緒論

一 研究的價值與意義

當(dāng)前，書法藝術(shù)和城市空間的發(fā)展均存在困境，對于書法藝術(shù)而言，存在著實用和藝術(shù)功能相混淆、書寫主體文化素養(yǎng)的缺失、傳承載體的局限；對于城市空間而言，存在著人文精神的湮滅、規(guī)劃思想的混亂、個性特色的缺乏、千城一面等問題。如何走出困境，本文試圖用系統(tǒng)思維、跨界研究的方法，去雙向解決書法藝術(shù)和城市空間的問題，把書法藝術(shù)的基因植入到城市空間的脈絡(luò)中，以期城市空間更具中國精神、中國氣派，從而解決國內(nèi)城市千城一面、文化缺失以及個性凋零的問題。而書法藝術(shù)則通過挖掘其文化功能、審美功能、符號表征性，借城市空間的平臺，找到新的發(fā)展方向。表面看來是不直接相關(guān)的兩大領(lǐng)域，通過跨界的轉(zhuǎn)繹，相互作用，優(yōu)勢互補(bǔ)，在國際視野、中國思維的交集點上，各自找到發(fā)展的歸宿，共同取得突破和發(fā)展。

何謂“轉(zhuǎn)繹”？所謂“轉(zhuǎn)”指：旋動、改換方向或情勢。所謂“繹”指：抽出，理出頭緒、演繹關(guān)聯(lián)之意。本論文所用“轉(zhuǎn)繹”一詞，特指將書法藝術(shù)的文化傳統(tǒng)、基本方法和審美原則運(yùn)用于城市空間的建構(gòu)，用城市空間的現(xiàn)當(dāng)代國內(nèi)外理論啟迪書法藝術(shù)，從而為中國當(dāng)代城市空間和書法藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展提供新思路的過程。這是本文的基本學(xué)術(shù)主題。

在這個意義上，可以將“轉(zhuǎn)繹”界定為：轉(zhuǎn)繹是城市空間設(shè)計者在信息傳遞中，將書法信息由一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)。即城市空間設(shè)計者依據(jù)空間設(shè)計的中心法則，將書法的諸多元素（線條、筆法、結(jié)字、章法等）解碼，并與城市空間各因子有機(jī)滲透、結(jié)合的過程，反之亦然。

在“泛藝論”的美學(xué)視角下，書法藝術(shù)和城市空間二者雖然使用的藝術(shù)語言有所差別，但二者文化語境相通，也存在較多相同的審美屬性。通過對歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，以城市空間、書法藝術(shù)單獨(dú)為對象的研究較多，無論是實踐還是理論方面，都有大量的成果，但把二者結(jié)合起來開展跨學(xué)科、跨藝術(shù)、跨門類的研究很少，尤其對涉及書法藝術(shù)與城市空間在審美方面的共通性、書法在城市空間中的現(xiàn)實實踐等研究更是寥若晨星，僅散見于一些文學(xué)作品和美學(xué)論著，未成系統(tǒng)。這為本文的研究提供了切入點和可能。筆者以為本研究至少可以在以下幾方面深入開展：

在理論層面上，一是通過理論綜述發(fā)現(xiàn)，書法的發(fā)展前景廣闊，資源極其豐富，關(guān)鍵是如何讓它發(fā)揮作用，找到其發(fā)展的方向、路徑和舞臺，這是必須要研究的問題。能否用跨界的方法，通過整合，研究出一套既能促進(jìn)書法發(fā)展，又能提高城市文化品位的理論。比如書法城市規(guī)劃學(xué)、書法城市規(guī)劃美學(xué)、書法城市空間心理學(xué)等等。加強(qiáng)書法與城市空間轉(zhuǎn)繹理論的研究，這既包括相關(guān)書法問題的研究，又應(yīng)關(guān)注城市空間研究。二是通過跨界，把書法作為一種公共產(chǎn)品的輸出，植入城市，成為公共藝術(shù)，使書法更具大眾性、教化性。三是通過跨界融合發(fā)展，營造出中國特色、中國個性的城市場域和特色風(fēng)貌，讓生活在城市中的人們有歸屬感和認(rèn)同感。四是通過跨界的研究，促進(jìn)中西文化的融合，把中國的傳統(tǒng)文化融合在世界文化之中，與世界各民族、各種藝術(shù)站在同一個水平線上、同一個舞臺上，在保持本色中與之共舞，得到升華。

