第一章
從先秦到秦朝：文明伊始，法制萌芽初現

酷刑與神明并存，先秦時期的社會是什么樣的？

沒有法律的原始社會如何維持秩序？

我國在原始社會時期，還沒有出現階級、國家、財產和官吏等觀念。我是哪國人，我有多少錢，我能不能當官，這些在現代很基本的問題，在當時先民的心中并不存在。那么，缺乏國家和管理制度的約束，當時的社會如何維持秩序？比如說，我今天偷了別人一只羊，明天我揍了其他部落的小孩，在那個沒有法律的社會，我是不是不用受任何懲罰？

答案當然是否定的。

在原始社會，生產力水平非常低下。無論是農耕還是狩獵，都處在萌芽階段，所以收獲非常不穩定。如果糧食收成不好或者沒能打到獵物，人們就會餓肚子。因此，為了降低風險，同一氏族的人共同擁有生產資料，大家一起進行生產。然后，氏族為協調生產和管理內外事務，就產生了權力機關，選出了一位首領。氏族內部社會秩序的維持主要靠氏族首領的威望，如果首領能力出眾，就會形成“刑政不用而治，甲兵不起而王”的美好景象。當然，如果這個首領做得不稱職，人們也有權利將他趕下臺。

但僅靠這種無形的權威來維持社會秩序是遠遠不夠的，尤其是在氏族發展為部落之后。后來，人們通過戰爭等手段將幾個小部落合并成一個大部落。部落合并后就出現了如何融合的問題，不同部落的人在文化、宗教、生活習慣等方面存在著巨大的差異，大家對于秩序沒有一個統一的觀念和標準。比如，同樣一件事兒在我們之前的部落是重罪，在你們部落是輕罪，在他們部落都不算個事兒，難以形成一個公平公正的評判標準。如何讓四面八方的人們都信服，就成了當時掌權者的難題，于是法治的萌芽就在原始社會晚期出現了。

《尚書·舜典》中記載：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。”舜在接受堯的禪讓之后，想依法治國，于是頒布了這些施刑方法。舜把五種常用的刑罰刻在器物上來警示世人，用流放的辦法代替五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）以示寬大饒恕，用鞭笞來懲罰怠慢、貽誤公事的庶人、官吏。用荊條教育不服從教化的學生，還有用銅作為贖罪的刑罰。凡是過失犯罪，可以赦免；要是犯了罪又不知悔改，就要嚴加懲罰。后來，共工、兜、三苗、鯀等人因做了壞事而被懲罰，一時間天下誠服。舜所頒布的這些制度也是五刑的雛形，總體上還是非常人道的。

你不聽我的，神明會懲罰你

夏朝建立后，統治者建立起了一系列制度和法律。但當時大部分人是第一次接觸法律，覺得這東西又限制這兒又限制那兒，有時甚至還要懲罰我們，那我們為什么要承認法律，像以前那樣生活不好嗎？

這個時候，統治者想到了一個好辦法。早在原始社會時期，許多部落就信奉神明。他們相信，如果做了壞事，就會受到神明的懲罰。夏朝的統治者承襲了這種辦法，他們將自己的行為定為上天的旨意，一旦有人犯了錯誤，統治者就會代表上天對其實行懲罰。

這個時候，中國已經進入了奴隸制社會，夏朝已經產生了社會階級。為了維護統治，夏朝的刑罰簡單粗暴，非常殘忍，設有很多肉刑。夏朝在中央和地方都設立了司法機關，有了專門處理案件的機構。不過，夏朝的司法制度還處于起步階段，雖然已經有了監獄和司法官，但到具體執行的時候，有的執行者往往會控制不住自己，使刑罰變得很嚴酷。畢竟，統治者是至高無上的存在，他們代表的是上天的旨意，法律無法約束他們，他們就會變得肆意妄為，遇到他們厭惡的罪犯，就會任意地加重刑罰。

后來商湯滅夏，建立了商朝。商朝沿用了夏朝的刑罰制度，利用神權約束百姓，并且將五刑設得更加嚴密。但是刑罰的執行受統治者的影響很大，如果受刑者遇到那種殘暴的統治者，那就非常不幸了。當時的社會高度集權，其他人無法對統治者形成限制和制約。夏桀、商紂統治時期，經常有忠臣勸諫，但忠言都沒有被采納。

統治者借助神明的力量這種做法，總體上來說毀譽參半。當時，由于政治文化發展有限，統治者大多喜歡用這樣的方法來統治百姓。古人比較迷信，這種方法很好地維護了當時的統治。但也不乏統治者殘忍暴虐，肆無忌憚地剝削百姓、濫殺無辜，如夏桀、商紂。

