任何精神都不是無源之水，都有其傳承性。沂蒙精神是沂蒙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

山東是中華文明重要發(fā)祥地、儒家思想發(fā)源地，素有“孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦”的美譽(yù)。儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是中華民族生生不息賴以支撐的精神綱紀(jì)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主體，長期居于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之位，其入世情懷和擔(dān)當(dāng)精神對中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了中國人的務(wù)實(shí)理性、人本思想和社會(huì)責(zé)任感，造就了許多“中國脊梁”，支撐著中華民族生存發(fā)展的信心，培育了中華民族勤勞勇敢、節(jié)儉務(wù)實(shí)、樸實(shí)善良的品格，成為炎黃子孫不畏艱險(xiǎn)、積極向上、自強(qiáng)不息的動(dòng)力之源。

沂蒙地區(qū)是中華文化的重要發(fā)祥地。沂蒙文化是中華民族傳統(tǒng)文化特別是儒家思想的重要組成部分和體現(xiàn)。

沂蒙地區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地，由于所處地理環(huán)境復(fù)雜多變，沂蒙先人始終傳承著吃苦耐勞、變革圖強(qiáng)的精神，承載著勤勞、勇敢、仁厚、智慧的集體人格形象。在漫長的史前階段，沂蒙地區(qū)的東夷人靠他們聰穎智慧和勤勞靈巧的雙手，創(chuàng)造了可以傳唱千古的古文化文明。從歷史上看，沂蒙人從古至今，勤勞智慧，百折不撓，生生不息，這些精神應(yīng)該說是源于東夷文化的基因。

沂蒙文化除了具有民族文化的基本精神，如自強(qiáng)不息、厚德載物、重民愛民、富于理想外，因受沂蒙地區(qū)特殊的地理環(huán)境與歷史人文環(huán)境的影響，自然也有著自己鮮明的區(qū)域特色。“受儒家思想的影響，沂蒙社會(huì)也形成了忠義、孝悌、慈善、禮儀、誠信等優(yōu)良風(fēng)尚”[1]，使沂蒙人民具有個(gè)性鮮明的文化品格，奠定了沂蒙精神的文化基礎(chǔ)。

（一）剛直無私

剛直無私是沂蒙文化的一個(gè)鮮明特色，表現(xiàn)為沂蒙人所具有的剛正不阿、敢于直言和威武不屈的品格。沂蒙人秉性剛直，篤實(shí)純厚，正義感強(qiáng)，不阿諛權(quán)貴、曲意媚上。他們一旦認(rèn)為是應(yīng)該做的事情，則毫不猶豫、決不退縮，直至不惜為此犧牲自己的一切。

西漢瑯琊陽都（今沂南）人諸葛豐，以卓然獨(dú)立、剛直不阿而聞名。漢元帝時(shí)任司隸校尉。侍中許章憑外戚身份而得到皇帝的寵信，驕奢淫逸，不遵奉國家法度，甚至連其賓客、幕僚也為非作歹，無法無天。諸葛豐正欲上書彈劾許章時(shí)，恰好路遇許章，諸葛豐手舉皇帝所賜符節(jié)令許章下車，欲將其逮捕。許章逃入宮中，尋求皇帝的庇護(hù)。諸葛豐隨后趕到，上奏許章之劣跡。不料皇帝偏袒許章。皇帝的這種不辨是非、姑息養(yǎng)奸的行為使諸葛豐十分憤慨。他上書據(jù)理力爭，表明自己維護(hù)國家法度、除盡奸邪的決心，表示寧愿辭職也不愿與奸臣為伍。但皇帝根本不聽他的忠言，反而把他降為城門校尉。諸葛豐毫不退縮，繼續(xù)上書彈劾許章的不法行為，最后觸怒了皇帝，被廢為庶人。[2]諸葛豐剛直不阿的高尚品格，“刺舉無所避”的懲治犯罪的精神，對后人產(chǎn)生了一定的影響。

南朝齊梁間的何遠(yuǎn)，東海郯縣人，歷任郡、縣官員，為人耿直無私，不畏權(quán)貴。任縣級(jí)官吏時(shí)，打擊豪強(qiáng)富戶，扶助貧弱百姓，受到當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌Ｓ幸淮翁匮惨暎骺h皆隆重接待，而到何遠(yuǎn)所在縣后，他只用炒熟的米谷和白開水來接待。瑯琊人顏之儀由梁入北周，為太子侍讀，敢于犯顏直諫。當(dāng)楊堅(jiān)奪取北周政權(quán)時(shí)，他拒而弗從，厲言制止，幾乎被殺。