在實踐層面上，翻開書法發(fā)展史，書法的發(fā)展總是與科技、材料、技術(shù)、人文和城市空間的發(fā)展變化相關(guān)聯(lián)。在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)理論高度發(fā)展的當(dāng)下，我們能否對書法的“文房四寶”進(jìn)行現(xiàn)代的考察、充分的想象，把城市空間變?yōu)橐粡埓蟮摹靶垺?，把城市的院落變成一個書法的“章節(jié)”，把一幢建筑變成書法的一個“結(jié)字”，借助現(xiàn)代社會技術(shù)高度集成，使一幅書法作品變成一個城市的微型規(guī)劃圖，這并不是什么創(chuàng)新和奇思妙想，是可以探索并實現(xiàn)的，需要的只是站在前人的肩膀上再朝前邁一步。因為前人已有此方面的實踐。如明代計成造園就是以畫法為理論指導(dǎo)的。由此，我們相信往前走一步完全有可能。

因此，本書力求在以下三個方面有所突破：一是從學(xué)術(shù)上厘清書法藝術(shù)與城市空間發(fā)生關(guān)系的必要性和可能性，為拓展書法藝術(shù)傳承與現(xiàn)代城市空間建構(gòu)結(jié)合的有機(jī)性，提供新的視野和方法論指導(dǎo)，同時為豐富書法理論和城市理論的研究提供新的學(xué)術(shù)資源，具有創(chuàng)新書法藝術(shù)傳承觀念與突破國內(nèi)城市空間困境的價值。二是引入城市三態(tài)（生態(tài)、文態(tài)、形態(tài)）的概念，用書法藝術(shù)獨(dú)特的個性品質(zhì)，結(jié)合后現(xiàn)代城市空間生產(chǎn)理論，對城市意象、圖底理論、場域關(guān)系等進(jìn)行了理論與理論、命題與命題、空間與空間之間的關(guān)聯(lián)、對照和最新的解讀，以城市空間為平臺，為創(chuàng)立全新書法文化提供了理論基礎(chǔ)。三是提出了在城市空間中打造“永不落幕的書法展”的實踐構(gòu)想，為書法藝術(shù)發(fā)展提出了新視角，進(jìn)而提出了“書法—城市空間學(xué)”理論構(gòu)建的初步思考。

回望城市的發(fā)展過程，國內(nèi)不少地方把城市文化建設(shè)一味理解為“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，導(dǎo)致文化徹底淪為經(jīng)濟(jì)的仆役，規(guī)劃師妥協(xié)于資本，“秋褲”“馬桶蓋”等建筑比比皆是，這種做法盡管在短時間內(nèi)刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但長期看卻導(dǎo)致了城市的肌理和文脈遭受傷害，最終經(jīng)濟(jì)發(fā)展也難以為繼。近來，國內(nèi)有的城市管理者指出，城市建設(shè)應(yīng)堅持“有機(jī)更新”，避免大拆大建，保護(hù)好城市的“遺傳密碼”和文化基因；并強(qiáng)調(diào)既要算經(jīng)濟(jì)賬，也要算文化賬。這道出了一個真知灼見，即以文化為本位，文化才能得到真正的發(fā)展，也才最終有利于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

書法藝術(shù)與城市規(guī)劃跨界轉(zhuǎn)繹之命題的提出，就是基于這種現(xiàn)狀的有感而發(fā)。因為再沒有哪一種傳統(tǒng)藝術(shù)，比書法藝術(shù)更能代表中國文化的特質(zhì)了，也再沒有哪種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，比書法更具有結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)繹的便利性了。把書法藝術(shù)植入城市空間，將首先在視覺文化的層面上再現(xiàn)出中國社會轉(zhuǎn)型、城市發(fā)展與傳統(tǒng)文化、歷史資源的意義性關(guān)聯(lián)。因為這些關(guān)聯(lián)在書法與城市空間的結(jié)構(gòu)性重合中獲得一套視覺識別系統(tǒng)，無聲地將文化傳統(tǒng)的色彩投射在人們對城市的“現(xiàn)代性想象”之中。其次，這種識別不僅是視覺性的，也是身體性的；不僅是空間的，也是時間的；不僅是接受性的，也是生產(chǎn)性的。而且，它勢必在生態(tài)、文態(tài)和形態(tài)三者的有機(jī)聯(lián)系中，創(chuàng)生出一種氛圍，喚醒城市的記憶，映現(xiàn)出中國文化的底蘊(yùn)。

