印光大師《不可錄》重刻序

女色之禍，極其酷烈[1]。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數？即未至此，其間[2]頹[3]其剛健之軀，昏其清明之志，以頂天履地[4]、希圣希賢[5]之姿，致成碌碌庸人[6]，無所樹立之輩者，又復何限？況乎逆天理、亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途[7]惡道者，又何能悉知之而悉見之耶？噫！女色之禍，一何酷烈至于此極也！由是諸圣諸賢，特垂[8]悲愍[9]。或告之以法言[10]，或勸之以巽語。直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又徵[11]諸事實，以為法戒[12]。企[13]知自愛者讀之，當必怵然[14]驚，憬然[15]悟，遏[16]人欲于橫流，復天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。

張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當前，欲心熾盛[17]，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔欲火，當下冰消矣。

吾秦長安子弟，多玩促織[18]。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫[19]，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拕[20]尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心？流而拕之，則生畏心？了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血、舌拕尺余之釣頸鬼[21]想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？

以故如來令貪欲重者，作“不凈觀”。觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入圣，豈止不犯邪淫，窒欲衛生[22]而已？其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮里之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫；臟腑屎尿，狼藉滿地，臭穢腥臊，不忍見聞。校[23]前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國[24]之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎？余愿世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出欲海，共登覺岸矣。

又當淫欲熾盛、情不能制之時，但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中，則心神驚悸，毛骨悚然，無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也。

【注釋】

[1]酷烈：殘酷，猛烈。

[2]間：原刻作“閒”，實際上是“間”（間）的異體字，流傳到現有，大部分簡體版本則變成了“閑”，有誤。其間，即“其中”的意思。

[3]頹：衰敗。

[4]頂天履地：即頂天立地，頭頂青天，腳踏大地。形容堂堂正正，志向遠大，氣概不凡。

[5]希圣希賢：效法圣賢，仰慕圣賢。宋范仲淹《上張右丞書》：“希圣者，亦圣人之徒也，從容正道，不能維其末。”

[6]庸人：指見識淺陋、沒有作為的人。

[7]三途：六道輪回中的三惡道，即地獄、餓鬼、畜生道。

[8]垂：施與，賜予。

[9]悲愍：哀傷而同情。

[10]法言：與下“巽（xùn）語”相對應。出自《論語·子罕》：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”朱熹說：“法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言，人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言，無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。”依朱熹解釋，則正言處皆是“法語”，婉言處皆是“巽語”。

[11]徵：證明，證驗。

[12]法戒：楷式和鑒戒。

[13]企：盼望，希望。

[14]怵（chù）然：戒懼、驚懼貌。《莊子·養生主》：“吾見其難為，怵然為戒。”

[15]憬然：覺悟貌。《二刻拍案驚奇》卷二四：“瞑目一想，憬然明悟。”

[16]遏（è）：抑制，阻止，阻攔。

[17]熾盛：火勢猛烈旺盛。引申指情感、欲望等強烈。

[18]促織：蟋蟀的別名。

[19]絕倫：無與倫比。

[20]拕：同“拖”。

[21]釣頸鬼：吊頸鬼，懸梁自盡者。

[22]衛生：能防止疾病，有益于健康。

[23]校：比較。

[24]傾城傾國：出自《漢書·外戚傳上·李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城與傾國，佳人難再得！’”后因以“傾國傾城”或“傾城傾國”形容女子極其美麗。

【譯文】

女色的禍害，極其酷烈。從古至今，因此而亡國敗家，喪身絕嗣的人，哪能數得清？即使沒有到這個地步，其中也有的因為好色貪淫使他剛健的身體因此衰敗，因為好色貪淫使他清明的神志因此昏聵。以頂天立地、希圣希賢的資質，墮落成為碌碌無為的庸人，又哪里知道還有多少？何況那些違背天理、貪淫亂倫，生前成為衣冠禽獸，死后墮入三途惡道的，又怎能全都知道全都看得見呢？噫！女色的禍害，怎么酷烈到了這個地步呢！因此，諸位古圣先賢，特施悲愍。有的告之以法言，有的勸之以巽語。就是想使福善禍淫的道理，全天下都知道。而且又引用各種案例，作為榜樣或鑒戒。希望知道自愛的人讀了，能夠觸目驚心，幡然醒悟，止人欲于橫流，復天良于將滅。從此一切大眾，都能夠享受富壽康寧的幸福，永離貧病夭折的禍患。這就是《不可錄》為什么要編輯成書的原因。