唐朝武則天時(shí)期的徐有功（今郯城人），是歷史上罕見的一位以死守法的法官、清官。當(dāng)時(shí)，周興、來俊臣等酷吏無法無天，造成許多冤假錯(cuò)案，“朝野恐震，莫敢正言”。徐有功時(shí)任司刑丞，不顧個(gè)人安危，據(jù)法力爭。如當(dāng)時(shí)有人告發(fā)顏余慶參與“謀反”，武后命酷吏來俊臣處理此案，結(jié)果定案為“流放”，而侍御史魏元忠卻認(rèn)為應(yīng)該“處死”，武則天同意魏的意見。徐有功認(rèn)為處死不當(dāng)，于是據(jù)理力爭。武則天勃然大怒，下令將徐有功斬首。當(dāng)時(shí)朝廷上百余名官員皆噤若寒蟬，而徐有功被押走時(shí)還回頭說：“我雖然被殺了，國家的律法絕不可更改。”徐有功有膽有識(shí)和辦案謹(jǐn)慎的態(tài)度贏得了人們的敬佩。[3]

沂蒙人歷史上所表現(xiàn)出來的這種剛正不阿、威武不屈的崇高品德和氣節(jié)，作為寶貴的財(cái)富，留給了后人，并發(fā)展成為敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的優(yōu)良道德風(fēng)尚。到了革命戰(zhàn)爭年代，沂蒙人敢于犧牲、耿直無私、勇于奉獻(xiàn)的文化品格表現(xiàn)得更加突出，成為沂蒙精神的重要組成部分。

（二）清廉自守

恭儉自守，廉潔奉公，既是一種道德規(guī)范，也是一種行政紀(jì)律，人們從政時(shí)能否做到這一點(diǎn)往往對政局影響很大。古往今來，社會(huì)的動(dòng)蕩往往是由吏治敗壞、貪污成風(fēng)造成的。而沂蒙在歷史上，曾涌現(xiàn)出一大批廉潔自守的官員，為后人樹立了典范。

西漢末年的王吉是臨沂瑯琊王氏的始祖，《漢書·王吉傳》稱其為官清廉。其子王駿、其孫王崇，皆家無余財(cái)，辭官還家時(shí)，財(cái)產(chǎn)不過一箱衣物，其生活“亦布衣蔬食”，讓人嘆服。東海蘭陵人疏廣及其侄疏受，漢宣帝時(shí)，一為太子太傅，一為太子少傅，但他們不戀官位，及早告老還鄉(xiāng)，生活十分簡樸。還鄉(xiāng)后，廣設(shè)學(xué)館，從不收取學(xué)子分文，并接濟(jì)窮苦之家。他們家人口眾多，子孫滿堂，卻不為子孫添置良田，擴(kuò)建家宅。疏廣的子孫求他人勸其為子孫添置田宅，疏廣說：子孫“賢而多財(cái)，則損其志，愚而多財(cái)，則益其過”[4]，認(rèn)為對子孫后代只要教育他們通過自己辛勤的勞動(dòng)，過著與普通人一樣的生活就可以了。

南朝劉宋時(shí)，東莞莒（今莒縣）人臧燾為外戚，并一度做過尚書、度支郎、光祿大夫，但其個(gè)人生活十分儉樸，“茅屋蔬食”，不改其舊。所得俸祿，與親戚共之。東海郯人（今郯城人）徐勉在南朝做官，身居顯位30年，但他不營產(chǎn)業(yè)，家無積蓄。門人故舊勸他建立莊園，開設(shè)客店，經(jīng)商致富，他說：“人遺子孫以財(cái)，我遺子孫以清白。”[5]他寫了《誡子書》，訓(xùn)導(dǎo)后輩子孫“見賢思齊”，注重修身之德，不要貪于財(cái)貨。他的子孫謹(jǐn)其教，皆以清廉聞?dòng)谑馈|海郯人（今郯城人）何遠(yuǎn)在南朝為尚書郎，武昌郡、吳郡、東陽郡太守，生活極為儉樸，出門所坐的車與所穿的衣服尤為樸素，所用器物沒有銅制品，也不上漆。江南盛產(chǎn)水產(chǎn)品，十分便宜，而何遠(yuǎn)每餐不過幾片干魚而已。他雖先后擔(dān)任數(shù)郡太守，但始終沒改變自己的廉潔之心。妻子兒女吃不飽、穿不暖，如同貧苦人家一般。時(shí)人評之為“其清公實(shí)為天下第一”[6]。

清廉是一種操守，最能體現(xiàn)一個(gè)人的道德品質(zhì)。上述事例所體現(xiàn)的沂蒙人清廉自守和富貴不淫的品德，在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今社會(huì)都具有良好的影響。同時(shí)，它也激勵(lì)著沂蒙人民艱苦創(chuàng)業(yè)，成為沂蒙精神的重要文化淵源。

