙三閣”或稱(chēng)“南三閣”。當(dāng)我們細(xì)看這些藏書(shū)樓的名字會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，多帶有三點(diǎn)水旁，因?yàn)闀?shū)籍是最怕火災(zāi)的，有了“水”則不再發(fā)生火災(zāi)。位于鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣因?yàn)樵小八鹕健钡膫髡f(shuō)，就不再需要“水”了。