眾所周知，中國書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，書法藝術(shù)在解決中國現(xiàn)代城市因文化傳承不足、個性特色缺乏而造成千城一面的尷尬等問題時，應(yīng)有一席之地，或者說應(yīng)有發(fā)揮重要的文化作用的機(jī)會。反之，書法藝術(shù)如果離開了現(xiàn)代城市和現(xiàn)代人的生活，其自身也得不到有生命力的傳承，其在現(xiàn)代生活的影響力勢必將減弱，最終影響到中國文化的傳承與民族的復(fù)興。我們探討書法與城市空間的轉(zhuǎn)繹，不是為了讓書法或城市做出單方面的犧牲，讓其中一個僅僅為另一個服務(wù)，而是為了讓它們各自獲得新的生命力，相互汲取養(yǎng)分，迸發(fā)勃勃生機(jī)，助力傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市的共同繁榮。同時，從學(xué)術(shù)發(fā)展本身而言，把現(xiàn)代城市理論與書法理論置于同一學(xué)術(shù)平臺，在兩者間展開跨界研究，從學(xué)術(shù)上厘清書法藝術(shù)與城市發(fā)展的關(guān)系，能為拓展書法藝術(shù)傳承與現(xiàn)代城市空間建構(gòu)的有機(jī)結(jié)合，提供新的視野和方法論指導(dǎo)，這也將為豐富書法理論和城市理論的研究提供新的學(xué)術(shù)資源。

二 城市空間的研究

城市空間是人們工作生活的重要場所，是城市社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素的運(yùn)行載體，各類城市活動所形成的功能區(qū)則構(gòu)成了城市空間結(jié)構(gòu)的基本框架。它們伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通運(yùn)輸條件的改善，不斷地改變各自的結(jié)構(gòu)形態(tài)和相互的位置關(guān)系，表現(xiàn)著城市空間結(jié)構(gòu)的演變過程和演變特征。城市空間是城市研究的重要方面，規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)等幾乎各類與城市相關(guān)的學(xué)科都涉及城市空間研究。

（一）國內(nèi)城市空間研究情況

國內(nèi)城市空間、規(guī)劃、建筑等方面的研究在不斷學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)理論和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，雖然起步較晚，但發(fā)展迅速。

中國古代城市空間的實體遺存已不多見。比較典型的是唐長安城的城市形制，對后世的城市形態(tài)產(chǎn)生了重大影響。元大都繼承了唐宋以來的城市規(guī)劃手段，體現(xiàn)了等級制、里坊制及中軸對稱的布局思想，是理想的城市規(guī)劃經(jīng)典之作，為后來明清北京城格局奠定了堅實基礎(chǔ)。

近代以來，梁思成和楊廷寶在建筑史上被稱為“北梁南楊”。他們作為著名的建筑歷史學(xué)家、建筑教育家、中國近現(xiàn)代建筑學(xué)科的創(chuàng)始人和建筑師，是我國城市空間方面研究的重要奠基人。面對西方價值觀念和西方建筑式樣的大量涌入，梁思成提出，“要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素……創(chuàng)造適合于自己的建筑”，要“保護(hù)國內(nèi)建筑及其附藝，如雕刻壁畫均須萌芽于社會人士客觀的鑒賞，所以藝術(shù)研究是必不可少的”，同時他還強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感”，體現(xiàn)出一代大家對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的重視。楊廷寶先生受到良好的家庭藝術(shù)和美學(xué)的熏陶，自幼練習(xí)中國書畫，對中國傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)有深刻的了解，這使得他在文化、道德和藝術(shù)方面均具有很好的修養(yǎng)。他設(shè)計的徐州淮海戰(zhàn)役革命烈士紀(jì)念塔、北京車站、南京長江大橋橋頭堡等建筑都充分體現(xiàn)出藝術(shù)與技術(shù)、建筑與環(huán)境、功能與藝術(shù)等方面的高度綜合。

此外，吳良鏞先生在城市人居環(huán)境方面的研究開創(chuàng)了先河。鄭時齡、章明、諸大建、王澍等國內(nèi)著名學(xué)者在此方面都有深刻的見解和實踐。綜合相關(guān)觀點可以看出，對傳統(tǒng)文化的繼承和吸收是大家普遍強(qiáng)調(diào)的，而且已經(jīng)在實踐中得到了運(yùn)用。比如，2010年上海世博會中國館的“斗冠”設(shè)計，就融合了中國“天人合一”“和諧共生”“道法自然”的哲學(xué)思想；以“人類文明成就的軸線”為主題的北京奧林匹克公園方案，體現(xiàn)了對中國文化的理解，巧妙地融合了中國山水意境；貝聿銘深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，他設(shè)計的美國國家美術(shù)館東館，體現(xiàn)了空間與形式的巧妙融合。

