印光大師《不可錄》敦倫理序

天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所[1]。如是，則為天地之肖子[2]，無忝[3]所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持于其人，令其福深壽永，諸凡[4]如意也。倘或肆意橫行，欺陵[5]天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣，一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫復人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。

余且勿論，即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視[6]己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊[7]。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？夫同為天地之子女，是吾同胞，若于同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立于天地之間[8]，而猶謂之為人乎？況夫婦之道，與[9]乎三綱五常[10]。男女居室[11]，人之大倫。人之所以異于禽獸者，以其有人倫[12]也。人若行蔑理[13]亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也？以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。

然一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃，須深堤防。作親，作怨，作不凈想，庶[14]可息滅邪念，而淳全正念矣。“怨”與“不凈”，前序已明。茲特約親而為發揮，冀諸閱者，同敦天倫，毋懷惡念。

《四十二章經》[15]，示人見諸女云，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女。生度脫[16]心，息滅惡念。《梵網經》[17]云，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，當生孝順心，慈悲心。如是則尚保護扶持之不暇，何可以起惡劣心，而欲污辱乎？

明有一生患淫，不能自制，問于王龍溪[18]。龍溪曰：“譬如有人謂汝曰，此中有名妓，汝可搴幃[19]就之。汝從其言，則汝母女姊妹也，汝此時一片淫心，還息否？”曰：“息矣。”龍溪曰：“然則淫本是空，汝自認做真耳。”果肯將一切女，作母女姊妹視之，則不但淫欲惡念無由而生，而生死輪回，亦當由茲頓出矣。

《不可錄》一書，法語巽言之訓，福善禍淫之案，與夫戒忌之日期處所，一一畢示。其覺世醒迷之心，可謂誠且摯矣！維揚張瑞曾居士，利人心切，即為刻行，命光發揮窒欲之要，因以怨，以不凈，而敘其大旨。繼因其堂兄正勛逝世，擬以此功德薦[20]其靈識，俾[21]罪障消滅，福智崇朗[22]；出五濁[23]之欲界，生九品[24]之蓮邦。因居士孝友[25]之情，故復撰敦倫之序。祈見聞者，各詳察焉，則幸甚幸甚！

釋印光謹撰

【注釋】

[1]各得其所：各自得到其所需要的。

[2]肖子：在志趣等方面與其父一樣的兒子。與“不肖之子”相對。“不肖”指不像，指不能繼承祖輩事業、并將其發揚光大的沒出息的、品行差的子孫或晚輩。

[3]無忝：不玷辱，不羞愧。《尚書·君牙》：“今命爾予翼，作股肱心膂，纘乃舊服，無忝祖考。”孔傳：“無辱累祖考之道。”

[4]諸凡：所有，一切。

[5]欺陵：同“欺凌”。欺壓凌辱。

[6]熟視：注目細看。

[7]毆擊：毆打。

[8]間：此字與上文一樣，有的版本因繁簡轉換就變成了“閑”，有誤。本書其他地方，若出現同樣的“閑”，可以類推，應予以糾正。

[9]與：在其中。此處指“夫婦之道”在“三綱五常”之中。

[10]三綱五常：我國封建社會中謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，合稱三綱。漢班固《白虎通·三綱六紀》：“三綱者，何謂也？君臣、父子、夫婦也。”五常，指五種倫常道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。《尚書·泰誓下》：“今商王受，狎侮五常。”孔穎達疏：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”

[11]居室：指夫婦同居。《孟子·萬章上》：“男女居室，人之大倫也。”

[12]人倫：封建禮教所規定的人與人之間的關系。特指尊卑長幼之間的等級關系。《管子·八觀》：“背人倫而禽獸行，十年而滅。”《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人（舜）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”

