不多時，一曲完。女子起身行禮告退，也不多言語。

此時，李隆基的心思確在想著靈山寺和瑤池圣母門，這今夜演出到這最后鼓響，最少有千貫的收入，這周邊的田地，水利，還有信徒，更有那瑤池圣母門其實就是邪教，不過披著羊皮罷了。

有田，有糧，又有錢，更有數(shù)萬，甚至數(shù)十萬的信徒，這絕沒有看上去那么簡單。

第二天一早，李隆基被刺眼的陽光照醒，聽琴樓的窗戶已經(jīng)打開，屋內(nèi)飄著著一股香味，幾位花娘圍在旁邊。

高廉已經(jīng)起來，就在旁邊，王仲，馬駿，許鑫看樣子是一夜沒睡，既然起來了，就要回去，只是中年的漢子又來了。

“郎君，一夜可好，昨夜花燈三盞，敲鼓熏香樓，聽琴，香浴還有這茶酒總共是四百二貫。”

李隆基拿出那同心球，說道：“這同心球價值萬金。”本想說你這也兌換不開。

只見那中年男子從懷里拿出一張絹帛文書，說道：“扣除昨夜的開支，這里有綾羅三匹，絲綢五千匹，麻布兩萬，金餅三十，薩滿銀幣五千（波斯銀幣），折錢四萬五千貫。”

說完雙手捧上遞給李隆基，“郎君，價格絕對公道，憑此可以到潞州城柜坊隨時支取。”

“好”李隆基將同心球放在茶座上。

離開寺廟，王仲，馬駿，許鑫幾個在后面無精打采，高廉騎馬跟在李隆基的旁邊，李隆基一路沉默無語。

進入了潞州城，李隆基決定先去見見范刺史，他在此地當(dāng)了近十年的刺史，難道對靈山寺的情況就一點不知道。

就讓王仲，馬駿，許鑫先返回王府，自己和高廉一起前往刺史府。李隆基見到范刺史先聊了送往王府的水缸。

范刺史說道：“臨淄王開府，潞州官員自然是要上門慶賀的，那些是潞州本地所有官員的的賀禮，禮單就在地契袋子里。”

李隆基笑道：“是孤疏忽了，當(dāng)時地契拿出來，就放進書格內(nèi)。”

李隆基說到這里，就問道：“使君，這靈山寺在此多久了。”

范刺史向李隆基介紹，這靈山寺原是北魏時期晉陽朱爾榮首先一名大將，賀拔岳在潞州的練兵之地，因為山上有溶洞，敲擊銅器鐘鳴之聲，回蕩山谷，有空靈之音，就被稱為靈山。

北魏皇帝拓跋氏對佛教情有獨鐘，當(dāng)他聽聞此地之后，便毫不猶豫地決定在此地興建一座宏偉的靈山寺。這座寺廟的存在，不僅是拓跋氏對佛教的虔誠表達，更是他統(tǒng)治策略的一部分。

這一歷史事件，李隆基在史書中早有了解。佛教自漢代傳入中國以來，歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展，在北朝時期達到了鼎盛。北朝的統(tǒng)治者們大興佛教，其背后的動機并非單純的宗教信仰，而是一種巧妙的政治手段。

通過宣揚佛教，統(tǒng)治者們試圖麻痹廣大民眾，讓他們沉浸在宗教的虛幻世界中，從而忘卻現(xiàn)實生活中的苦難和不滿。這樣一來，民眾對統(tǒng)治階層的反抗情緒就會被削弱，社會秩序得以穩(wěn)定，統(tǒng)治地位也能得到鞏固和維護。

這種“宗教治國”的策略，貫穿了整個北朝時代，包括北魏、東魏、西魏、北齊和北周。北魏帝王孝文帝拓跋宏遷都洛陽后，更是將這一政策推向了高潮。在短短二十余年的時間里，北魏全國的寺院數(shù)量如雨后春筍般迅速增長，達到了驚人的一萬三千七百余所。

而在洛陽這個政治、經(jīng)濟中心，寺院的數(shù)量更是多達五百余所，成為當(dāng)時佛教繁榮的象征。根據(jù)北朝的宗教政策，寺院地主不僅可以享有封戶，還能合法地占有“依附農(nóng)民”。這些“依附農(nóng)民”實際上就是寺院的勞動力，他們?yōu)樗略焊N土地、從事各種勞動，為寺院經(jīng)濟的發(fā)展做出了重要貢獻。