張瑞曾居士，想要重刻印施，請我寫序，闡明止欲的要義。須知美色當前，欲火正旺，法言巽語，因果報應，都難斷其愛心。如果能于此時作“不凈觀”，則一腔欲火，可以當下冰消了。

我老家陜西長安城里，許多子弟喜歡玩蟋蟀。有兄弟三人，都處于青少年時期，在月夜到墳墓之間捉蟋蟀。忽然看見一個少婦，姿色無與倫比，三人就一同追趕抓她。這時少婦突然變臉，七孔流血，舌頭拖出一尺多長，三人同時被嚇死過去。第二天，家里人找到了他們，救活了一個，才知道事情經過。被救活的那一個，大病了幾個月才好。這家子孫從此不準夜捉蟋蟀。這個少婦，沒有變臉的時侯，三人見了，就愛入骨髓，非要滿足他們的淫心不可。等到她變臉，就一下子嚇死過去，愛心立即化為烏有。然而，當他們群起追逐時，她并非七孔無血、口中無舌。為什么她的血和舌頭藏起來時，人們見她就生愛心？為什么見她流血拖舌，就生恐懼心呢？明白了這個道理，則凡遇見一切天姿國色，都可以當作七孔流血、舌拖尺長的吊頸鬼來想了。如果能這樣，怎么還會被美色所迷惑，以致生不能盡享天年，死后又永墮惡道呢？

因此，佛陀讓貪欲重的人，作“不凈觀”。觀之久久，尚且能斷惑證真，超凡入圣，難道只是不犯邪淫，止欲養生，有益于健康而已嗎？見女貌嬌美，使人產生愛心而想行欲事，不過是被外面一張光華艷麗的薄皮所迷惑罷了。如果揭去這層皮，不但皮下面的東西不堪愛戀，就是這張薄皮，也絕對沒有什么可以值得愛戀的。再進一步解剖其軀體，則只見膿血淋漓，骨肉縱橫；臟腑屎尿，狼藉遍地，臭穢腥臊，不忍見聞。這比起前面那個吊死的少婦，其可畏懼厭惡的程度，要超過百千倍。縱然是傾國傾城的絕世佳人，薄皮里面的東西，有一樣不是如此嗎？人為什么只看外表，而不去觀察里面的內容，迷戀其極少部分的薄皮之美，卻不計較占大部分的穢惡腥臭嗎？我希望世人透過現象看本質，厭多惡以棄少美。如此，就能一同出離欲海，共登覺悟的彼岸了。

又當欲火正旺、情不自禁之時，可將女陰當作毒蛇的口，若把陽物放進毒蛇的口中，則心神驚懼，毛骨悚然，無盡的熱惱，當下化為清涼了。這也是一種熄滅淫欲的簡便方法。

【解說】

本文是印光大師應張瑞曾居士想要重刻印施《壽康寶鑒》而作的序文。

印光大師說：“女色之禍，極其酷烈。”這里只說女色，實際上對女人來說就是男色，印光大師只是省略而已。因為自古以來女色引起國破家亡的事太多了，所以就重點說女色，并非女人就不好色了。因為好色貪淫，不僅亡國，自己也被殺身，這種帝王不可勝計。眾所周知，夏桀王寵妹喜，商紂王寵蘇妲己，周幽王寵褒姒，漢成帝寵趙飛燕，唐玄宗寵楊玉環，這就是傾國傾城的案例。其實，傾國傾城對于女人又有何錯？說“女人就是禍水”亦對女人不公。如果男人不好色貪淫，怎么會導致喪身亡國呢？“女色之禍，極其酷烈”，其責任就在男人身上，好色貪淫才是導致禍患的根本。