[13]蔑理：藐視倫理。蔑：輕視，侮慢。

[14]庶：將近，差不多。

[15]《四十二章經》：后漢迦葉摩騰、竺法蘭共譯。為我國最早翻譯之佛教經典。收于《大正藏》第十七冊。全經共有四十二章，故稱四十二章經。每章內容簡短扼要，最長者僅百余字，最短者二十余字。經中簡要說明早期佛教之基本教義，重點在說明沙門之證果、善惡諸業、心證、遠離諸欲、人命無常等諸義，闡示出家學道之要義，其說理方式，平易簡明，為佛教之入門書。

[16]度脫：超越生死之苦，解脫煩惱。為“得度解脫”之略稱。又作“得脫”。即脫離三界流轉之境界，而達涅槃之彼岸。

[17]《梵網經》：佛教大乘戒律書，全稱《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，后秦鳩摩羅什譯。

[18]王龍溪（1498~1583年）：王畿，字汝中，號龍溪，學者稱龍溪先生，浙江承宣布政使司紹興府山陰縣（今浙江省紹興市）人。明代王門七派中“浙中派”創始人。年輕時協助王守仁指導學生，時有“教授師”之稱，為王守仁最賞識的弟子之一。嘉靖十三年（1534年）中進士，官至南京兵部主事，曾任南京武選郎中之職，因其學術思想為當時首輔夏言所惡而被黜。罷官后，往來江、浙、閩、越等地講學四十余年，所到之處，聽者云集。年過八十，仍舊周流不倦。其著述和談話，后人收輯為《王龍溪先生全集》。

[19]搴（qiān）幃：揭開幃帳。搴，通“褰”，揭起，撩起。

[20]薦：薦度。念經或做佛事，使亡靈脫難超升。

[21]俾（bǐ）：使。

[22]崇朗：增高。

[23]五濁：佛教術語。指人壽二萬劫以后，有渾濁不凈的五種現象：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。命濁是眾生因煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；眾生濁是世人每多弊惡，心身不凈，不達義理；煩惱濁是世人貪于愛欲，嗔怒諍斗，虛誑不已；見濁是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是；劫濁是生當末世，饑饉疾疫刀兵等相繼而起，生靈涂炭，永無寧日。

[24]九品：佛教術語。指往生極樂世界的九個等級，包括上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品位。

[25]孝友：事父母孝順、對兄弟友愛。《詩經·小雅·六月》：“侯誰在矣，張仲孝友。”毛傳：“善父母為孝，善兄弟為友。”

【譯文】

天是偉大的父親，地是偉大的母親。一切男女，都是天地的子女，都是我們的同胞。既然都是同胞，就應當互相友愛，保護扶持，希望各得其所。如此，就是天地的肖子，無愧于天地之所生了。既然能保護扶持天地的子女，那么天地必定會常常保護扶持這個人，使他福深壽長，一切如意。假使肆意橫行，欺凌天地的子女，此人必將折福減壽，滅門絕嗣，一氣不來，永遠墮入三途惡道，經歷百千萬劫，也難以恢復人身。這種人都是自取其禍，并不是天地對他不仁慈。

別的先不說，譬如妻、女、姐、妹，人們都有。假如別人不懷好意老盯著你的妻、女、姐、妹看，你必定會氣憤發怒，恨不得打他一頓。可為什么你看見人家的妻、女、姐、妹，稍有姿色，心里就胡思亂想，生起淫念，企圖污辱人家呢？既然同是天地的子女，都是我的同胞，如果對自己的同胞生起不正的邪念，那就是污辱天地的子女，欺侮同胞。這樣的人，還配活在天地之間，還能叫他是人嗎？況且夫婦之道，在“三綱五常”之中。男女同居，人之大倫。人之所以不同于禽獸，就是因為人有倫理。人若是做了蔑理亂倫的事，那就是以人身去做禽獸事。身體雖然是人，實際上連禽獸都不如。為什么？因為禽獸不知倫理，而人知倫理。知道倫理卻藐視倫理，當然是在禽獸之下了。

