第1章??導(dǎo)論

文化遺產(chǎn)是民族和國(guó)家的重要標(biāo)識(shí)，反映了民族和國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程，構(gòu)成了人類文明的多樣性。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指有形文化遺產(chǎn)，包括人類文化遺址、歷史文化名城、古建筑、古墓葬、石窟壁畫以及各時(shí)代藝術(shù)品、文獻(xiàn)資料等具有史料價(jià)值與科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的歷史文物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所定義的“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。公約指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與人們生活緊密相關(guān)的、通過時(shí)代承襲下來的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要依靠口頭或動(dòng)作方式傳承，包括民族語言、民族神話、民族風(fēng)俗習(xí)慣，民族音樂、民族舞蹈、民族繪畫、民族雕刻等各種藝術(shù)形式以及傳統(tǒng)手工技藝等。

國(guó)務(wù)院先后于2006年、2008年、2011年、2014年和2021年公布了五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄（前三批名錄名稱為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施后第四批名錄名稱改為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”），共計(jì)1557項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目（簡(jiǎn)稱“國(guó)家級(jí)項(xiàng)目”），按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3610個(gè)子項(xiàng)。國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，分別為：民間文學(xué)，傳統(tǒng)音樂，傳統(tǒng)舞蹈，傳統(tǒng)戲劇，曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。[2]

本書從我國(guó)西南地區(qū)非遺代表性項(xiàng)目中選取講解案例，所選非遺項(xiàng)目均來源于中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館收錄的國(guó)家級(jí)項(xiàng)目。本書主要內(nèi)容包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等國(guó)家級(jí)項(xiàng)目及其在當(dāng)下的活態(tài)化傳承和現(xiàn)代傳播情況，具體來講包括這些項(xiàng)目產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展歷程、思想內(nèi)容、生產(chǎn)工藝、藝術(shù)特色、文化價(jià)值、在國(guó)內(nèi)外的影響及其保護(hù)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀等。每章設(shè)立“人工智能與非遺”專欄，旨在讓師生在人工智能的輔助下豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)互動(dòng)與交流，進(jìn)一步探索相關(guān)領(lǐng)域的未來發(fā)展。為了增加學(xué)生對(duì)非遺的直觀認(rèn)識(shí)和深入了解，各教學(xué)單位和任課老師還可在教學(xué)過程中組織學(xué)生進(jìn)行非遺專題調(diào)查、參觀訪問非遺展陳展演現(xiàn)場(chǎng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)課堂進(jìn)行專題互動(dòng)交流等。全國(guó)許多高校通過非遺進(jìn)校園活動(dòng)，讓國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)生了解了非遺知識(shí)，親身體驗(yàn)了非遺的魅力。例如，重慶大學(xué)邀請(qǐng)川劇著名演員進(jìn)校園展演后，該校學(xué)生自編自演了川劇經(jīng)典劇目《白蛇傳》（圖1-1），并面向社會(huì)民眾進(jìn)行公演。四川大學(xué)非遺研究中心師生參與策劃綿竹年畫藝術(shù)節(jié)，設(shè)計(jì)制作了首部年畫動(dòng)漫賀歲廣告《回家過年》。此外，還有許多高校邀請(qǐng)了民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非遺傳承人進(jìn)校園進(jìn)行展演和傳授技藝，對(duì)非遺傳播產(chǎn)生了良好的影響。

各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所呈現(xiàn)的不同技藝形式與文化內(nèi)涵，反映了民族文化的多樣性。這些豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚了各民族的原始圖騰、精神信仰、歷史文化、生產(chǎn)生活方式及民情風(fēng)俗，代代流傳，影響深遠(yuǎn)，成為民族歷史文化的活化石和民族共同記憶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化的精神記憶與物態(tài)延續(xù)，在文明發(fā)展史上占有重要地位。豐富多彩的民族文化是各民族的特征標(biāo)識(shí)，因?yàn)橄嗑嘞喈惗a(chǎn)生距離美、差異美，構(gòu)成了不同民族交往交流的基礎(chǔ)。許多民族文化符號(hào)不僅具備獨(dú)特的象征意義，還擁有高度的凝聚力、影響力和傳承的生命力，能喚起人們對(duì)世代流傳下來的歷史文化的認(rèn)同，強(qiáng)化人們的民族文化自信和文化自覺意識(shí)。