（三）精忠報(bào)國

忠為中華優(yōu)秀文化的元素之一。雖然忠的含義有明顯的時(shí)代性，但忠于國家、忠于人民、忠于正義事業(yè)則是歷朝歷代加以提倡的。在長期的歷史發(fā)展中，沂蒙地區(qū)涌現(xiàn)出一大批精忠報(bào)國的人士，一大批馳騁疆場、為國捐軀的英雄人物，對維護(hù)民族獨(dú)立、鞏固國家統(tǒng)一，保持社會(huì)的安定做出了重要貢獻(xiàn)。

秦朝名將蒙恬（今山東臨沂市蒙陰縣人），出身于一個(gè)世代名將之家。深受家庭環(huán)境的熏陶，自幼胸懷大志。在秦始皇統(tǒng)一中國的大業(yè)中，為秦攻城略地，出生入死。始皇兼并天下后，為解除北方匈奴威脅，他率30萬大軍征伐匈奴，收復(fù)河套南北廣大地區(qū)，又率領(lǐng)軍民修筑長城一萬余里，風(fēng)風(fēng)雨雨、烈日寒霜，駐守上郡十余年，威震匈奴。

諸葛亮，瑯琊陽都（今山東省臨沂市沂南縣）人，27歲時(shí)出山輔佐劉備，聯(lián)孫抗曹，形成三國鼎足之勢。劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧，“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”。勤勉謹(jǐn)慎，賞罰嚴(yán)明，與東吳聯(lián)盟，改善和西南各族的關(guān)系，實(shí)行屯田，加強(qiáng)戰(zhàn)備。建興五年（227年），上疏（即《出師表》）于劉禪，率軍出駐漢中，前后6次北伐中原，多以糧盡無功。軍中事無巨細(xì)，都要親自過問，終因積勞成疾，病逝于五丈原軍中，為國家真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”。

在近代革命斗爭中，忠的具體內(nèi)容已與古代有明顯的不同。中國共產(chǎn)黨成立以后，忠于祖國、忠于人民、忠于黨，成為“忠”的基本內(nèi)容。在這一方面，沂蒙人民以自己的實(shí)際行動(dòng)，極大地豐富和拓寬了“忠”的內(nèi)涵，成為民族傳統(tǒng)思想中最為光輝的思想之一。沂蒙歷史上曾涌現(xiàn)出一大批獻(xiàn)身于國家和民族的有志之士，他們精忠為國，死而后已，“這種精神在近代社會(huì)中，在民族矛盾上升的時(shí)候，就為更多的人所繼承和弘揚(yáng)，這就成為沂蒙精神的思想基礎(chǔ)之一”[7]。

（四）仁愛孝悌

仁愛思想是傳統(tǒng)思想的主要精華之一。“仁”本來是沂蒙文化發(fā)展的第一個(gè)階段——東夷文化的思想元素，后來孔子汲取了東夷“仁”的成分，總結(jié)了春秋以前的有關(guān)思想成果，創(chuàng)立了儒家的仁學(xué)體系，使“仁”成為中華文化的重要元素，并為后世進(jìn)步的思想家、政治家所繼承和發(fā)展。從歷史上看，仁民、愛民思想早已為沂蒙人所接受。沂蒙文化的代表人物多在“仁民愛物”這一層面上，對“仁”作了廣泛的踐行。

戰(zhàn)國時(shí)期，沂蒙文化的代表人物荀子，不僅進(jìn)一步論證了“仁”對于修身、從政、治國的重要性，而且特別指出了“仁民”的重要意義。他把君民關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”[8]因此，他認(rèn)為必須做到“政平民阜”，為此要“選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮”，并認(rèn)為若這些仁民措施得以實(shí)行，則可使國家政權(quán)得到庶人擁護(hù)。

沂蒙地區(qū)涌現(xiàn)出的這些有識(shí)之士多有顯著的仁愛思想。在近代，這一仁愛思想得到了進(jìn)一步繼承與發(fā)展。沂蒙精神中“愛黨愛軍”的文化基礎(chǔ)就是民族傳統(tǒng)思想中的仁愛思想。由于共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)是人民的子弟兵，所以沂蒙人民傳統(tǒng)的仁愛思想在近代特殊的歷史條件下，必然會(huì)不斷地深化和發(fā)展，升華為愛黨愛軍的思想。由此，在革命戰(zhàn)爭中創(chuàng)造出許多驚天地泣鬼神的大愛故事，為中華民族文化史增添了許多壯麗篇章。

沂蒙孝文化源遠(yuǎn)流長，是沂蒙人的整體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化品格的重要組成部分，也是沂蒙文化較具特色的內(nèi)容之一。孝的本質(zhì)是一種義務(wù)和奉獻(xiàn)。沂蒙地區(qū)孝的觀念十分深厚，特色鮮明，感天動(dòng)地，對沂蒙人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自古代至近代，在沂蒙地區(qū)涌現(xiàn)出一大批踐履儒家孝悌思想的人物。元代郭居敬作《二十四孝》，其中郯子鹿乳奉親、老萊子戲彩娛親、曾子嚙指心痛、子路負(fù)米養(yǎng)親、閔子騫單衣順母、王祥臥冰求鯉、王裒聞雷泣墓等七孝就發(fā)生在沂蒙地區(qū)。