（二）國外城市空間研究

國外關(guān)于城市空間的研究最早可追溯到工業(yè)革命時期，已經(jīng)有百余年的歷史。關(guān)于國外城市空間發(fā)展演進(jìn)及成果的梳理研究在國內(nèi)已有很多，比較具有代表性的有谷凱、段進(jìn)、黃亞平、顧朝林、孫施文等人的研究成果。任紹斌、吳明偉等從人文地理視角、城市規(guī)劃視角以及視覺美學(xué)主題、“形式—功能”主題、經(jīng)濟(jì)社會目標(biāo)主題等對其作了系統(tǒng)梳理研究。我們從1900年之后的發(fā)展來看，主要可分為以下幾個階段：

1900年至二戰(zhàn)前，城市空間主要受現(xiàn)代主義思想的影響，比較強(qiáng)調(diào)功能，在形式上提倡幾何造型，強(qiáng)調(diào)空間使用和建設(shè)費(fèi)用的節(jié)約。1933年8月，體現(xiàn)功能主義的《雅典憲章》正式頒布，勒·柯比西埃提出，城市要與其周圍影響地區(qū)成為一個整體來研究，提出了功能分區(qū)的思想。1935年，當(dāng)代建筑大師賴特發(fā)表了論文《廣畝城市：一個新的社區(qū)規(guī)劃》，提出著名的城市分散主義思想，強(qiáng)調(diào)城市中的人的個性，反對集體主義。1942年，沙里寧在研究了由于城市過分集中引起一系列城市病的基礎(chǔ)上，在《城市：它的發(fā)展、衰敗和未來》一書中提出有機(jī)疏散理論，倡導(dǎo)在中心城區(qū)留出空間來增加綠地。而美國社會學(xué)家佩里首先提出了社區(qū)鄰里單位理論，強(qiáng)調(diào)居住社區(qū)的整體文化認(rèn)同和歸屬感。芒福德提出區(qū)域規(guī)劃思想，倡導(dǎo)區(qū)域整體觀，將大中小城市結(jié)合，城市和鄉(xiāng)村結(jié)合。

二戰(zhàn)后，從1945年至1960年，功能主義規(guī)劃思想在城市重建中快速發(fā)展，發(fā)揮了重要作用，它與當(dāng)時新興的科學(xué)理論——老三論，即系統(tǒng)論、信息論和控制論有著密切關(guān)系。恩溫和帕克提出了衛(wèi)星城理論。20世紀(jì)40年代始，英國等西方國家開展了新城運(yùn)動。新城運(yùn)動理論源于霍華德的田園城市，同樣倡導(dǎo)要緩解大城市人口密集問題。1970年至1980年，進(jìn)入了“后現(xiàn)代社會”，社會文化論在城市規(guī)劃思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了新三論，即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論和突變論。凱文·林奇在1960年出版《城市意象》一書，1971年舒瑪什提出了文脈主義，至此開始，城市空間中文化基因的植入越來越受到重視。1977年12月，《馬丘比丘憲章》的簽署，標(biāo)志著以人為本的城市化理念正在興起。

20世紀(jì)90年代以后，新區(qū)域主義、新城市主義、精明增長、生態(tài)城市、人文主義等理論開始發(fā)展起來，新區(qū)域主義以“開放”為特征，主要關(guān)注“空間效益集約、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、社會公正、社會和文化網(wǎng)絡(luò)交流與平衡等”。20世紀(jì)90年代初，彼得·卡爾索普針對郊區(qū)無序蔓延帶來的城市問題，提出了新城市主義理論，主張借鑒二戰(zhàn)前美國小城鎮(zhèn)和城鎮(zhèn)規(guī)劃優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)展“緊湊的社區(qū)，取代郊區(qū)蔓延的發(fā)展模式”，主要包括鄰里社區(qū)發(fā)展和公共交通主導(dǎo)開發(fā)兩大理論。1997年，精明增長的概念開始被提出，目的是提倡“城市建設(shè)相對集中，空間緊湊，混合用地功能……保護(hù)開放空間和創(chuàng)造舒適的環(huán)境”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。至此，“生態(tài)城市”的概念呼之欲出。實際上早在霍華德的“田園城市”時期，已經(jīng)有對“生態(tài)”的呼吁，正式提出不過更加強(qiáng)調(diào)罷了?？傊?jīng)過長期的發(fā)展過程，各類理論更是在相互爭辯中不斷完善，逐步形成了較完備的理論體系。