尊重與肯定文化多樣性是當(dāng)今世界多數(shù)國(guó)家認(rèn)同的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬·瑪格林認(rèn)為，文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。[3]人類文化由許許多多別具一格的文化個(gè)體所構(gòu)成。這些單一文化個(gè)體只有與其他文化相區(qū)別，才能在人類文明中凸顯出來。文化個(gè)性成就了文化多樣性，文化多樣性成為人類歷史文化發(fā)展進(jìn)程中最顯著的特征，也是文化得以存活和發(fā)展、全球文化實(shí)現(xiàn)共存共榮的物質(zhì)與精神維系。

文化具有特定的時(shí)空界限與特征，代表著一定時(shí)空下人們共享的意義、信仰與價(jià)值，是人們思維模式、審美觀念、行為準(zhǔn)則的反映。然而當(dāng)今時(shí)代，整齊劃一的文化產(chǎn)品充斥著全球文化市場(chǎng)。文化作為商品符號(hào)在市場(chǎng)消費(fèi)中被消減了異質(zhì)性而更多地趨向同一性，為文化多樣性帶來挑戰(zhàn)，一些弱勢(shì)文化面臨保護(hù)困境甚至瀕臨滅亡。因此許多國(guó)家日漸重視保護(hù)民族文化多樣性，依靠民眾和社會(huì)團(tuán)體的支持，讓傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展得到有效推動(dòng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部原主任塞西爾·杜維勒指出，文化多樣性之于人類社會(huì)，就如同生物多樣性之于自然界，其重要性不言而喻。[4]她認(rèn)為應(yīng)在不同文化之間實(shí)現(xiàn)一種平衡，以此鼓勵(lì)和幫助每一種文化的推廣交流、繁榮發(fā)展和促進(jìn)文化產(chǎn)品的輸出輸入。

全球化為保護(hù)文化多樣性創(chuàng)造了更好的機(jī)遇。學(xué)者阿爾布勞認(rèn)為，全球化時(shí)代給文化觀念帶來的最大最新的意義，實(shí)際上就是使種種隔膜與界限失效，并使許多成分從以前話語的種種限制與禁錮中解放出來。[5]尊重文化多樣性，加強(qiáng)世界各民族文化交流，促進(jìn)民族文化傳播，是向國(guó)際社會(huì)講好中國(guó)故事的重要途徑。由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)是國(guó)家級(jí)、國(guó)際性的文化節(jié)，是國(guó)際社會(huì)首個(gè)以推動(dòng)人類非遺保護(hù)事業(yè)為宗旨的大型文化活動(dòng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織參與主辦并在我國(guó)舉辦的唯一國(guó)際文化盛會(huì)。從2007年5月至今已成功舉辦了8屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)（圖1-2、圖1-3），國(guó)際非遺節(jié)期間不僅有全國(guó)各地的非遺項(xiàng)目展演，還有非遺主題的國(guó)際會(huì)議、論壇和群眾參與非遺體驗(yàn)等活動(dòng)。此外，在全國(guó)各地曾多次舉辦過國(guó)際非遺專題交流展演活動(dòng)。這些活動(dòng)以中國(guó)非遺文化為切入點(diǎn)向國(guó)際社會(huì)發(fā)出了中國(guó)聲音，講述了中國(guó)故事，讓民眾聽到和看到了非遺承載的民族文化，為增進(jìn)各國(guó)人民友誼、促進(jìn)文明互鑒、發(fā)展人類文化發(fā)揮了積極的作用。

文化自信源于文化記憶，文化記憶強(qiáng)化文化自信。奧斯曼認(rèn)為，文化記憶是一個(gè)集體概念，指所有通過一個(gè)社會(huì)的互動(dòng)框架指導(dǎo)行為和經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，都是在反復(fù)進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐中一代代地獲得的知識(shí)。[6]在漫長(zhǎng)的歷史中，那些精粹的有生命力的文化，也會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，不斷地