由于政府的大力支持和特殊待遇，享有諸多特權(quán)的寺院逐漸積累了越來越多的財富和資產(chǎn)。這些資產(chǎn)不僅包括土地、房屋等不動產(chǎn)，還包括金銀財寶、佛像法器等動產(chǎn)。寺院經(jīng)濟由此蓬勃發(fā)展，成為北朝封建經(jīng)濟的一個重要組成部分。

僧曹或者寺院地主不僅沒有將本應(yīng)用于賑濟僧俗饑民的僧祇粟或其他財物用于慈善事業(yè)，反而將其作為本錢，放高利貸來盤剝百姓。這些寺院的高利貸手段極其惡劣，有的甚至讓借款人償還的利息超過了本金，還有的會惡意篡改契券，使得貧苦百姓深受其害，而這種剝削行為卻沒有任何限制。

寺院經(jīng)濟之所以能夠如此迅速地發(fā)展壯大，主要是通過“侵奪細(xì)民，廣占田宅”這一途徑實現(xiàn)的。例如在北齊末年，幾乎所有肥沃的土地都被寺院所占有，甚至連政府的府庫都被掏空，用來充實佛田。寺院通過這種方式獲取了大量的土地資產(chǎn)，并且還擁有大批的奴隸和佃戶。

在如此“有利”的條件下，許多寺院變得家大業(yè)大，其建筑也越發(fā)雄偉壯觀。一些規(guī)模宏大的寺院不僅擁有富麗堂皇的神殿，還有曲折幽邃的山林園池，更有高達十余丈乃至數(shù)十丈的浮屠（塔），以及高達數(shù)十尺、重達數(shù)萬斤的巨大銅像。這些宏偉的建筑和精美的佛像，無疑展示了寺院的財富和實力。

以至于，北周武帝宇文邕為了增強國家的軍事力量，提高朝廷的財政收入，竟然不得不采取一些令人尷尬的手段。他無奈地向僧眾們征兵，從寺廟和佛塔下面奪取土地，這種情況實在是讓人感到十分尷尬和無奈。

與此同時，道教在魏晉南北朝時期卻得到了長足的發(fā)展。道教吸收了佛學(xué)中的輪回成仙、善惡報應(yīng)以及儒學(xué)中的倫理等級等思想，不斷豐富和完善自己的教義和理論體系。

然而，佛教在當(dāng)時也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。一些寺廟被指責(zé)開墾種植田圃，與普通農(nóng)夫無異；還有一些寺廟則從事商業(yè)活動，與商民爭奪利益，甚至包庇囚徒罪犯，對國家法律造成了不利影響。

面對這種情況，宇文邕終于忍無可忍。在公元574年，他順應(yīng)時勢，果斷地頒布詔令，廢除佛教，并命令沙門還俗為民。這一舉動在歷史上被稱為第一次滅佛事件，引起了廣泛的關(guān)注和討論。

隋朝建國曾用道士傳部的“受命之符”，因此有隋一代皆對道教很推崇，至唐代王室奉老子為先祖，貞觀十年（637），唐太宗曾下詔確立道教的尊崇地位。“唐朝不僅優(yōu)遇道士，還下令百官公卿誦老子《道德經(jīng)》與《孝經(jīng)》、《大唐開元禮》將神靈祭祀分為大中小三種，“屬于大祀的是祭天祭祖，吳天上帝、五方帝。黃帝、神州、宗廟及追尊之帝、后。

在武則天籌備稱帝之際，那些善于洞察她內(nèi)心想法的人，早已開始為她稱帝一事大造聲勢。其中，一些僧人更是別出心裁地為天后獻上了一部名為《大云經(jīng)》的經(jīng)書。

這部經(jīng)書詳細(xì)講述了一個名叫凈光的天女的故事。盡管凈光身為女子，但她卻降臨世間，成為了一位國王，肩負(fù)起教化百姓的重任。這種女性成為國王并執(zhí)掌政權(quán)的情節(jié)，在當(dāng)時無疑是前所未有的。顯然，這部佛經(jīng)的出現(xiàn)，正是為了給武則天稱帝提供有力的理論支持。

在武則天統(tǒng)治時期，為了給自己稱帝找到更多的輿論支撐，她果斷下詔規(guī)定：“釋教宜在道法之上，絡(luò)服處黃冠之前”。這一詔令的頒布，使得佛教的地位得到了極大提升，再次迎來了蓬勃發(fā)展的機遇。