只有荒淫無恥的帝王因為好色貪淫才會亡國，而清心寡欲的帝王不貪女色就能使王朝興旺。歷史上“成康之治”的周康王姬釗，繼位后，召公、畢公率領諸侯，陪同姬釗來到祖廟，把文王、武王創業的艱辛告訴康王，告誡他要清心寡欲，因此天下大治。《史記》說：“故成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用。”路不拾遺，夜不閉戶，四十多年沒有使用刑罰。其中《詩經·周南·關雎》正是歌頌這個時候的后妃之德，而不能把它誤會成為一首相思到難以入眠的愛情詩，否則孔子怎么會說“樂而不淫，哀而不傷”呢？據說周康王有一天沒有早起，就想要找一位賢惠的妃子，每天都能監督他勤于政事，王后就擔當了選妃的人，《關雎》就是寫這個事的。孔子說：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”樂，是本詩最終喜慶的場面。雖然君王身邊后妃一大堆，但卻不是宣淫，目的在于治國平天下，所以樂而不淫。哀，是王后的。她哀窈窕，思賢才，憂在進賢。雖然她寤寐思服，輾轉反側，但詩中通過祭祀、宴會、談話、考察，選取了賢良淑德的妃子。她不是沉浸在哀與憂當中，無法自拔，一蹶不振，故不傷也。正如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。”仔細閱讀《毛詩序》，才知道《關雎》的本意。

印光大師說：“即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。”這里的“間”，因為簡繁版本轉換，將“間”字變成了“閑”，所以有人就作“閑頹”來解釋，可無論古代漢語，還是現代漢語，并沒有“閑頹”這個詞。糾正為“間”就很好理解了。這句話是承接上文而來，上文說到“女色之禍，極其酷烈”，因此而亡國敗家、喪身絕嗣的人，不可勝數。可還有很多人沒到達這個地步，那么，“其中”也有的因為好色貪淫使他剛健的身體因此衰敗（其間頹其剛健之軀），因為好色貪淫使他清明的神志因此昏聵（昏其清明之志）。其間，就是其中的意思。這些人中間，雖然還沒有到“亡國敗家，喪身絕嗣”的地步，但也嚴重地影響了自己的身心健康。他們中間，有的可能還年輕得很，可因為好色貪淫就變成了老弱病殘；有的本來精神還好得很，可因為好色貪淫就變成了神志不清，甚至變成癡呆了。一個頂天立地的大丈夫，本來有著成為圣賢的天資，卻因此墮落成為碌碌無為的平庸之人，這樣的結果可不讓人惋惜嗎？

然而，上面的報應還算輕的。印光大師說：“逆天理、亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶？”逆天亂倫之人，是好色貪淫最后一等人，也是報應最慘的一等人。他們生前已經是披著人皮的禽獸，死后自然墮落三途惡道，地獄的烈火正在等著這些人。中國歷史上，南朝宋武帝劉子業霸占姑母，與同母姐姐亂倫，在位不到一年，僅十七歲就被自己的叔叔湘東王劉彧發動政變殺死。漢惠帝劉盈霸占外甥女亂倫，年僅二十三歲就駕崩。南北朝時期宋孝武帝劉駿不僅霸占四個堂妹亂倫，還霸占母親亂倫，在位十二年，年僅三十五歲就得病死亡。