孝的本質(zhì)是一種奉獻(xiàn)，即子女晚輩把物質(zhì)的、精神的、用以維持涵養(yǎng)生命的東西奉獻(xiàn)給父母長輩，使他們得到良好的贍養(yǎng)，并得到精神的愉悅。家庭范圍內(nèi)孝文化的傳承弘揚(yáng)，是良好社會(huì)風(fēng)氣形成的基礎(chǔ)。子女對父母長輩的奉獻(xiàn)是對國家、民族和整個(gè)社會(huì)奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)。沂蒙人民無私奉獻(xiàn)思想的一個(gè)文化淵源就是沂蒙孝文化。這種奉獻(xiàn)思想，在先進(jìn)文化的引領(lǐng)下，經(jīng)過千百萬群眾的革命實(shí)踐，發(fā)生了質(zhì)變與升華，變成了沂蒙精神內(nèi)涵中無私奉獻(xiàn)這一重要內(nèi)容。

特別值得一提的是，沂蒙婦女的品格是沂蒙精神的要素之一。受地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及儒家文化等因素的影響，沂蒙婦女品格的特征除帶有中華民族勤勞、勇敢、善良等基本品格外，還凸現(xiàn)出沂蒙婦女自身的獨(dú)特品格特征，這就是：孝義、貞烈、賢淑、聰慧、剛強(qiáng)、執(zhí)著、奉獻(xiàn)。沂蒙婦女在沂蒙文明的進(jìn)程中留下了光輝的足跡。特別是在20世紀(jì)爭取民族解放的革命斗爭中，她們在黨領(lǐng)導(dǎo)下，以其高度的階級(jí)覺悟和無私奉獻(xiàn)的精神，為新中國的誕生立下了不朽功勛。她們的品格，是沂蒙精神的淵源和要素之一。

綜上所述，沂蒙精神的產(chǎn)生，有著極其深遠(yuǎn)的文化淵源。沂蒙大地歷史悠久、文化燦爛。東夷文化在這里發(fā)軔，齊魯楚文化在這里融合。幾千年的文明，對生于斯、長于斯的沂蒙人民來說，無疑產(chǎn)生了潛移默化的重要影響和作用。沂蒙精神就是沂蒙人民在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上生成的。沂蒙精神是根植于沂蒙大地這塊“肥田沃土”之上的，是以沂蒙地區(qū)傳統(tǒng)的意識(shí)、文化的精華為內(nèi)核和靈魄的。[9]沂蒙文化中的優(yōu)秀文化品格，如忠義、公直、仁愛、恭儉、孝悌觀念深深烙印在人們的思想意識(shí)之中，規(guī)范、左右著人們的心理、思維和行為。沂蒙人民以此為榮，并長期信賴、推崇這些優(yōu)秀文化品格，使之成為沂蒙精神得以產(chǎn)生的潛意識(shí)。總之，正如有些學(xué)者所說的，“從思想根源來說，沂蒙精神是沂蒙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，同時(shí)也是整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展”[10]。

注釋

[1]韓延明：《沂蒙文化生成與演進(jìn)的歷史分期摭探》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2015年第1期，第59頁。

[2]臨沂市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《臨沂歷史大觀》（秦漢至隋唐時(shí)期卷），黃河出版社2009年版，第65—66頁。

[3]臨沂市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《臨沂歷史大觀》（秦漢至隋唐時(shí)期卷），黃河出版社2009年版，第477頁。

[4]臨沂市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《臨沂歷史大觀》（秦漢至隋唐時(shí)期卷），黃河出版社2009年版，第61頁。

[5]臨沂市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《臨沂歷史大觀》（秦漢至隋唐時(shí)期卷），黃河出版社2009年版，第389頁。

[6]臨沂市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《臨沂歷史大觀》（秦漢至隋唐時(shí)期卷），黃河出版社2009年版，第397頁。

[7]于聯(lián)凱、于澎：《沂蒙文化研究》，吉林人民出版社2002年版，第62頁。

[8]臨沂市政協(xié)文史資料委員會(huì)：《臨沂歷史大觀》（先秦時(shí)期卷），黃河出版社2009年版，第568頁。

[9]梁自潔、李祥棟、張聯(lián)瑜：《論沂蒙精神》，1991年印，第119頁。

[10]于聯(lián)凱、于澎：《沂蒙文化研究》，吉林人民出版社2002年版，第60頁。