洪荒世界，自道祖鴻鈞于紫霄宮三講之后，賜下鴻蒙紫氣，定下天道圣人位格。太清老子、玉清元始天尊、上清通天教主作為盤古元神所化，享有無量開天功德，又得鴻蒙紫氣之助，相繼斬卻三尸，證得那萬劫不滅的混元圣人道果，立于人世之巔。

三清本為一體同源，同出于昆侖山玉虛宮，兄弟情深，道誼深厚。在漫長的歲月里，他們共同參悟大道，論道說法，門下弟子最初也多有往來，昆侖山可謂洪荒第一仙家圣地，氣象萬千。

然而，隨著三位圣人道行日益精進，各自對“道”的理解與踐行方式卻產生了越來越大的分歧，這種分歧逐漸由大道之爭，蔓延至立教根本、收徒理念乃至教義核心。

·太清老子（人教教主）：主張“清靜無為，道法自然”。認為天道無為而無不為，教化眾生應順勢而為，不強求，不妄為。其立人教，只為占得教化氣運，實則門下僅玄都大法師一徒，講究貴精不貴多。他對兩位弟弟的爭執，起初試圖調和，后漸覺天道如此，遂更傾向于超然物外，順其自然。

·玉清元始天尊（闡教教主）：秉持“尊天循道，順天應人”。認為天道有常，萬物有序，修行亦需遵循規矩法度，根腳、福緣、心性缺一不可。其立闡教，意為“闡述天道”，收徒極嚴，非先天根腳深厚、福緣綿長、心性端莊者不收，故門下十二金仙等皆是跟腳不凡、品行端正之士。元始看重禮法規矩，認為通天有教無類，濫收門徒，敗壞了玄門清譽。

·上清通天教主（截教教主）：信奉“大道五十，天衍四九，人遁其一”。認為天道不全，眾生皆有一線生機，截取這一線生機，便是截教之道。其立截教，意為“截取天機”，主張“有教無類”，但凡有心向道，不論出身、不論根腳、不論族類（披毛戴角、濕生卵化之輩），皆可入其門下，求得超脫。截教因此聲勢浩大，萬仙來朝，但門人弟子良莠不齊，多有桀驁不馴、因果纏身之輩。通天教主性情剛直，重情義，護短，認為元始歧視出身，心胸狹隘。

教義理念的不同，導致門下弟子摩擦日漸增多。闡教弟子常譏諷截教門人為“旁門左道”、“濕生卵化之輩”；截教弟子則反諷闡教假清高、偽君子。雙方積怨漸深。

而最終促使三清徹底分家的導火索，則是封神榜之事。

道祖鴻鈞法旨，因天庭空虛，需三百六十五位正神歸位，又因仙道殺劫臨頭，故命三教共議，簽押封神榜，以定封神之人。

此事關乎門下弟子生死、道途乃至教派氣運。在三商封神榜的過程中：

·元始天尊認為截教門人眾多，良莠不齊，合該多數上榜，填補神位，亦是消弭自身業力之舉。

·通天教主則極力維護門下，認為劫數之下各憑本事，豈能預先定下多數弟子去填那神道？且神道受天庭約束，失了逍遙，對于追求仙道的修士而言幾近于懲罰。

·老子則試圖居中調和，但發現雙方矛盾已不可調和，最終只能模糊表態，基本默認了元始的主張。

簽押封神榜的過程不歡而散，未能填滿名額，只能注定“根行深者成其仙道，根行淺者成其神道，根行薄者成其人道仍隨輪回之劫”。

通天教主見兩位兄長（尤其是元始）明顯偏袒闡教，聯合外人（西方二圣）算計自家截教，心寒至極，憤懣難平。

回到昆侖山后，矛盾徹底爆發。因門下弟子沖突（如廣成子三謁碧游宮等事件），元始天尊終于直言，認為通天不應再留在昆侖，暗示其離開。

通天教主怒極反笑：“你我一體同生，今日竟也嫌我門戶污穢！也罷，此地不留，自有留處！”

言罷，通天教主不再留戀，展現出圣人無上神通，竟以大法力將自家道場——碧游宮，連同整個金鰲島，從昆侖山脈中分離出來，徑直遷往那東海深處，另立道場！

自此，三清分家！

太清老子見狀，知兄弟情分已難挽回，亦覺留在昆侖尷尬，便也帶著玄都大法師，離開昆侖山，前往洪荒天外開辟了大羅山玄都洞八景宮，真正做到了超然物外。

昆侖山玉虛宮，便只剩元始天尊一脈。

昔日盤古三清，同氣連枝，共居昆侖的盛景，一去不復返。洪荒最強大的玄門勢力，就此分裂為人、闡、截三教，且闡截二教勢同水火。

冥河于血海之中，冷眼旁觀這玄門內訌。他能清晰地看到，玄門氣運因三清分家而劇烈波動，甚至出現了一絲裂痕。

“呵呵，兄弟鬩墻，道統之爭。鴻鈞，你這玄門，看似花團錦簇，實則禍根早種。封神之劫，便是爾等內耗之果！”冥河心中冷笑，這正是他樂于見到的局面。玄門內部分裂越深，他日后從中謀利、甚至插手封神的機會就越大。

三清分家，標志著洪荒格局進入了一個全新的階段，玄門內部的矛盾已完全公開化、尖銳化，一場席卷所有圣人教派的巨大殺劫——封神之劫，已然拉開了最為沉重的序幕。整個洪荒的目光，都投向了東海金鰲島和昆侖山玉虛宮，緊張地等待著下一幕的上演。