《壽康寶鑒》已經由印光大師編訂印行了，現在張瑞曾居士，想要重刻印施，請印光大師寫序，想要大師在序中再次闡明止欲的要義。印光大師就在這篇重刻序中，講了一個家鄉的故事。實際上是一個年輕貌美的吊死女鬼現形找替身的事情。傳說，吊死鬼是自殺而死，不是陽壽已盡，閻王不會接待，想投胎還要找替身，因此死了就成了孤魂野鬼。大師老家在陜西長安，三個少年夜里在墳墓間捉蟋蟀，不想突然出現一個美少婦，三人淫心頓發，追逐而去，美少婦頓時恢復吊死時的慘狀，七竅流血，舌頭吐出一尺多長，三人即時嚇死過去。事后有一人救活，大病數月。于是，大師就告訴人們，所謂美色現前，就好像做夢一樣，只是幻覺而已。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”你所看得見的東西，都是假象。這個吊死鬼本來就是這個樣子，但她變成了鬼，就可以變幻，開始以美色誘人，然后現出原形，一下子把活人嚇死。如果三人不好色貪淫，或者稍微能夠控制自己，就會冷靜思考，這么晚了，怎么會有女人到這個荒野之地呢？那么，就不會上當受騙了。

通過這個故事，印光大師告訴我們，對美女要作“不凈觀”（本書有四覺觀、九想觀），值得我們好好研究。因為通過“不凈觀”，可透過人皮看見里面全是不干凈的東西，那么我們所擁有的美人不就是人皮包著的糞桶嗎？無論傾國傾城，還是絕世佳人，其體內統統都是膿血淋漓，骨肉縱橫；臟腑屎尿，狼藉滿地，臭穢腥臊，不忍見聞。大師說：“校前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。”如果根據本書中“四覺觀”的修行次第，一步步觀下去，其結果不就是這樣嗎？所以，看美人，惟恐我們看得不仔細，若是看得太仔細了，透過脂粉看人皮，透過人皮看臟腑，沒有一樣值得我們喜歡的。

再說，所謂美色也只是暫時的，一旦病了，一旦不再年輕，美色就不存在了。漢武帝時代，宮中歌舞藝人李延年唱道：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國……”引起了漢武帝的興趣，然后李延年就把他的妹妹推薦給了漢武帝。漢武帝雖然建立了不世之業，卻也是一個好色貪淫的皇帝。《漢武故事》說：“能三日不食，不能一日無婦人。”所以得到了李夫人這個傾國傾城的絕世佳人，自然就愛入骨髓。可好景不長，很快李夫人就得病了，臨終前漢武帝想見她最后一面，李夫人卻說：“妾長期臥病，容顏憔悴，不可以見陛下。希望能把兒子和兄弟托付給陛下。”然后不管漢武帝怎么說，她都不露臉，漢武帝發怒而去。眾姐妹責備她說：“您為什么不可以見一下陛下以托付兄弟呢？”李夫人說：“我不愿見陛下，正是為了托付兄弟之事。我因為容貌美好，從微賤地位獲得寵愛。以美色事人者，色衰則愛意松懈，愛懈則恩義斷絕。陛下之所以還能念念不忘來看我，正因為我平時美好的容貌，現在如見到我容貌毀壞，顏色非故，一定會厭惡拋棄我，還怎么會記得憐憫錄用我的兄弟呢？”我們常說年老色衰，李夫人年未老但因病就已經色衰，她明白自己的身份，知道自己因什么得寵愛。正因為漢武帝沒有見到她色衰的樣子，所以她死后才留下美好的記憶，使漢武帝余情未了，甚至還出現方士少翁為漢武帝招李夫人魂的事。所以，李夫人的心愿也得以實現。

從這個漢武帝的故事，我們就可以知道，男人看美女都受騙了。年輕時好看，年老還好看嗎？健康時好看，有病時還好看嗎？所以，男人看美女，看到年輕時的樣子，還要想到她年老時的樣子；看到健康時的樣子，還要想到她大病時的樣子。如果這樣聯想，就不會為了瞬間的所謂好看，沉迷色欲而難以自拔，最后什么也得不到。

如果說年老與有病，還只是不好看，那么死后作“九想觀”，就更使人毛骨悚然了。本書所寫“九想觀”，包括死尸的九種變化，一切尸體都是如此，美女的尸體也不例外，這就使自己對美色更加死心了。所以，印光大師對于流通《壽康寶鑒》，有求必應，現在張瑞曾居士，想要重刻印施，他就馬上寫了這篇序。