前言

666年正月，唐朝（618—907年）第三代皇帝唐高宗（649—683年在位）在中國(guó)第一名山泰山舉行了祭祀天地的封禪儀式。

中國(guó)史書記載，當(dāng)時(shí)參加封禪儀式的不僅有皇后武后（武則天）、文武百官以及統(tǒng)治階級(jí)的人們，還包括很多外國(guó)使者，他們來自中亞草原的霸主突厥、在西亞維持長(zhǎng)期霸權(quán)的薩珊波斯、占據(jù)連通中亞和印度間戰(zhàn)略要地的迦畢試、烏仗那國(guó)、中亞和南亞的印度諸國(guó)，還有東亞的新羅、百濟(jì)、耽羅、高句麗等國(guó)，日本也派使者前來。

在三年前的663年，日本、百濟(jì)遺民聯(lián)軍與唐朝、新羅聯(lián)軍在朝鮮半島的白江口激戰(zhàn)。百濟(jì)此前于660年滅亡，此戰(zhàn)的目的正是為百濟(jì)復(fù)國(guó)，結(jié)果卻是日本、百濟(jì)軍大敗。而在舉行封禪大典的這一年，唐朝已經(jīng)在準(zhǔn)備征討高句麗。

封禪大典的目的之一正是要在亞洲局勢(shì)動(dòng)蕩之際向周邊各國(guó)宣揚(yáng)唐朝國(guó)威。不久前才被唐、新羅聯(lián)軍擊敗的日本在泰山上切實(shí)地感受到了唐朝國(guó)力之強(qiáng)盛。對(duì)曾經(jīng)反抗過唐朝的日本而言，這無疑是一種威嚇。

在江戶時(shí)代以前，日本一直把中國(guó)視作大國(guó)和憧憬的對(duì)象。從古代一直到近世*，中國(guó)的文物一直受到日本顯貴們的狂熱追捧（同時(shí)，把玩中國(guó)文物的階層一直在擴(kuò)大，古代是皇族與貴族，中世是武士，近世則是大商人），從這個(gè)側(cè)面我們也能看出日本人對(duì)中國(guó)這一大國(guó)的憧憬。

然而，史學(xué)界也有另一種由來已久的觀點(diǎn)，即認(rèn)為日本從古代的某個(gè)時(shí)候起就與中國(guó)建立了對(duì)等的關(guān)系，在此之后不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)視作大國(guó)。

這種說法的主要依據(jù)是607年日本遣隋使呈給隋朝（581—618年）皇帝隋煬帝（604—618年在位）的書信中提到的“日出處天子致書日沒處天子”這句話（《隋書·東夷傳·倭國(guó)條》）。在這里，“日出處”指日本，“日沒處”指隋朝。信中對(duì)兩國(guó)的君主都使用了“天子”這一稱號(hào)，持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，這明顯說明日本主張兩國(guó)地位是對(duì)等的。

遣隋使是日本古代對(duì)外關(guān)系史的重要節(jié)點(diǎn)，這一說法在近代被編入了歷史教科書。到了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，隨著戰(zhàn)線擴(kuò)大以及戰(zhàn)況變得對(duì)日本不利，教科書上又加上了贊頌圣德太子的文章。圣德太子面對(duì)“國(guó)力強(qiáng)大、不把鄰國(guó)放在眼里、欺凌鄰國(guó)”（《初等科國(guó)史　上》，1943年出版）的隋朝提出對(duì)等的兩國(guó)關(guān)系，這種姿態(tài)符合當(dāng)時(shí)與世界列強(qiáng)交戰(zhàn)的日本政府對(duì)國(guó)民的要求。日本戰(zhàn)敗后，贊頌圣德太子的文章迅速消失，這自然與政府不再需要通過歷史教育影響國(guó)民的道德觀有關(guān)。

今天的歷史教科書上已經(jīng)不再提遣隋使主張中日關(guān)系對(duì)等的說法。不過，雖然相關(guān)論述已經(jīng)大為淡化，義務(wù)教育的教科書里卻依然保留了不少表明“遣隋使以來中日開啟了對(duì)等的交涉關(guān)系”的語(yǔ)句。面向大眾的書籍也是這樣。在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，遣隋使主張中日關(guān)系對(duì)等這種說法依然是社會(huì)的常識(shí)。