然而，一切眾生從淫欲而出生，所以與生俱來的淫習很重，必須嚴加提防。如能在淫念生起時，將其作親人想，作怨仇想，作不凈想，才可以熄滅邪念，而保全正念。“怨仇觀”與“不凈觀”已在前序中說明。現在特將“當作親人來想”一法加以發揮，希望諸位讀者，共敦天倫，莫懷惡念。

《四十二章經》開示，我們見到女人時，把老者想成母親，長者想成姐姐，少者想成妹妹，幼者想成女兒。生度脫心，熄滅惡念。《梵網經》說：“一切男子是我父，一切女子是我母，我今生前生無不從之受生，當生孝順心、慈悲心。”如此一想，則保護扶持她們都還來不及，怎么敢起惡劣心而污辱她們呢？

明代有一學生，淫欲重而不能自制，就請教于王龍溪先生。龍溪說：“譬如有人對你說，這里有一個名妓，你可以揭開幃帳同寢。你聽從了他的話，揭開帳一看，竟是你的母親或女兒、姐姐、妹妹，此時你的一片淫欲之心，熄滅沒有呢？”其人回答道：“熄滅了！”龍溪說：“淫本來就是空的，只是你自己當真罷了！”如果人人都能將一切女人，作為自己的母親、女兒、姐姐、妹妹來看，那么不僅淫欲的惡念無從生起，而且生死輪回，也定會由此而頓時出離了。

《不可錄》一書，有法語巽言的訓示，福善禍淫的案例，以及房事戒忌的日期處所，一一詳示。作者覺世醒迷之心，可以說是既誠懇又真摯了！揚州張瑞曾居士，利人心切，為了印行此書，請我發揮止欲的要義。因此我就敘述了“怨仇觀”“不凈觀”的大意。接著因堂兄張正勛去世，準備把這功德超薦堂兄靈識，使其罪障消滅，福智高升，出離五濁惡世，往生西方極樂世界。感于瑞曾居士孝友之情，我又寫了這篇敦倫之序。希望見到這本書的人，能詳細閱讀，認真領會，則幸甚幸甚！

【解說】

本文是印光大師應張瑞曾居士想要重刻印施《不可錄》而作的敦倫理序。

印光大師從“民胞物與”這個主題出發，闡述人與人之間要互敬互愛，哪能侵犯欺凌別人呢？宋張載《西銘》說：“民吾同胞，物吾與也。”簡述為“民胞物與”，意思是民為同胞，物為同類。泛指要愛人與一切眾生。印光大師認為，人類以天地為父母，都是天地的赤子，那么人與人之間都是同胞，就要互相友愛，保護扶持，才能不愧于天地之所生。也就是“民胞物與”的意思。天地對每個人都一視同仁，都是他的赤子，如果有人憑借自己的強大欺負弱小，奸淫婦女，那么天地能放過這個人嗎？抽象地來說，天道至公至正無私，善惡必有報應。從三界六道來說，上帝就是欲界的統治者，上天堂下地獄都要根據人的一生作為來決定。那么作為萬惡之首，若是犯了淫，上帝會放過這個人嗎？所以，印光大師得出結論：“此人必將折福減壽，滅門絕嗣，一氣不來，永遠墮入三途惡道，經歷百千萬劫，也難以恢復人身。這種人都是自取其禍，并不是天地對他不仁慈。”

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子貢說，我所不欲人加于我之事，我也不欲以此加之于人。這已經是仁者的境界了，所以孔子說“子貢你還難以做到，只有顏回能夠做到”。這句話有前后因果關系，因為我不想別人強加于我，所以由此推廣到別人身上，我也不能強加于人。這是《論語·顏淵》“己所不欲，勿施于人”里面的意思，自己不愿意的，不要加給別人。用曾子的話來說，就是忠恕而已。自己不愿望的，自己不高興的，也要想到別人也是不愿意的，不高興的，怎么可以勉強別人呢？這是以己之心度人之心，也就是“恕”道。

