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第1章 前言

《發(fā)宋陵寢》以元初西域僧人楊璉真迦盜掘南宋皇陵為核心事件,全景式展現(xiàn)了宋元政權(quán)更迭中的一幕文化浩劫。公元1285年,江南佛教總管、藏教僧侶楊璉真迦借元廷權(quán)臣桑哥之勢(shì),率眾掘毀紹興宋六陵,將高宗、孝宗、理宗等六帝及后妃陵墓洗劫一空。盜墓者鑿穿地宮,劫掠金絲楠木槨板、夜明珠等珍寶,更以倒懸尸身瀝取水銀、割取頭顱制作法器等暴行,重重摧毀了南宋皇室僅存的尊嚴(yán)。這場(chǎng)持續(xù)數(shù)月的劫掠,不僅導(dǎo)致宋理宗顱骨被制成飲器長(zhǎng)達(dá)九十年,更使七帝陵墓十三處遭掘,陪葬文物散佚殆盡。

盜墓事件背后暗藏復(fù)雜的政治博弈,元廷試圖通過(guò)摧毀漢文明象征鞏固統(tǒng)治,而江南士族則借守陵、瘞骨等行動(dòng)維系著文化血脈。守陵宦官羅銑被痛毆至傷痕累累,大哭離去;義士唐玨散盡家財(cái)收集兩具遺骸,偽裝乞丐的林霽山冒險(xiǎn)尋回高宗、孝宗頭骨,這些個(gè)體抗?fàn)幣c元廷的系統(tǒng)性破壞形成強(qiáng)烈的對(duì)照。周密于《癸辛雜識(shí)》中詳錄了盜墓細(xì)節(jié),陶宗儀《輟耕錄》則以冬青樹(shù)傳說(shuō)賦予了事件道德隱喻,這些共同構(gòu)建了歷史記憶的多元敘事。

《發(fā)宋陵寢》的深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)超事件本身,影響直到今天。像文中記載的盜墓手段,水銀防腐、金縷玉衣,成為后世盜墓文學(xué)想象的源頭,《盜墓筆記》《鬼吹燈》《尋龍?jiān)E》等作品中的機(jī)關(guān)設(shè)定、陵墓物品的出現(xiàn)與使用、一些特定現(xiàn)象等,無(wú)不與之暗合或存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系;事件效應(yīng)激發(fā)的忠義敘事催生了《樂(lè)府補(bǔ)題》等隱喻文學(xué);白氣貫天、冬青樹(shù)、杜鵑啼血等意象升華為文化符號(hào)。而朱元璋從侍講學(xué)士危素處聽(tīng)聞南宋陵被毀種種,深感憤慨,派使者尋找,并最終贖回理宗顱骨重葬金陵、重修六陵、紹興百姓自發(fā)守護(hù)陵區(qū)等后續(xù)事件,則印證了文明基因的頑強(qiáng)生命力。這場(chǎng)洶涌的暗潮,意外而又在情理之中的悲劇,是蒙元政權(quán)對(duì)漢文化的暴力解構(gòu),也反向強(qiáng)化了華夏文明的身份認(rèn)同,成為觀察文明沖突與傳承、宗教的狂熱與政治暴力的經(jīng)典樣本。

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