在關(guān)注城市空間發(fā)展的同時，學(xué)者們不約而同地對城市空間發(fā)展中存在的問題作了思考。相比國外的重理性、重數(shù)據(jù)、強(qiáng)調(diào)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、本土文化的傳承和以人為本的理念，反觀國內(nèi)城市規(guī)劃和空間營造的實際，雖然近年來進(jìn)步顯著，但是仍有諸多問題：在哲學(xué)上，指導(dǎo)思想仍是經(jīng)典現(xiàn)代主義，對于當(dāng)代的社會、文化、制度思想的引入不足，加上中國傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化與再造還剛起步，缺乏核心創(chuàng)造力，無法從三十年中國城市的建設(shè)高峰中總結(jié)出對世界有貢獻(xiàn)的思想價值；在美學(xué)與文化上，也是既無法貫徹現(xiàn)代主義以來結(jié)合當(dāng)代反思的諸多美學(xué)新思潮，又無法把中國傳統(tǒng)的山水人居思想真正融入規(guī)劃，包括書法與畫論、園林美學(xué)中的珍貴遺產(chǎn)，過于單向關(guān)注物質(zhì)空間營造；在意象層面上，空間塑造更多地來自于機(jī)械時代的復(fù)制方式，在城市肌理的整體性與重要節(jié)點的獨(dú)創(chuàng)性上都還不夠，既缺乏信息互聯(lián)時代的復(fù)合化思維，又缺乏中國人天然親近的飄逸靈活、氣韻生動的傳統(tǒng)?？傮w而言，國內(nèi)目前的城市規(guī)劃還是不中不西，缺乏核心價值與創(chuàng)造力。正如當(dāng)前中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣，缺乏真正的“中國制造”。

三 書法藝術(shù)與城市空間跨界研究

唯物辯證法告訴我們，事物之間都充滿著聯(lián)系，孤立地看，無法分辨其實質(zhì)?？缃缪芯繉⑹箷ㄋ囆g(shù)得以進(jìn)入一個縱橫交錯的歷史坐標(biāo)中，并在其中尋找到一個最恰當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)點。

（一）書法既有的跨界研究

從古至今，學(xué)者們在書法與園林、書法與建筑、書法與現(xiàn)代平面設(shè)計等方面都積極探索，取得了豐碩的成果。

1 書法與園林

中國書法藝術(shù)運(yùn)用于空間設(shè)計有著悠久的歷史，它不但豐富了空間設(shè)計的元素，突破了空間設(shè)計的單一模式，而且增強(qiáng)了環(huán)境空間的形式美與意境美。中國園林即是其中頗具代表性的范例。在中國園林藝術(shù)漫長的發(fā)展歷程中，書法藝術(shù)一直參與其中，并且其地位和作用在明清時代達(dá)到了高峰，特別體現(xiàn)在江南園林上。金學(xué)智的《中國園林美學(xué)》、劉天華的《畫境文心：中國古典園林之美》中都對書法藝術(shù)和園林的關(guān)系作了論述。劉春茂則從文化淵源、意境創(chuàng)造和融合發(fā)展等方面對園林與書法之間的文化關(guān)聯(lián)作了比較。

書法與園林融合的實踐研究，主要圍繞二者在形式及意境方面的融合途徑入手。園林與書法的發(fā)展與中國文化的發(fā)展相伴相生，豐富著中國文化的構(gòu)成內(nèi)容。黃曉蕾認(rèn)為，書法的空間構(gòu)成主要遵循主與次、藏與露、虛與實、疏與密等辯證關(guān)系……在園林與建筑中，同樣通過以上辯證關(guān)系處理空間關(guān)系。也有學(xué)者指出，造園家和書法家因為同樣從中國傳統(tǒng)文化的土壤中汲取養(yǎng)分，因此，“心靈的寄托必然帶有諸多趨同性”。國外在傳統(tǒng)文化和城市建設(shè)結(jié)合方面也有許多實踐。以日本為例，雖然日本許多城市空間規(guī)劃、建筑借鑒于我國唐朝，但其園林比中國現(xiàn)在做得更精致，讓人一看便能清晰地感受到其處處洋溢著的中國精神和日本民族的精神。再如歐洲，整個歐洲的文化是一種對自然、對神十分尊重的文化，文藝復(fù)興以后追求公平、民主、正義，涌現(xiàn)出“以人為本”的精神，所以整個歐洲在教堂、人和自然關(guān)系的處理中都充斥著這種精神，并世代傳承下去。

2 書法與建筑

著名建筑學(xué)家吳良鏞說：“中國建筑師必須明確建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統(tǒng)。”書法與建筑對中國文化的表達(dá)有時是相通的，比如魏晉南北朝時期的書法與明清時期的園林、江南水鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民居建筑等，都體現(xiàn)了相同的意境與藝術(shù)風(fēng)格。書法與建筑的形態(tài)關(guān)系表達(dá)了中國文化的內(nèi)涵，只是載體不同。物化的建筑也可以像書法一樣以優(yōu)美的線條構(gòu)造出別樣的空間，以體現(xiàn)中華民族的精神內(nèi)核。