神明不管用了，就該拉攏民心了

由于三番兩次地改朝換代，神明在人們心目中就不那么靠譜了。夏朝的統治者聲稱有神明保佑，結果被商朝滅掉了；商朝的統治者聲稱有神明保佑，結果被周朝取代了。在武王伐紂的時候，甚至還出現了商人倒戈的現象，可見完全依靠神明去約束百姓已經不可行了。

于是，周朝統治者開始放寬刑罰以爭取民心。對于罪犯，他們不再是一味地誅殺，而是注重證據和動機，并且根據犯罪情節的輕重來判刑。在刑罰上，周朝也增加了一些較人性化的舉措，允許人們花錢贖罪。當時的統治者已經悟出了一個道理：刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。（《周禮·秋官·司寇》）其中，重典只針對那些謀反作亂的人。此外，周朝統治者還發明了訴訟制度，法官在審判中發揮著舉足輕重的作用。周朝還有專門審訊犯人的手段，對刑罰的使用也開始規范化。

《史記·循吏列傳》記載了這樣一個故事。春秋時期，晉文公有個司法官叫李離，他不小心將一個人錯判了死刑。然后，他把自己關了起來，要求晉文公判他死刑。晉文公沒有答應，說：“由于官位不同，相應的刑罰也不同。這件事是你屬下的官員有過失，并不是你的錯。”李離不同意，他說自己平時拿的俸祿比手下高，出了這種事，要是把責任全部推給屬下，那自己就太卑鄙了。這時晉文公說，如果李離覺得自己有罪，那不就相當于晉文公也有罪了嗎？李離回道，晉文公能任命他這個官職，是因為晉文公覺得自己明察秋毫，但現在自己出了重大失誤。而按照規定，如果司法官員判錯了案，受的刑罰和錯判的刑罰相同。李離將人錯判為死罪，他認為自己就應該被判處死刑。說完他便拔劍自刎而死。

和這起案件相似的還有一起，同樣記載于《史記·循吏列傳》。事件的主人公是楚昭王的國相石奢，他為人剛正不阿，兩袖清風。有一次，他追捕罪犯，費了很大的勁兒才捉到，原本歡天喜地的石奢在看到犯人后大驚失色。原來，這個人正是石奢的父親。石奢左右為難，他要是把自己的父親捉拿歸案，那就是不孝；他要是私自放走了父親，那就是徇私舞弊，是不忠。最終，他把父親放了，把自己關了起來，并請求楚昭王判自己死刑。楚昭王或許是被他的孝心打動了，覺得他只不過是沒能成功抓住罪犯，罪不至死，想赦免他。石奢卻拒絕了楚昭王的赦免，最后自殺。

在這兩起案件中，李離和石奢都身居高位，他們的國君也都幫他們開脫了，如果他們想憑自己的地位把這兩件事大事化小，小事化了，可謂輕而易舉，實在不行，也可以接受一些象征性的懲罰。但受當時的思想影響，統治者要想拉攏民心，就不能隨便破壞法律規則。正所謂“將欲治人，必先治己”，這和三國時期曹操割發代首、諸葛亮揮淚斬馬謖有著異曲同工之處。

以上兩個案件都是官員自己主動要求處置的，隨著法制的發展，很多法律開始制約達官貴人。因為商鞅變法的影響力特別大，所以很多人以為，是商鞅變法開始打破“刑不上大夫”的傳統觀念，實際上并非如此，不少春秋及戰國早期的變法就早已開始打破這種觀念了。《韓非子·外儲說右上》記載，春秋時期的楚莊王立下過這樣一條規定，所有人在入朝時，如果馬踩到了屋檐下滴水處，駕車的人就要被處決，車子也會被拆掉。這讓一些貴族出身的人很不適應，就相當于現在一個富家子弟開豪車時不小心違章，不僅僅司機要被處死，豪車也要被拆了。楚國太子在入朝時還真發生了這種情況，他的“豪車”和“司機”都受到了相應的處置。太子很不服氣，就向父親楚莊王告狀，然而楚莊王告訴太子，這些依法辦事的人沒有錯。

統治百姓不僅依靠神明和人心，還有酷刑

古代的統治者要想有效地統治百姓，只靠神明和人心的力量是遠遠不夠的，畢竟世界那么大，肯定會有一些不信神的或有壞心思的人。要想鎮住這些人，就需要靠酷刑了。前文提到過，先秦的刑法以五刑為主，那么五刑究竟是什么？

說得通俗一點，就是割鼻子、割耳朵、在臉上刺字、割生殖器、割頸。最后一個割頸屬于死刑，另外四個雖然能保住一條命，但也讓人生不如死。被割生殖器讓人失去尊嚴，而割鼻子、割耳朵、在臉上刺字直接讓人毀容。顏值跌落谷底不說，一個人走在大街上，人家一看他沒了鼻子、耳朵或者臉上被刺字，就知道這個人是罪犯。若被人指指點點，受刑者估計恨不得找個地縫鉆進去。

