第一部分
《訓(xùn)兒俗說(shuō)》譯文和點(diǎn)評(píng)

一、為什么要先立志？立什么志？

【譯文】

立志第一

你現(xiàn)在十四歲，明年就十五了，正是立志求學(xué)的年紀(jì)。你要立志成為“大人”。“大人”之學(xué)“在于彰顯本自具足、光明的德性，并將這種德性推廣惠及萬(wàn)民，最終達(dá)到最完善的境界”。這不僅是我們?nèi)寮覍W(xué)問(wèn)的正統(tǒng)傳承，更是自古以來(lái)圣賢治學(xué)的根本準(zhǔn)則。只因后世儒生的錯(cuò)誤解說(shuō)，才使得這些根本準(zhǔn)則變得模糊不清，正學(xué)之道被埋沒(méi)。我在求學(xué)過(guò)程中，最初受教于龍溪先生，才略知門(mén)徑；后來(lái)又鉆研七年，稍稍領(lǐng)悟其中道理。現(xiàn)在我把這些要義給你點(diǎn)明說(shuō)透。

“明德”不是別的，就是人心中那個(gè)虛靈不昧的本體。這個(gè)心體在圣人身上不會(huì)增加，在凡人身上也不會(huì)減少；你想擴(kuò)展它，它不會(huì)變大；你想限制它，它也不會(huì)變小。自人類從天地間誕生以來(lái)，它不曾產(chǎn)生過(guò)，也不曾消失；既不曾被污染，也不曾被凈化；既不曾開(kāi)啟，也不曾被遮蔽。所以說(shuō)它是“明德”。這個(gè)心體不會(huì)被人的氣質(zhì)稟賦所局限，也不會(huì)被物質(zhì)欲望所蒙蔽，是萬(wàn)古以來(lái)永遠(yuǎn)光明的存在。

你現(xiàn)在還是個(gè)孩子，可能覺(jué)得自己離圣人很遙遠(yuǎn)。但其實(shí)你心里能分辨是非的那個(gè)地方，就是你的“明德”。只要不蒙蔽這個(gè)本心，就是在“明明德”。針眼那么小的空間，和整個(gè)宇宙的虛空沒(méi)有差別。我們普通人一念之間的明覺(jué)，和圣人完全的智慧在本質(zhì)上也沒(méi)什么區(qū)別。如果你把圣人想象成清凈光明的樣子，把自己和普通人看作昏暗污濁的，這就執(zhí)于表象了。現(xiàn)在你立志求道，若不認(rèn)識(shí)這個(gè)本體，反而在心上再生出個(gè)心來(lái)，向外尋求真理，執(zhí)于表象用功，只會(huì)越求越遠(yuǎn)。這個(gè)德性本來(lái)就是光明的，你只需讓它自然顯現(xiàn)，不用添加一絲一毫，無(wú)修而修，無(wú)證而證，這就是“明明德”。

然而“明德”并非個(gè)人私事，而是與天下萬(wàn)民在共處中達(dá)到的一種境界，所以還要體現(xiàn)在“親民”上。把萬(wàn)物看作一個(gè)整體就是親，視國(guó)為家就是親。看到百姓來(lái)到面前，待他如同自己的孩子，即所謂“如保赤子”。這才是親民的真正境界。你現(xiàn)在還沒(méi)做官，沒(méi)有百姓需要管理，但只要與人接觸，就要視對(duì)方如至親骨肉才算親民，敬重對(duì)方如父母才算親民。若有心存不善的人，要生起憐憫之心，能教導(dǎo)的就多方開(kāi)導(dǎo)，不能教導(dǎo)的就引咎自責(zé)來(lái)感化他。即便未必真能有益他人，但立志就當(dāng)如此。

然而，“明德”“親民”不能馬虎敷衍，所以還要追求“止于至善”。就像人在外行走，不邁步就不能到家，但若只是執(zhí)著于行走，就永遠(yuǎn)進(jìn)不了門(mén)。又比如，人要渡河，不上船就過(guò)不去，但若只是乘船而不懂舍舟，又何時(shí)才能到達(dá)彼岸？同樣，現(xiàn)在你立志求道，不學(xué)習(xí)就不能入道，但若只顧埋頭學(xué)習(xí)，又怎能真正得道？所以，既然知道要學(xué)，還要懂得“止”。“止”就是不做刻意追求的意思。道理本來(lái)就是現(xiàn)成的，哪需要刻意造作？哪需要人為修造？只要能夠順其自然，便終究圓滿。《易經(jīng)》說(shuō)：“遵循天道就是善。”善是本性中的道理，至善則是最高最徹底的道理。就像人走路，如果到了盡頭，就無(wú)處可去，自然就會(huì)停下來(lái)。所以，不達(dá)至善，有什么理由真正停止？至善而不知停止，又怎么知道是至善？