古代建筑中經(jīng)常用到的飛檐（圖1），以優(yōu)美的線條構(gòu)造出別樣的空間，完全體現(xiàn)了書法與建筑相同的意境，也充分表達(dá)了中國文化的內(nèi)涵。

徐大偉、凌峰等指出，建筑意境的塑造，關(guān)鍵在于在什么樣的環(huán)境中通過什么來觸發(fā)人們的審美情感。這涉及建筑意境的客體，也涉及建筑欣賞與體驗的主體；涉及建筑的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，也涉及建筑接受環(huán)節(jié)。建筑意境的塑造需要建筑創(chuàng)作者在把握整體的大環(huán)境下，將建筑與環(huán)境情感要素有機(jī)地結(jié)合起來，對建筑觀賞者及體驗者進(jìn)行強(qiáng)烈的情感刺激，從而引發(fā)其審美想象，產(chǎn)生建筑意境，而書法恰好契合這種需求。

3 書法與設(shè)計

如何進(jìn)一步拓寬書法的生存空間，豐富書法的應(yīng)用功能，部分學(xué)者從不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)Υ诉M(jìn)行了探討。李達(dá)旭從書法具有意象美，可以與藝術(shù)創(chuàng)意相結(jié)合，從而使得平面藝術(shù)設(shè)計由于引入具有中國傳統(tǒng)文化特色的書法之“象”的內(nèi)涵而被賦予文化的內(nèi)涵。周利姣認(rèn)為書法空間觀念最易影響的是字體設(shè)計、圖形設(shè)計與版式設(shè)計，書法字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、字距、行間以及編排等的藝術(shù)規(guī)律，可以與平面設(shè)計有機(jī)融合。方圣德等從現(xiàn)代包裝設(shè)計中書法等傳統(tǒng)文化的滲透角度作了研究，倡導(dǎo)在設(shè)計包裝中對傳統(tǒng)文化的傳承不能只是“拿來主義”，更應(yīng)該融入現(xiàn)代社會的創(chuàng)新和設(shè)計理念。書法的內(nèi)容即“內(nèi)在要素的總和”，還包括其應(yīng)用的工具材料的變化。在當(dāng)今時代，計算機(jī)的應(yīng)用和信息社會的特征，決定了書法創(chuàng)作的工具特性可能已經(jīng)發(fā)生變化，探索其表達(dá)形式的多種可能性，是可能且必須的。此外，中國書法各體兼?zhèn)?，流派紛呈，其點線形式的豐富性給字體創(chuàng)意和標(biāo)志設(shè)計提供了巨大可能。

江蘇大劇院的設(shè)計，是以“龍”字為內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)文化特色的書法之“象”與建筑設(shè)計的有機(jī)融合。（圖2）

（二）書法與城市空間的跨界研究

隨著城市化進(jìn)程的加快，城市建設(shè)中文化的改造和再利用是亟待解決的問題。同時，在中國當(dāng)代城市建設(shè)中，“普遍忽視了城市精神理念的塑造、城市人精神氣質(zhì)的塑造、城市市民道德品質(zhì)的塑造和城市人行為的塑造”。對于書法與城市空間關(guān)系的研究正是在此背景下展開的。