那么，真實(shí)的古代日本究竟是怎樣看待中國(guó)的，又與中國(guó)建立了怎樣的關(guān)系呢？本書將用實(shí)證的方法，描述古代日本在時(shí)刻感受到中國(guó)強(qiáng)大國(guó)勢(shì)的狀態(tài)下，以哪些手段、方針和目的同中國(guó)進(jìn)行交流。通過這種描述，讀者可能會(huì)讀到與上文提到的“常識(shí)”有所不同的中日關(guān)系史。

具體而言，本書的研究時(shí)段起于5世紀(jì)，也就是史稱“倭五王”的數(shù)位大王向中國(guó)淮河以南江南地區(qū)的劉宋王朝（420—479年）派遣使者的時(shí)代，止于9世紀(jì)晚期的平安時(shí)代初期，也就是日本朝廷采納了菅原道真的建議，決定停止派遣最后一次遣唐使的計(jì)劃的時(shí)候。

從倭五王開始寫起，是因?yàn)椴簧賹W(xué)者認(rèn)為日本在隋朝時(shí)提出對(duì)等關(guān)系的認(rèn)知轉(zhuǎn)變萌芽于倭五王的時(shí)代。而以最后一次遣唐使的中止結(jié)尾，是因?yàn)樽阅且院笾腥罩g不再有國(guó)家層面的關(guān)系。不過，為了解釋為何國(guó)家層面的往來沒有重新開啟，本書還會(huì)提及平安時(shí)代中期，也就是中國(guó)的五代十國(guó)（907—960年）以及北宋（960—1127年）初期兩國(guó)人民的交流。另外，作為解讀中日關(guān)系史的前提，本書也會(huì)詳細(xì)討論中國(guó)的社會(huì)、政治及文化動(dòng)向。

這里也要對(duì)本書研究的范圍稍作介紹。本書以中日關(guān)系為中心，同樣也會(huì)涉及東亞、中亞、南亞、東南亞各地與中國(guó)的關(guān)系。這是因?yàn)橹腥贞P(guān)系的發(fā)展史與這些地區(qū)的歷史有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系。

我們可以以663年白江口之戰(zhàn)的后續(xù)歷史作為例證。668年，唐朝聯(lián)合新羅攻滅高句麗，之后在包含新羅領(lǐng)土在內(nèi)的整個(gè)朝鮮半島設(shè)置了唐朝的行政機(jī)構(gòu)。此舉遭到新羅的強(qiáng)烈反抗，兩國(guó)間爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。此戰(zhàn)最終在675年以新羅勝利告終。當(dāng)時(shí)，唐朝正為了絲綢之路的貿(mào)易利益與中亞霸權(quán)吐蕃爭(zhēng)雄。唐朝認(rèn)為中亞的戰(zhàn)略意義更為重要，因此放棄了對(duì)朝鮮半島的經(jīng)營(yíng)。

在亞洲大陸上發(fā)生的重大事件往往環(huán)環(huán)相扣，影響到周邊的區(qū)域，導(dǎo)致各個(gè)地方出現(xiàn)新的狀況。這些局勢(shì)的變化有時(shí)候會(huì)影響到日本，促使日本開啟、中止以及重啟對(duì)中國(guó)的交涉關(guān)系。而且，為應(yīng)對(duì)新的形勢(shì)，與中國(guó)交涉的方式也會(huì)有所改變。因此，如果把研究的視野拓寬到整個(gè)亞洲史，以此來看待日本古代的對(duì)中關(guān)系，應(yīng)該能取得更有趣的成果。

需要注意的是，在研究古代日本的諸多問題時(shí)，我們必須考慮日本與朝鮮半島諸國(guó)的交流以及從該地區(qū)獲得的文物。然而，我們也應(yīng)該意識(shí)到，日本與朝鮮半島諸國(guó)的關(guān)系同樣是以中國(guó)為中心的亞洲格局的一個(gè)組成部分，本書將把重點(diǎn)放在中日關(guān)系史上。

那么，在亞洲史的框架里重新來看日本古代的對(duì)中關(guān)系，會(huì)看到怎樣的一面呢？就讓我們開啟與傳統(tǒng)說法不一樣的歷史敘述吧。

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*日本史學(xué)以飛鳥、奈良、平安時(shí)代（3—12世紀(jì)）為古代，鐮倉(cāng)、南北朝、室町、安土桃山時(shí)代（1185—1600年）為中世，江戶時(shí)代至遷都東京（1603—1868年）為近世。（本書腳注均為譯者注）