這個(gè)“明德”原本就光明朗照，如同虛空一般清凈。只要一產(chǎn)生念頭、動(dòng)用心思，就偏離了這個(gè)本然之體。我親近萬(wàn)民、廣施功德，這些是本自具足的，不需刻意修習(xí)添加。遇到機(jī)緣就自然施行，機(jī)緣消失就停下來(lái)。如果不能堅(jiān)定地相信這就是道，反而想要刻意造作、追求功用，那都如同在夢(mèng)中妄作胡為。

“明德”“親民”“止至善”這三者其實(shí)是一回事。當(dāng)我彰顯光明德性時(shí)，就不會(huì)只滿足于自己一個(gè)人的修養(yǎng)，而是要把光明的德性擴(kuò)充到全天下。古代圣賢之所以偉大，正是因?yàn)樗麄儗?duì)百姓萬(wàn)物懷有悲憫之心，而這種悲憫恰恰證明了明德的存在。所以，當(dāng)一個(gè)人真正達(dá)到至誠(chéng)盡性的境界時(shí)，他的德性就已經(jīng)包含了天地萬(wàn)物。在實(shí)踐明德和親民時(shí)，不能執(zhí)著于外在形式刻意追求，而要達(dá)到一種不刻意追求、不執(zhí)著形式的境界。因此首先要懂得“止”的道理，明白這個(gè)“止”的含義，然后依此修行。這樣的修行，本質(zhì)上是不修之修；而依止而修，就是以不修為修。以不修為修，是本性的自然展現(xiàn)；修即無(wú)修，是修行與本性合一的境界。圣人之學(xué)大致可分為“性”與“教”兩種途徑：保持本心不迷失，遇事自然明白，不需刻意思考就能領(lǐng)悟，不需勉強(qiáng)就能合乎中道，這是“性”的途徑；先明白善的道理，然后實(shí)實(shí)在在地踐行，這是“教”的途徑。現(xiàn)在有些人要么把修行看作刻意的作為，追求千修萬(wàn)煉、勤苦求成，這是執(zhí)著于“教”；要么認(rèn)為本體是現(xiàn)成的，放任自流就是最高境界，這是執(zhí)著于“性”。這兩種都偏離了中道。正確的做法是先認(rèn)識(shí)本性，然后依本性來(lái)實(shí)踐教化，這樣才能不偏不倚。

【點(diǎn)評(píng)】

一講到立志，很多人會(huì)覺(jué)得是陳腔濫調(diào)，馬上想起小時(shí)候?qū)懽魑摹拔业睦硐搿保且?dāng)科學(xué)家、飛行員、人民教師之類，都是為了迎合老師，迎合社會(huì)主流價(jià)值觀。這當(dāng)然偏離了“立志”的本義，漢字的“志”，意思是發(fā)自內(nèi)心的愿望。發(fā)自內(nèi)心，這是立志的一個(gè)前提。

袁了凡告誡他兒子：你今年已經(jīng)十四歲了，明年就是十五歲了，應(yīng)該立志了。為什么要立志呢？立志是為自己的人生確立一個(gè)目標(biāo)。據(jù)說(shuō)，哈佛大學(xué)做了一項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)25年的實(shí)驗(yàn)，主題是“關(guān)于目標(biāo)對(duì)人生的影響”。實(shí)驗(yàn)者選定一群智力、成長(zhǎng)環(huán)境、學(xué)歷很接近的年輕人進(jìn)行了測(cè)試，發(fā)現(xiàn)這群人里有27%完全沒(méi)有目標(biāo)，60%目標(biāo)模糊不清，10%有清晰但比較短期的目標(biāo)，3%有清晰且長(zhǎng)期的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)25年的跟蹤，發(fā)現(xiàn)完全沒(méi)有目標(biāo)的人大多數(shù)處于社會(huì)底層；目標(biāo)模糊不清的人大多數(shù)處于社會(huì)中下層；有清晰但比較短期的目標(biāo)的人大多數(shù)處于社會(huì)中上層；有清晰而且長(zhǎng)期目標(biāo)的人大多數(shù)成為精英。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)反映的是一個(gè)常識(shí)：有目標(biāo)的人比沒(méi)有目標(biāo)的人更容易有所成就。管理學(xué)大師彼得·德魯克在其名著《管理的實(shí)踐》中提出“目標(biāo)管理”的概念，主張“目標(biāo)管理和自我控制”，他認(rèn)為，并不是有了工作才有目標(biāo)，而是相反，有了目標(biāo)才能確定每個(gè)人的工作，因而“企業(yè)的使命和任務(wù)，必須轉(zhuǎn)化為目標(biāo)”。瑞·達(dá)利歐在《原則》中說(shuō)，個(gè)人進(jìn)化過(guò)程通過(guò)五個(gè)不同的步驟發(fā)生。如果能把這五件事做好，你幾乎肯定可以成功：