1 書法與城市空間相互關(guān)系

圍繞書法與城市空間的相互關(guān)系，學(xué)者們著力探討書法與城市空間組織及布局方法的抽象的內(nèi)在聯(lián)系途徑。比如，針對城市設(shè)計是綜合功能整體空間設(shè)計，有時一些體量很大的建筑物和房屋設(shè)計過程中，常常使用各類橫豎排列以體現(xiàn)美的效果，這就與書法藝術(shù)的審美發(fā)生了關(guān)聯(lián)。因此，可以認(rèn)為書法創(chuàng)作對現(xiàn)代城市空間和建筑具有啟發(fā)和引導(dǎo)作用。唐修阜認(rèn)為，書法是城市文化的精神構(gòu)成和城市的符號和靈魂，能夠在城市精神中蘊(yùn)含顯性和隱喻、抽象和形象。從對城市文化的影響角度而言，體現(xiàn)在特色文化對整體文化、自文化對他文化、精神文化對物質(zhì)文化的影響。尹安石則從形式關(guān)聯(lián)的角度，對書法墨法的可變性及其歷史的發(fā)展，并對照城市景觀的形式構(gòu)成法則加以考察與研究，從書法入手突破景觀的空間界限，尋求與景觀的關(guān)系，啟發(fā)和引導(dǎo)人們對中國既樸實又神妙的漢文字書法及其形式的理解，進(jìn)而創(chuàng)造一個有民族特色的城市空間。張捷等認(rèn)為，書法景觀有利于場域的形成，因為其體現(xiàn)尺度和方式具有多種環(huán)境心理功能。馬亞則認(rèn)為，書法作為中國文化傳統(tǒng)中的卓越藝術(shù)，具有高度的抽象特征和積極的審美取向，書法藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的部分理念不謀而合，是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的根基。而書法元素應(yīng)用于現(xiàn)代城市，能夠創(chuàng)造城市新的有特色的文化形象，會提升城市品位，有效推動傳統(tǒng)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。金開誠認(rèn)為，一些城市各類招牌上的書法是中國特有的人文景觀。又如，漢字書法景觀在城市景觀中的運(yùn)用原則包括：文字信息和景觀保持一致，書體、書風(fēng)應(yīng)與環(huán)境空間和諧，關(guān)注書法景觀的意境表達(dá)。更有學(xué)者通過書法中對于單字的軸線處理方式來對照明清北京城中軸線的空間處理方式，發(fā)現(xiàn)其中傳統(tǒng)軸線處理方式的共性之處，即“以北為端，向南伸展；中重相重，中心偏北；軸線重合，氣勢相連；節(jié)點作障礙，層層遞進(jìn)”，并對北京目前城市中軸線設(shè)計的空間處理方式提出基于上述軸線原則的相應(yīng)建議。此外，亦有學(xué)者以書法蘊(yùn)含的美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律、美學(xué)構(gòu)形、美學(xué)技藝為基點，探討將書法融入到城市主題文化建設(shè)的可行路徑。如：在城市形象中注入書法精神內(nèi)涵和文化性，在城市景觀設(shè)計中凸顯書法的觀賞性，在城市生活中拓展書法的實用性。

“中國南方航空公司航空產(chǎn)業(yè)城”（圖3）的建筑設(shè)計是以木棉花枝標(biāo)識和空氣流動動感為原理，不僅表現(xiàn)了書法蘊(yùn)含的美學(xué)原理、美學(xué)規(guī)律、美學(xué)構(gòu)形、美學(xué)技藝，也充分展示了建筑與自然的和諧統(tǒng)一，更直觀地提升了該項目的前瞻性和未來感。

2 書法藝術(shù)介入城市空間的探索

把書法藝術(shù)作為一種策略直接或間接地介入建筑設(shè)計、城市建設(shè)中，從而創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)意境的空間場所，這在中國當(dāng)代建筑實踐中不乏一系列代表性的重量級建筑師和實際案例。

兩院院士吳良鏞先生提出“廣義建筑學(xué)”“人居環(huán)境科學(xué)”“鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化”，認(rèn)為現(xiàn)代建筑要多考慮建筑文脈，體現(xiàn)對原有環(huán)境（無論自然環(huán)境與歷史環(huán)境）的應(yīng)有尊重。在他的代表作品北京菊兒胡同（圖4）的設(shè)計中，基本保留了大院落的組合形式，延續(xù)傳統(tǒng)的鄰里交往方式，最大限度地維持了原有胡同的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，猶如楷書的字正方圓，左右平衡，舒展自如，增加了人文氣息及人們對城市空間的認(rèn)同感，延續(xù)了傳統(tǒng)文脈，達(dá)到“人居藝境”的藝術(shù)高度。

中國工程院院士、中國建筑設(shè)計研究院院長、總建筑師崔愷主持的“本土設(shè)計研究中心”成立之初，便一直致力于創(chuàng)作表達(dá)“在地性”的建筑作品。他主持設(shè)計的涼山民族文化藝術(shù)中心根植于涼山特殊的地理環(huán)境與文化背景，是彝族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合與相互詮釋，建筑形態(tài)如書法的一“撇”，內(nèi)斂但蘊(yùn)含著爆發(fā)力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與共榮、自然與人文、建筑與戲劇和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

中國工程院院士、華南理工大學(xué)建筑學(xué)院院長兼設(shè)計院院長何鏡堂在他的“兩觀三性”的建筑理論體系中創(chuàng)造性地把“地域性、文化性、時代性”融入到整體的、可持續(xù)發(fā)展的語境之下。在華南理工大學(xué)逸夫人文館、汶川大地震震中紀(jì)念館等項目的設(shè)計中，人、建筑和自然環(huán)境和諧共處，體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)觀，這與書法所具有的內(nèi)涵不謀而合。

家琨建筑設(shè)計事務(wù)所主持建筑師劉家琨長期扎根巴蜀，對“當(dāng)?shù)亍爆F(xiàn)實的專注與策略的選擇，使他致力于對各種地方建造方式和材料都進(jìn)行嘗試和考量。鹿野苑石刻藝術(shù)博物館、四川美術(shù)學(xué)院新校區(qū)等項目響應(yīng)低技美學(xué)，建造采取牢牢貼近于現(xiàn)實的可行的態(tài)度，充分反映了建造手段取材于“當(dāng)?shù)亍钡摹霸诘亟ㄖ^”。這體現(xiàn)了書法實用性兼具藝術(shù)性的務(wù)實精神。