在京城長安，城中的坊里之間，寺廟如雨后春筍般涌現(xiàn)。這些寺廟不僅成為了人們信仰的寄托，更成為了當(dāng)時社會文化的重要組成部分。

而武則天建立武周政權(quán)的理論依據(jù)之一，正是源自這部佛教經(jīng)書。由于她本人對佛教深信不疑，所以對佛教的發(fā)展給予了大力支持。在她的推動下，這一時期的佛教得到了迅猛發(fā)展，無論是寺廟的數(shù)量還是信徒的規(guī)模，都達到了一個新的高峰。

由于武則天的大力扶持，佛教勢力甚盛，這些僧尼純屬寄食階層。他們不從事生產(chǎn)活動，也不用履行賦役義務(wù)，可謂備受優(yōu)待，以至于“逃丁避罪，并集法門”。

李隆基也聽明白了，這靈山寺在此地也是經(jīng)營數(shù)百年了，李隆基又問道：“瑤池圣母”是范刺史可知道。

范刺史說道：“這瑤池圣母原是百姓求子，保平安，在靈山寺的右側(cè)蓋了一座王母廟。”

后來可能是因為香火和寺產(chǎn)的問題，在二十年前這王母廟尼姑與和尚還對簿公堂，但后來在本地王家的調(diào)節(jié)之下，雙方相安無事。

再往后就是王家資助，這王母廟在州縣都建有善堂，剛開始是收養(yǎng)孤兒，后來就開了私塾，教里面孩子識文斷字，并且教授琴棋書畫，所以很多百姓都把子女送到善堂學(xué)習(xí)，聽說有里面不少小娘子本事了得，都被選入世家納為妾室，給了女方很多的彩金。”

李隆基試探的問了一句：“使君，可知這些小娘子最后都去哪里？”

“這百姓就是嫁女兒也就能得個幾貫錢，善堂熙的一身本事出去的，家里都能得錢十幾貫，而且還有納入高門的，都回家省過親，那可十分風(fēng)光。”

聽到這里，李隆基算是聽明白了，這沒有原告啊，百姓家里得了錢財，有幾個娘子也許真的嫁入好夫婿，也能風(fēng)光的回到娘家，就會被王母教夸大宣傳，更是給自己確立了善人的稱號。

說實話，你可別真指望古代府衙官員都是狄仁杰，只要沒有百姓告狀，他們也樂得當(dāng)一個逍遙的官員。

李隆基看著問不出什么，打算離開刺史府，就在這時，范刺史說了一句：“府中客卿王文生是潞州本地人，經(jīng)歷多年，殿下要想知道詳情，范某可以讓他告知。”

對啊，怎么把這事給忘了，這古代是縣衙是流水官員，鐵打衙役。這有時候九品小官不及胥吏強。

在古代的縣衙里，縣令可是個至關(guān)重要的角色，他身兼數(shù)職，肩負(fù)著全縣所有行政、司法、財政、教育以及治安等方面的總責(zé)。無論是傳達皇上的圣旨，還是處理鄰里間的糾紛，都離不開他的身影。

聽起來，縣令這個職位威風(fēng)凜凜，權(quán)力似乎很大，但實際上，情況卻并非如此。首先，給他配備的副手——縣丞和主簿，數(shù)量非常有限。在全國一千三百多個縣里，這兩個職位加起來都不到四百個。這意味著，絕大多數(shù)的知縣實際上都是“光桿司令”，獨自承擔(dān)著繁重的工作。

而且，縣衙里真正“領(lǐng)著朝廷俸祿”的人也寥寥無幾。大縣可能不過十人，而小縣甚至只有區(qū)區(qū)四人。可以想象，縣太爺在縣衙里是多么的孤獨。

然而，縣衙卻從不冷清。雖然人手不足，但每天仍有大量的事務(wù)需要處理，各種案件、糾紛、政務(wù)等源源不斷地找上門來。縣衙里的工作人員雖然不多，但他們都各司其職，忙碌而有序地工作著。

他們便是六房書吏，常遭人輕視，被稱為“胥吏”。他們乃此龐大機構(gòu)晝夜不停運轉(zhuǎn)之核心，身負(fù)戶籍檔案、稅務(wù)清冊、案件卷宗等具體文書之責(zé)，為縣令與百姓溝通之橋梁，亦為了解地方風(fēng)土民情之中介。