1.有明確的目標(biāo)；

2.找到阻礙你實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的問(wèn)題，并且不容忍問(wèn)題；

3.準(zhǔn)確診斷問(wèn)題，找到問(wèn)題的根源；

4.規(guī)劃可以解決問(wèn)題的方案；

5.做一切必要的事來(lái)踐行這些方案，實(shí)現(xiàn)成果。

目標(biāo)顯示了一種意欲，如果你沒(méi)有意欲，那怎么可能做成事情？所以我們教育孩子，首先是要激發(fā)他內(nèi)心的愿望。所謂立志第一，并非強(qiáng)加一個(gè)目標(biāo)給孩子，而是激發(fā)孩子找到自己內(nèi)心的目標(biāo)，一旦他自己想要了，就會(huì)自覺(jué)地去學(xué)習(xí)。

立志，就是要有清晰且長(zhǎng)期的目標(biāo)。對(duì)此袁了凡的看法是，要立“大人”之志。這里的大人，不是大人小孩的“大人”。漢語(yǔ)里“大人”一詞最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》中的“大人占之”，指的是太卜，即執(zhí)掌占卜的官員。《易經(jīng)》里乾卦爻辭：“九二，見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”指的是有智慧的人。孟子說(shuō)到什么是“大人”時(shí)——“先立乎其大者，則其小者弗能奪也，此為大人而已矣”。想要成為“大人”，先要有宏大的胸襟和格局，以及宏大的志向。有了宏大的志向，就不會(huì)受到那些煩瑣細(xì)小的事情影響。王陽(yáng)明則說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人也。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。”所謂“大人”，就是胸懷天下的人，假如此外還有其他作為標(biāo)準(zhǔn)有各種分別心，就是小人。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂“大人”就是一種完美的人格。“大人”之志，就是要自己成就一種完美的人格，也就是要“成圣”。怎么樣才能成為“大人”呢？袁了凡直接引用了《大學(xué)》里的一段話：“在明明德，在親民，在止于至善。”這是《大學(xué)》里的“大學(xué)之道”。在“親民”，有兩個(gè)不同的解釋：一個(gè)是把“親”解釋為“新”，意思是革新人民的不良習(xí)俗。另一個(gè)是解釋為親近、仁愛(ài)，愛(ài)民，同時(shí)又教化民眾。不管哪一種解釋，大致的理路是相同的，要成就圣人的人格，第一是要弘揚(yáng)明亮的德性，第二是要擴(kuò)展到民眾，第三是要達(dá)到最完善的境界。

這個(gè)理路，孟子可能講得更為清晰：

可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。

孟子講了人的六個(gè)精神境界，也可以說(shuō)自我完善的六個(gè)環(huán)節(jié)。第一境界“可欲之謂善”，大意是我想要向善，這就是善了。也有解釋說(shuō)，可欲是可愛(ài)，是別人覺(jué)得你可愛(ài)，就是善。第二境界“有諸己之謂信”，大意是凡是向善的愿望，都一一落實(shí)到自己身上，這叫信。第三境界“充實(shí)之謂美”，就是落實(shí)到自己身上之后，不斷發(fā)自內(nèi)心地去充實(shí)、提高，這叫美。第四境界是“充實(shí)而有光輝之謂大”，自己充實(shí)了、提高了，還去影響到別人，自己發(fā)光了，還去照亮別人，這就叫大。第五境界是“大而化之之謂圣”，不僅大，而且能夠大而化之，就是圣，就是可以變化無(wú)窮，可以改變世界。第六境界是“圣而不可知之之謂神”，就是和天地合一，按照天道運(yùn)行，達(dá)到神的境界。

這個(gè)意思后來(lái)被儒家簡(jiǎn)單地歸納為“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣外王”原本是《莊子·天下》篇里的概念，“內(nèi)圣”是人格上的理想，“外王”是政治上的理想。儒家借用這個(gè)概念，把它作為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“內(nèi)圣”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是要做最好的自己，“外王”就是要用這個(gè)最好的自己去影響別人，從而推行王道。如何“內(nèi)圣外王”呢？《大學(xué)》中的八個(gè)條目是基本的路徑：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。前面五個(gè)是“內(nèi)圣”，后面三個(gè)是“外王”。

袁了凡講的要立“大人之志”，用儒家的套話無(wú)非是要立志成圣，即成為一個(gè)圣人，成為一個(gè)內(nèi)圣外王的人。這對(duì)一個(gè)有追求的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一輩子的目標(biāo)。更重要的是，這個(gè)目標(biāo)高于任何世俗的目標(biāo)，是一個(gè)大的目標(biāo)，抓住了這個(gè)大的目標(biāo)，你的人生就像有了一個(gè)最根本的引擎，或者說(shuō)有了根源。只要不斷努力，就能生機(jī)勃勃，茁壯成長(zhǎng)。

