探索的道路往往曲折

20世紀(jì)初葉的中國，急于改造舊中國的人們，特別是充滿熱情、敢想敢干的學(xué)生，組織了多種多樣的社團，研究和運用流行的救國理論，在廣大鄉(xiāng)村和城市中大膽開展社會實踐，試圖從中找到挽救中國的良方。

五四運動后，在全國范圍內(nèi)掀起了一股探索救國方案和研究宣傳新思想的潮流。特別是俄國十月革命的勝利，使“社會主義”在中國成為流行語，甚至一些軍閥、政客也以談?wù)撋鐣髁x為時尚。

然而，當(dāng)時人們眼中的“社會主義”，既有馬克思主義，也有無政府主義，如新村主義、互助主義、工讀主義等等，甚至無政府主義一度在中國更流行。

一些進步青年就像小馬過河一樣，在比較和實驗中探尋真理，選擇自己信仰的主義。

1918年6月，受新村主義思潮影響，毛澤東從湖南省立第一師范畢業(yè)寄居長沙岳麓書院時，曾和蔡和森、張昆弟等人踏遍岳麓山的各個鄉(xiāng)村，想建立一個半工半讀、平等友愛的新村。他們在這個新村里自學(xué)，討論改造社會的問題，自己挑水拾柴，把蠶豆和大米煮著吃。但是，這一實驗很快就因組織赴法勤工儉學(xué)的事情而中斷了。

后來，毛澤東曾設(shè)想了一個理想社會的藍圖：創(chuàng)造新學(xué)校，實行新教育，讓學(xué)生們在農(nóng)村半工半讀；再由這些新學(xué)生創(chuàng)造新家庭，把若干個新家庭合在一起，就可創(chuàng)造一種新社會；在這個社會里，設(shè)立公共育兒院、公共學(xué)校、公共圖書館、公共銀行、公共農(nóng)場、公共工廠、公共醫(yī)院、公共劇院等等；以后，把這些一個個的新社會連成一片，國家便可以逐漸地從根本上改造成一個大的理想的新村。

這是不是有點兒“地球村”的感覺呢？這個設(shè)想，即使放在今天，也是十分超前的。

然而，在北洋軍閥的殘酷統(tǒng)治下，中國鄉(xiāng)村的封閉落后與這種理想社會的現(xiàn)實差距豈止隔了十萬八千里？

不過沒關(guān)系，既然田園新村建設(shè)有困難，富有熱情的革命青年又把目光投向城市。

1919年底，28歲的少年中國學(xué)會執(zhí)行部主任王光祈發(fā)表了《城市中的新生活》一文，提出在全國各大城市建設(shè)“工讀互助團”的設(shè)想。這個倡議得到陳獨秀、李大釗、蔡元培等思想界和教育界名人的廣泛支持。

不到半個月，北京大學(xué)、北京工業(yè)專門學(xué)校、北京師范學(xué)校和女子高等師范學(xué)校附近就開設(shè)了4個工讀互助團，經(jīng)營日用品、食堂、縫紉、刺繡、洗衣等項目。

不久，武昌、上海、南京、天津、廣州等地先后成立工讀互助團，試圖按照“人人做工，各盡所能，各取所需”的理想，過“共產(chǎn)的生活”，然后“用工讀互助團去改造社會，改造社會的結(jié)果，就是一個頂大的工讀互助團——工讀互助的社會”。

恰在此時，毛澤東率領(lǐng)代表團來到了北京，向北京政府請愿，要求撤換湖南督軍兼省長張敬堯。在此期間，毛澤東加入了少年中國學(xué)會，還饒有興趣地參觀了王光祈試辦的女子工讀互助團，對新村式的改良表現(xiàn)出了熱情。同時，在與李大釗的頻繁接觸中，毛澤東對馬克思主義也有了越來越濃厚的興趣。他白天四處奔波，晚上在一盞小油燈下伏案讀書。他讀了許多有關(guān)俄國革命的書，熱心地搜尋那時候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的介紹共產(chǎn)主義的圖書。

毛澤東對各種思想特別是馬克思主義都進行了研究，思想也發(fā)生了很大變化。對那些未經(jīng)過自己深思熟慮和透徹了解的問題，他是不肯輕易地做出判斷的，所以在給好友的信中，他說自己對于“種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個比較明了的概念”。

在社會時尚潮流的影響下，青年毛澤東于1920年5月在上海親身體驗了工讀互助團的生活。他和幾個同學(xué)租了幾間房子，共同做工，共同讀書，有飯同吃，有衣同穿。毛澤東承擔(dān)了洗衣服和送報紙的工作。經(jīng)過親身實踐，他很快察覺到這種團體生活有難以克服的現(xiàn)實弊端，便停止了實驗。

同樣，各地的工讀互助團也很快遇到了很多無法克服的困難。辦食堂的，因為“事少人多，入不敷出”，連組織社團的8個人自己都沒得飯吃；開洗衣局的，“辦了兩個多星期，僅僅收入七十幾枚銅子”。

特別是一些青年學(xué)生，加入工讀互助團就是想躲進“世外桃源”過共產(chǎn)生活，企圖以此脫離家庭、脫離學(xué)校、脫離婚姻。這很快在社會上引起了激烈爭論，各地的工讀互助團也隨之解散。

事實教育了人們，越來越多的人開始轉(zhuǎn)向馬克思主義，尋求救國救民的新出路。

然而，馬克思主義要從當(dāng)時流行于中國的種種“主義”中脫穎而出，為我們的革命前輩所認(rèn)可，并不是件容易的事。

1919年7月，曾經(jīng)參與發(fā)起新文化運動的胡適發(fā)表了題為《多研究些問題，少談些“主義”》的文章，主張用實用的態(tài)度，一點一滴地去改良社會；認(rèn)為談馬克思主義沒有什么用處。這種觀點聽上去很務(wù)實，但根本錯誤就是李大釗、陳獨秀所指出的——如果沒有共同的理想和主義，不對社會做根本變革，具體問題就沒有根本解決的希望。

后來，張東蓀、梁啟超等人也發(fā)表文章，認(rèn)為中國經(jīng)濟落后，大多數(shù)人沒有知識，不能建設(shè)勞動階級的國家，也不能建立共產(chǎn)黨，只能發(fā)展資本主義，靠實業(yè)富國。這種觀點似乎既務(wù)實又重長遠(yuǎn)，卻正如李大釗、蔡和森等指出的——帝國主義國家只想把中國作為剝削的對象，并不會允許中國發(fā)展真正強大的實業(yè)和成為強大的國家。

無政府主義者則更為激進和具有迷惑性。他們主張“滅除資本制度，改造共產(chǎn)社會，且不用政府統(tǒng)治”，實現(xiàn)“無地主、無資本家、無首領(lǐng)、無官吏、無代表、無家長、無軍隊、無監(jiān)獄、無警察、無裁判、無法律、無宗教、無婚姻制度之社會”的“十三無理想”，追求“社會上唯有自由，唯有互助之大義，唯有工作之幸樂”的社會目標(biāo)。這個主張聽上去很革命、很美好，卻因為在現(xiàn)實中根本實行不了而成為嚴(yán)明組織紀(jì)律的阻礙，渙散了革命斗志。

真理越辯越明。通過多次論爭，不少人對馬克思主義理論有了進一步了解，一批青年人逐步認(rèn)清了馬克思主義與非馬克思主義的界限，認(rèn)識到馬克思主義是改造中國社會的必然選擇，從而堅定地集合在馬克思主義的旗幟之下。