中國著名建筑學(xué)家、建筑師和建筑教育家，中國現(xiàn)代建筑奠基人馮紀(jì)忠先生畢生都在探索符合中國地方特色的現(xiàn)代建筑之路。在他的代表作云間方塔園的總體設(shè)計中，以宋代飄逸俊秀的韻味為基調(diào)，因勢利導(dǎo)、因地制宜、以古為新。園中何陋軒的造型來源于上海市郊農(nóng)舍四坡頂彎屋脊形式，方磚地坪，四周通透，采用具有文化符號色彩的竹子作為主要結(jié)構(gòu)材料，節(jié)點形式耐人尋味，整個建筑靜中寓動、以小見大，如王羲之的行書，自然瀟灑。

普利茲克建筑獎得主、“文人建筑師”王澍受傳統(tǒng)書法、山水畫和江南園林的影響很大，每日習(xí)書法不輟。他指出：“如果想培養(yǎng)出中國自己的建筑師，還是要從傳統(tǒng)的基礎(chǔ)入手……我們的課程從學(xué)書法開始，這種基本的對造型和空間感的判斷是無法用語言描述的一種本能?！彼麑︵l(xiāng)土建筑深入采風(fēng)調(diào)研，利用鄉(xiāng)土建筑的生命力，讓現(xiàn)代建筑有了傳統(tǒng)書法的神韻。在中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計中，王澍利用書法中一氣呵成的筆法，完成了建筑的布局關(guān)系，通過舊磚瓦、灰白墻、木材等元素的重復(fù)使用，營造了一個和諧有機(jī)的整體。

由同濟(jì)大學(xué)教授、建筑系副主任，上海市建筑學(xué)會建筑創(chuàng)作學(xué)術(shù)部主任章明和建筑師張姿創(chuàng)建的原作設(shè)計工作室，多年來在建筑創(chuàng)作的領(lǐng)域以多元化的方式探討著“在地建筑”的實踐標(biāo)準(zhǔn)與理論意義。在理論層面，章明提出在書法“整體觀、體悟觀、平衡觀”的中國傳統(tǒng)文化價值體系的框架下，打造層次豐富、靈動融通的空間形態(tài)，營造淡逸素樸、純凈朦朧的意境氛圍，構(gòu)建張弛有度、和諧平衡的共生關(guān)系。在他們的實踐項目中，能夠清晰感受到建筑師尊重文化生活、場地環(huán)境、材料建造、形境意蘊(yùn)的設(shè)計態(tài)度，以及對于“此時此地”這一同時表達(dá)地點性和當(dāng)代性的長期問題做出的審慎回應(yīng)。

同濟(jì)大學(xué)公共管理系主任、教授諸大建指出，一座宜居城市要有四個“可”：可居住性、可就業(yè)性、可休閑性、可出行性。而這關(guān)鍵要靠合理的城市空間規(guī)劃?？臻g規(guī)劃與書法藝術(shù)相結(jié)合是否能回應(yīng)當(dāng)下的城市問題？是否能塑造“藝居”的城市環(huán)境？這一定是一個值得探討的開放式命題。盡管這些理論觀點和作品的出發(fā)點、側(cè)重點不同，特色各異，但它們無一例外都是根植于當(dāng)?shù)囟M(jìn)行的現(xiàn)代建筑思考與實踐。書法是一門藝術(shù)也是一種立場，在實踐中既反映了設(shè)計師對于“為中國而設(shè)計”的要求和探索，也說明了傳統(tǒng)文化價值在歷史進(jìn)程中的演繹與進(jìn)化。

總體來看，當(dāng)前的城市空間研究仍是比較理性和技術(shù)性的，和傳統(tǒng)文化的結(jié)合不夠，導(dǎo)致城市個性缺失，千城一面，其“城市空間規(guī)劃建設(shè)時對于當(dāng)下流行的國外城市空間規(guī)劃理論往往采取‘拿來主義’的方法，甚至直接把國外的城市形象復(fù)制拼貼到中國城市中。這樣一來，導(dǎo)致傳統(tǒng)的、獨(dú)具特色的民族情調(diào)的喪失，變成了標(biāo)準(zhǔn)化、人工化的流水產(chǎn)品，呆板且單調(diào)”。這種情況的存在，亟需我們樹立跨界的理念，以城市“有機(jī)更新”的方式，將傳統(tǒng)文化植入，從而打造具有民族特色的城市。