注入新鮮的血液，始終保持豐厚鮮活，延續(xù)著一個(gè)個(gè)民族的精神。文化記憶是有關(guān)記憶的歷史，是人類歷史階段的疊加，其實(shí)質(zhì)是人類對(duì)自我不斷反思與確認(rèn)的過程，也是證實(shí)自我歷史創(chuàng)造者的集體成員身份的過程，其中包含了個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)。在各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，如民俗傳統(tǒng)節(jié)日的儀式典禮等集體活動(dòng)，不僅集中展現(xiàn)了民族的多樣文化，還反映出這些文化元素在時(shí)代變遷中的承繼與變異現(xiàn)象，是民族文化的一種流動(dòng)性記憶過程。文化記憶由特定社會(huì)、特定時(shí)期擁有和使用的文化符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，包括語言符號(hào)系統(tǒng)和非語言符號(hào)系統(tǒng)。族群內(nèi)部成員憑借文化記憶實(shí)現(xiàn)交流互動(dòng)，族群與族群之間也憑借各自的文化記憶進(jìn)行區(qū)分與交流。文化記憶即族群的身份標(biāo)識(shí)，影響著民族文化的溝通與認(rèn)同。

在社會(huì)變遷中積淀下來的民族文化記憶，成就了民族無形的價(jià)值規(guī)范。族群成員對(duì)族群價(jià)值規(guī)范的歸屬度，反映了他們對(duì)族群文化記憶的歸屬度，也體現(xiàn)了他們對(duì)自我身份的確認(rèn)和對(duì)族群的認(rèn)同。族群能認(rèn)同祖先開創(chuàng)的歷史和流傳下來的文化，就能強(qiáng)化民族文化自信和文化自覺意識(shí)。族群成員對(duì)民族文化的價(jià)值取向及文化歸屬感，也取決于對(duì)民族文化內(nèi)涵與精神的認(rèn)同。各民族在不同時(shí)代都因?yàn)楣餐纳姝h(huán)境和生存目標(biāo)，維護(hù)著族群共創(chuàng)和繼承的文化，代代相傳，形成文化的接力機(jī)制，使民族文化歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月而具有相對(duì)的穩(wěn)定性和完整性。因而尋找和鞏固民族文化記憶是民族生存、國(guó)家發(fā)展的需要。隨著全球化、現(xiàn)代化、都市文明的推進(jìn)，身份焦慮成了現(xiàn)代人共通的問題。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”加強(qiáng)各民族交往交流交融能增進(jìn)各族同胞對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。有了這樣的身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，各民族文化才能得以有效傳承，才有利于各民族和睦相處、文化交融發(fā)展，有利于國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化產(chǎn)業(yè)鏈條上發(fā)揮著更重要的作用。21世紀(jì)以來，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承以及活態(tài)發(fā)展高度重視，采取各種措施促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的振興發(fā)展，將文化投入市場(chǎng)，進(jìn)行生產(chǎn)性、技術(shù)性的保護(hù)傳承。文化資源的開發(fā)利用豐富和提升了人們的物質(zhì)與精神生活水平，大大激發(fā)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新活力，可謂實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化、活態(tài)化的文化保護(hù)傳承。尤其是民族地區(qū)非遺項(xiàng)目的活態(tài)發(fā)展拉動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)，帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)又促進(jìn)了文化與精神文明的進(jìn)步。非遺資源作為我國(guó)文化戰(zhàn)略發(fā)展的重要組成部分，關(guān)系到我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，是文化產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要來源，應(yīng)該成為我國(guó)推進(jìn)文化供給側(cè)改革的重要議題之一。實(shí)現(xiàn)非遺的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要不斷激活非遺的文化生命力和創(chuàng)新活力，在維護(hù)非遺原真性的前提下考慮生產(chǎn)性保護(hù)，以文化經(jīng)濟(jì)理念發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民眾文化素質(zhì)普遍提高，更加追求物質(zhì)生活與精神生活品質(zhì)，文化資源的可創(chuàng)造性和可持續(xù)發(fā)展性都具有較大的市場(chǎng)升級(jí)空間。讓文化資源成為重要的、占有較大份額的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組成部分，進(jìn)一步挖掘利用文化資源價(jià)值，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是國(guó)家的重要戰(zhàn)略舉措。但同時(shí)我們也應(yīng)該警醒，要以發(fā)展的眼光開發(fā)利用文化資源，選擇生產(chǎn)性保護(hù)的路徑，不能為了商業(yè)利潤(rùn)而破壞文化生態(tài)，不能過度開發(fā)、扭曲異化、浪費(fèi)濫用文化資源。

黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)非遺保護(hù)傳承提出了系統(tǒng)、全面的要求。文化和旅游部等相關(guān)部門專門制定“十二五”“十三五”“十四五”非遺保護(hù)綱要、規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)非遺在傳承中華文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中的重要意義，提出非遺項(xiàng)目和傳承人的普查與申報(bào)、非遺教育與培訓(xùn)、非遺機(jī)構(gòu)設(shè)立和機(jī)制建設(shè)、生產(chǎn)性保護(hù)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)、非遺數(shù)字化建設(shè)、非遺融入城市和民眾生活等各項(xiàng)措施，保障了全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工程的整體性和系統(tǒng)性，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、鄉(xiāng)村振興和我國(guó)文化建設(shè)注入了新的活力，進(jìn)一步增強(qiáng)各族人民的文化自信，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

要做好非遺的傳播工作，必須促進(jìn)非遺的社會(huì)普及，讓更多的城鄉(xiāng)民眾了解非遺，為非遺的傳播提供更廣闊的社會(huì)空間。隨著國(guó)家保護(hù)發(fā)展非遺各項(xiàng)政策的推進(jìn)和落實(shí)，各民族非遺的保護(hù)與傳承在其所在民族地區(qū)已受到應(yīng)有的重視并取得較好的成效，但是對(duì)跨民族、跨地域的民眾尤其是對(duì)在城市生活的人們來說，由于歷史地理因素、生活經(jīng)驗(yàn)以及語言習(xí)俗等差異，對(duì)遠(yuǎn)離城市場(chǎng)景的非遺依然具有認(rèn)知距離，大多市民對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)僅僅停留于局部的、表象的認(rèn)識(shí)。然而保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展非遺的前提是社會(huì)大眾尤其是經(jīng)濟(jì)文化教育相對(duì)發(fā)達(dá)城市的民眾對(duì)非遺歷史地位、文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義要有正確認(rèn)知和深入思考，并能積極參與非遺的各項(xiàng)工作。只有增進(jìn)整個(gè)社會(huì)對(duì)各民族非遺的深入了解、認(rèn)知、認(rèn)同，才能更廣泛地促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)非遺的歷史文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的深入理解，對(duì)非遺產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)行為的了解和認(rèn)同，激發(fā)社會(huì)大眾對(duì)非遺的自覺保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展意識(shí)，從而促進(jìn)非遺在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與傳承。

請(qǐng)舉例談?wù)勅斯ぶ悄苓\(yùn)用于非遺資源的調(diào)查挖掘方面具有哪些優(yōu)勢(shì)。

延伸思考題：

1.?我國(guó)非遺在華夏歷史文化中具有什么樣的地位？

2.?保護(hù)傳承和發(fā)展非遺的現(xiàn)實(shí)意義是什么？

3.?非遺對(duì)促進(jìn)民族交往交流交融的重大意義是什么？

4.?國(guó)家為保護(hù)傳承和發(fā)展非遺制定了哪些重要舉措？

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2003年10月。

[2]《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。

[3]聯(lián)合國(guó)教科文組織編：《世界文化報(bào)告2000：文化的多樣性、沖突與多元共存》，關(guān)世杰等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第159頁(yè)。

[4]《文化多樣化持續(xù)推進(jìn)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2012年12月13日。

[5]馬丁·阿爾布勞：《全球時(shí)代》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第228頁(yè)。

[6]簡(jiǎn)·奧斯曼：《集體記憶與文化身份》，載于陶東風(fēng)、周憲主編：《文化研究》第11輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，第4頁(yè)。