以上說的是五刑，但當時的酷刑還遠不止于此。商紂王曾發明了炮烙、焚等火刑，到了周朝，還有腰斬、車裂、砍頭等死刑。

在這個時期受過刑的人中，最著名的便是孫臏。《史記·孫子吳起列傳》記載：“臏至，龐涓恐其賢于己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之，欲隱勿見。”大意是說，龐涓出仕魏國后，嫉妒孫臏的才能，于是捏造罪名陷害孫臏，對他施以臏刑和黥刑，就是挖去他的膝蓋骨和在臉上刺字。龐涓以為這樣就可以讓孫臏無法行動且沒臉見人，從而被埋沒。但讓龐涓沒想到的是，孫臏身殘志堅，并且他的才華被人賞識。后來，孫臏逃到齊國，在桂陵之戰和馬陵之戰中完成了復仇。

這些酷刑一定程度上加重了百姓的苦難，阻礙了社會生產力的發展。畢竟，受重刑的人都成了殘疾人，基本無法從事體力勞動，但是這也抑制了官吏的橫行，還是有一定效果的。而且先秦時期，社會等級森嚴，君臣父子的倫理觀念使上級對下級有著絕對的支配權，這些酷刑為維護當時的統治起到了很大的作用。

百家爭鳴的時代，成文法誕生

西周滅亡后，周平王東遷建立東周。此時王權衰落，各地諸侯都不把周王室放在眼里，于是，持續500多年的春秋戰國時期開始了。春秋戰國時期不僅僅是諸侯間南征北戰、群雄逐鹿的時代，也是各種學術思想百花齊放的時代。這個時期學術興起、思想開明，在禮崩樂壞的背景下，貴族們想壟斷法律是不可能了，在制度方面，統治者們需要“辭舊迎新”，于是就誕生了成文法。

在百家爭鳴中，法家逐漸崛起，他們的思想更加符合時代潮流，于是立法成為統治者施政的重要手段。特別是到了戰國時代，各大諸侯國都開始變法。其中，最早變法的是魏國的李悝，李悝變法很重要的一點是頒布了《法經》，這是中國第一部成文法。《法經》的施行不僅讓魏國的國力強大起來，也促進了中國從奴隸社會到封建社會的逐步轉變。而后來的商鞅變法更具成效，《韓非子·定法》提到：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也。”法家的幾個重要代表人物，商鞅、李斯、韓非都效力于秦國，他們為秦滅六國做出了不可磨滅的貢獻。

在春秋戰國時期，中國的刑法制度發生了翻天覆地的變化，主要原因有兩點。一是經濟的發展促進了文明的進步，二是社會發展進入了不同的階段。先秦的刑法可以說是中國古代法制的源頭。

在立法過程中也發生過一些有意思的故事。據《呂氏春秋·審分覽·離謂》記載，鄭國頒布了新法令后，鄭國大夫鄧析對新法令不服，他在一些交通要道和人群聚集的地方張貼諷刺新法令的文字。當時的思想比較開放，而且法律也沒有明確規定不允許諷刺法令，也沒說不允許張貼文字。大臣子產見狀，認為要制止這種行為，畢竟在當時讀過書的人非常少，搞不好廣大老百姓就真的被鄧析鼓動了，覺得新法令不好，于是子產下令不允許張貼文字。鄧析很聰明，他通過匿名書信將反對新法令的文字傳播給大眾。這個在當時也是合法的，子產得知后，立即下令不許投遞匿名信。鄧析就又想出了一招，他把這些文字附在物品上投遞給別人，就和現在打廣告一樣，當時法令也沒規定不允許在物品上打廣告。正所謂“上有政策，下有對策”，子產的命令就改了一遍又一遍，鄧析就這樣樂此不疲地應對。

鄧析這個人非常聰明，但這種聰明卻用在了歪門邪道上。有一回，一個鄭國人掉水里淹死了，他的遺體被別人撈了上來，他的家人想買回尸體，但撈尸體的人卻提出了很高的價格。家屬無可奈何，只好去找鄧析求助。鄧析很從容地告訴他們，你們不用擔心，除了你們沒人會去買尸體，你們不買他就賺不到錢了，所以你們不要去求他，否則價格會越漲越高，等尸體賣不出去他就只能低價再賣給你們了。這一招還真管用，撈尸體的人眼見自己賺不到錢了，也去向鄧析請教。鄧析就告訴他，你不用著急，死者家屬除了在你這兒，也找不到別的地方買死者的尸體，你把價格一直定得這么高，他們又不能丟著家人的尸體不管，早晚還是要出高價來買的。鄧析總是不把聰明才智用在正道上，子產起了殺心，判鄧析死刑。這一做法讓老百姓更加順服，鄭國頒布的新法令這才得以順利施行。

先秦時期，中國的法治有很大的發展，為戰國時秦國及后來秦朝立法打下了基礎。