為什么立志要立圣人之志？王陽(yáng)明講得十分清楚：“立志之說(shuō)，已近煩瀆，然為知己言，竟亦不能舍是也。志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德者，功名而已；所謂功名，富貴而已。‘仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功。’一有謀計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。”其實(shí)就是我們現(xiàn)在喜歡說(shuō)的“降維打擊”。一個(gè)心懷慈悲的人，抱著利他心的信仰去從事商業(yè)，雖然也要遵循商業(yè)邏輯，但是，他所產(chǎn)生的能量會(huì)超越商業(yè)。同樣是追求100萬(wàn)元的利潤(rùn)，一個(gè)單純的商人會(huì)把100萬(wàn)作為目標(biāo)，而具有利他信仰的商人會(huì)把100萬(wàn)作為一個(gè)實(shí)現(xiàn)利他目標(biāo)的手段。前者很容易成為100萬(wàn)的奴隸，而后者一定不會(huì)執(zhí)著于100萬(wàn)這個(gè)數(shù)字，他有更廣闊的視野。

假如袁了凡講立志，只講“立大人之志”，然后強(qiáng)調(diào)要懂得仁義禮智、克己復(fù)禮之類，那不過(guò)是儒家做人理念的重復(fù)。袁了凡說(shuō)自己在學(xué)習(xí)做人的過(guò)程中，最初得到龍溪先生的教誨，才知道一些頭緒，后來(lái)又參悟探求了七年之久，總算有所省悟。省悟了立志最根本的在于“明明德”，明明德一般的解釋是弘揚(yáng)內(nèi)心明亮的德性。袁了凡進(jìn)一步把“明德”理解為心體，即心的本體。不管什么人，都有這個(gè)“心的本體”，在圣人那里不會(huì)增加一分，在凡夫那里不會(huì)減少一分。只要你回到了這個(gè)心的本體就自然能明辨是非，知道什么該做什么不該做。所以他告誡兒子立志求道，一定要先識(shí)這個(gè)心之本體，不需要刻意用功去求什么，而是讓這個(gè)心體的自性光明展現(xiàn)出來(lái)就可以了，這就是不修而修。

什么叫不修而修呢？性、教并重。從性的層面而言，你本來(lái)就具有心的本體，或者說(shuō)，你本來(lái)就有符合天理的本性，只要做回自己就可以了，不需要造作，不需要想來(lái)想去，也不需要刻意修行，自然而然就能做到。從教的層面而言，雖然你本來(lái)就有心的本體，但是因?yàn)楦鞣N欲望泛濫，這個(gè)心的本體被遮蔽了，所以仍然要透過(guò)一定的修行才能回到那個(gè)本體。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是當(dāng)你立大人之志時(shí)，雖然有各種學(xué)習(xí)和修煉的方法，但一定要先有一個(gè)意識(shí)，就是你有一個(gè)心的本體，真正的目的是回到這個(gè)心的本體。這樣你才不會(huì)迷失。換一種說(shuō)法，立志首先要解決的并非成為什么人、做什么事、用什么方法，而是回到心的本體，一旦你回到心的本體，再來(lái)開(kāi)展你的人生，相當(dāng)于從根源上開(kāi)始，也相當(dāng)于從制高點(diǎn)開(kāi)始。

袁了凡這個(gè)思路，非常具有啟發(fā)性。沿著這個(gè)思路我們?cè)趲椭⒆恿⒅緯r(shí)，至少有五個(gè)層面可以把握：第一，幫助孩子學(xué)會(huì)制定目標(biāo)，懂得以“目標(biāo)管理”來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的追求；第二，幫助孩子發(fā)掘自己的興趣愛(ài)好；第三，幫助孩子找到一生的熱愛(ài)；第四，幫助孩子懂得做人的重要性，人的品德才是最寶貴的財(cái)富；第五，幫助孩子理解“心體”的重要性，如果袁了凡講的心體不太容易理解，那不妨先把它看作“情緒管理”，這是我們?cè)诤⒆拥牧⒅窘逃刑貏e缺乏的，我們往往強(qiáng)調(diào)了外在目標(biāo)的重要，卻忽略了立志、“確立心智”。如果一個(gè)孩子很小的時(shí)候，就能學(xué)習(xí)管理好自己的情緒，懂得回到內(nèi)心，那他已經(jīng)站在立志的最高層面。用巴菲特的話來(lái)總結(jié)：靜下來(lái)，就已經(jīng)贏了。