因為一些偏僻地方百姓聽不懂官話，也不識字，縣令和百姓無法溝通，李隆基是祖上是晉陽起家，王府中有河?xùn)|人潞州人，所以還是能聽懂潞州話，潞州又是晉陽以北和京都商貿(mào)往來的重要城市，所以本地人對官話也不是很陌生。

且說回來，“胥吏”雖不領(lǐng)朝廷俸祿，然幾代人經(jīng)營同一份營生，對本地的人情世故、錢糧門道可謂是爛熟于心。與那幾年一換、人生地不熟的縣令截然不同。

正所謂“鐵打的衙門，流水的官”，此語便是為他們而設(shè)。知縣的決策縱然英明，也需仰仗這群人將其化為紙面上的條文和數(shù)據(jù)。他們既是政策的執(zhí)筆者，亦是最易在其中上下其手、制造麻煩之人。

當(dāng)然，除了“胥吏”，還有衙役。若說書吏是縣衙的神經(jīng)，那衙役便是縣衙那看得見的鐵拳。在這支隊伍中，有站堂喝道、緝捕人犯的三班衙役，有駐扎在鄉(xiāng)鎮(zhèn)關(guān)隘、負(fù)責(zé)巡邏盤查的巡檢，更有一個至關(guān)重要卻連品級都沒有的“不入流”角色——典史。

典史，主管全縣的盜賊緝捕和監(jiān)獄管理。他手下的人，是百姓日常唯一能接觸到的“暴力機關(guān)”。

衙役的辦案效率和執(zhí)法態(tài)度，直接定義了民眾對“王法”的全部想象。

這個由衙役、巡檢、典史構(gòu)成的龐大執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)，人數(shù)少則五十，多則上百。百姓口中那個“官”，那個讓他們“民不與官斗”的“官”，很多時候，指的并不是高高在上的知縣，而是這些直面他們、手握枷鎖的“現(xiàn)管”。

而這些人都需要縣衙的縣令自己掏腰包來養(yǎng)活，這可不是一筆小數(shù)目啊！其中最大的一筆開銷，就是聘請客卿或者幕友，也就是我們在明清時期常常聽說的“師爺”。這些師爺可不是一般人，他們可是知縣的私人高級顧問呢！雖然他們并不占縣衙的任何編制，但他們卻能與知縣平起平坐，可見其地位之高。

這些師爺在刑名、錢谷等領(lǐng)域都擁有著頂尖的專業(yè)知識，就像是知縣的“最強外腦”一樣，能夠幫助知縣彌補個人能力上的短板。比如說，一個案子要怎么判才能做到滴水不漏，既讓罪犯受到應(yīng)有的懲罰，又不會引起不必要的麻煩；還有一筆稅款要怎么收才能既完成任務(wù)，又不會激起民變，這些都需要師爺在背后精心謀劃、運籌帷幄。

可以說，有時候師爺?shù)乃礁叩停苯記Q定了知縣的執(zhí)政水平和官場前途。一個好的師爺，能夠讓知縣在處理各種事務(wù)時游刃有余，政績斐然；而一個不稱職的師爺，可能會讓知縣陷入困境，甚至影響到他的仕途。所以，對于知縣來說，找到一個得力的師爺是非常重要的。

當(dāng)然，世家子弟上任時，家里通常還會給他配備一個隨身仆人。這個仆人可不是一般的仆人哦！他們可是縣令從老家?guī)淼男母怪四兀∵@些人不僅對官場的潛規(guī)則了如指掌，而且為人處世八面玲瓏，簡直就是縣令的“秘書”兼“公關(guān)”。

一個干練的長隨，對于縣令在復(fù)雜的官場人際網(wǎng)中立足至關(guān)重要。他們對上負(fù)責(zé)打點各種關(guān)系，比如與上級官員的交往、投遞重要信函等；對下則負(fù)責(zé)管理知縣的私人財務(wù)，以及過濾訪客，確保只有真正重要的人才能見到縣令。

可以說，長隨仆人是縣令最信任的人，他們就像縣令的耳朵和眼睛一樣，隔絕了外界的雜音，同時也為縣令構(gòu)筑了一道信息壁壘。如果說客卿是知縣的“大腦”，那么長隨仆人就是他的“雙手”，幫助他處理各種事務(wù)，讓他在官場中如魚得水。

這就是古代地方府衙的常態(tài)。

這范刺史的客卿是本地人，他其實才是潞州本地隱形的土皇帝。不管范刺史和靈山寺，王母教有沒有關(guān)系，他一定是知道隱秘實情的人