那么，印光大師說：“人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉？”這也正是孔子所說“己所不欲，勿施于人”里面的意思。別人不懷好意盯著你的妻女姊妹看一下都不行，那我們要是侵犯了別人家的妻女姊妹，別人會怎么想呢？這就叫作換位思考。聯合國大廳懸掛著一則孔子的名言，被認為是處理國家間往來的至高準則，這則名言就是“己所不欲，勿施于人”。人與人之間要換位思考，國與國之間也是要換位思考。怎么可以把自己不喜歡的事情強加于別人呢？

不僅別人家的女人要尊重，就是自己家的妻子也要尊重，也不能把自己的意志強加于妻子身上。印光大師說：“況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。”在歷史上，舉案齊眉傳為美談。夫妻房事，不可隨意放縱，即使為繼嗣著想，也要相敬如賓。唐朝薛昌緒與妻子相會，必有禮容，先叫女仆再三通話，然后拿著燈燭進入內室，高談雅論，茶果后退出。如果想要就宿，必請道：“昌緒以為繼嗣事重，想要約一次嘉會。”（出自《太平廣記》）這雖然也太迂了，但要矯枉必先過正。

印光大師說：“一切眾生，由淫欲生，故其習偏濃，須深堤防。”淫欲是六道輪回的種子，生命從淫欲產生。佛經認為，人死后他的神識就離開了軀體，叫做中陰身。中陰身有緣遇見自己父母的時候，竟然就是在父母交合之時。其中見父生歡喜心的，就成了女兒；見母生歡喜心的，就成了兒子。因此，若是斷除了淫欲的種子，則出六道輪回，成為斷惑證真的圣人了。

怎么斷除淫欲呢？印光大師說，將其作親人想，作怨仇想，作不凈想，才可以熄滅邪念。前序已經說明作怨仇想（將女陰作毒蛇口），作不凈想（四覺觀、九想觀等）。此文大師則重點說明作親人想。把一切眾生當成自己的親人，那么就能生起同體大悲之心，從而熄滅了淫欲之心。眾生輪回的根本就是有“我”的存在（我執），因為有“我”，就把“我”從宇宙這個整體分割成了自己這樣一個個體，就有了相對的一切眾生與事物（法執）。我們的本體是無我的，若要達到無我的境界，先就要視一切眾生都是我的親人。所以，《四十二章經》開示，我們見到女人時，把老者想成母親，長者想成姐姐，少者想成妹妹，幼者想成女兒。《梵網經》則說，一切男子是我父，一切女人是我母。這樣，對方都是我的親人了，我還怎么敢生邪念要污辱對方呢？

然后，印光大師舉了一個例子，是王陽明心學的傳播者王龍溪先生的弟子問如何戒淫。王陽明心學是有大智慧的，在戒除淫欲這個方面也是毫不含糊的。王龍溪先生是王門七派中“浙中派”創始人，他年輕時協助王陽明指導學生，時有“教授師”之稱，為王陽明最賞識的弟子之一。王龍溪先生的這個弟子淫欲心很重，不能自制，王龍溪先生就告訴他，如果你打開床帳看到的是你的母親或女兒、姐姐、妹妹，此時你的一片淫欲之心，熄滅沒有呢？這也就是把一切女人當作親想的例子。

《心經》說“色即是空”，可眾生有“我”，也就有了淫欲。如果知道“我”本來就不存在，那么淫念也不可能存在。所以王龍溪先生說：“淫本來就是空的，只是你自己當真罷了！”王陽明臨終時：“此心光明，亦復何言？”來自內心的“良知”發出光芒，照徹寰宇。這是無量光，是永恒的光明，無邊無際，無始無終。這光就是天人合一，使人走向了生命的本源。當我們的心時刻發出光明，邪念就無處遁形。在光明的世界里，哪里還有淫念呢？

進不了王陽明的光明世界，那么不妨先看《不可錄》一書吧，它有法語巽言的訓示，福善禍淫的案例，以及房事戒忌的日期處所。這就是印光大師一再推薦此書的根源。