宗教美術(shù)研究

奉請(qǐng)何方如來(lái)：寶寧寺九佛名稱(chēng)辨別

戴曉云

（中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院，北京，100024）

自從北水陸修齋儀軌《天地冥陽(yáng)水陸儀文》和現(xiàn)存水陸畫(huà)的關(guān)系明確之后，對(duì)水陸畫(huà)圖像的研究釋讀個(gè)案勝不枚舉。但水陸畫(huà)研究中還有不少問(wèn)題沒(méi)有得到解決，包括宏觀和微觀方面。宏觀方面暫且不論，微觀方面，不少卷軸畫(huà)中佛像名稱(chēng)就是個(gè)尚未解決的問(wèn)題。本文以《天地冥陽(yáng)水陸儀文》和陽(yáng)高云林寺北壁十佛為參照，就寶寧寺明代水陸畫(huà)中的佛名嘗試逐一辨別，并借鑒云林寺壁畫(huà)十佛排列順序?qū)殞幩路鹣衽判颉?/p>

寶寧寺明代水陸畫(huà)原藏山西右玉寶寧寺，其精美的皇家制作，御賜的身份，相對(duì)完整的留存，在有明一代的宗教畫(huà)中熠熠閃光。

佛是水陸畫(huà)中必請(qǐng)神祇，居正位，其地位在水陸神祇中最高。水陸畫(huà)中佛的畫(huà)像多少依據(jù)舉辦法會(huì)施主捐獻(xiàn)錢(qián)財(cái)?shù)亩喙讯ǎ疃嗍穑俚囊部梢允莾煞稹⑺姆稹殞幩旅鞔懏?huà)現(xiàn)存九佛，應(yīng)該佚失了一佛，九佛均無(wú)榜題。對(duì)寶寧寺九佛的定名，不少學(xué)者已經(jīng)做了研究。《寶寧寺明代水陸畫(huà)》刊登了吳連成的文章，按照畫(huà)冊(cè)內(nèi)容順序，依次把九佛定名為毗盧舍那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、寶生佛、阿閦佛、不空成就佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛和佛（未定出尊名）。1吳連成沒(méi)有說(shuō)出定名依據(jù)，也沒(méi)確定佚失的一佛的名稱(chēng)，九佛中出現(xiàn)了兩個(gè)阿彌陀佛，顯然定名存在問(wèn)題。以后大多數(shù)學(xué)者沿用之，陳妙姿《明代山西寶寧寺水陸畫(huà)探討——以佛教題材為例》2、潘建國(guó)《明清漢傳佛教眾神全像》3也討論了寶寧寺水陸畫(huà)中的七幅佛像，其中的第四幅4定名為藥師佛。陳俊吉在《寶寧寺水陸畫(huà)無(wú)榜題諸佛尊名考證》確定佚失的佛為阿閦佛，按畫(huà)冊(cè)《寶寧寺明代水陸畫(huà)》的順序，依次考定為大日遍照佛（大日如來(lái)）、不空成就佛、彌勒尊佛、藥師琉璃光佛、寶生佛、釋迦牟尼佛、大毗盧遮那佛、無(wú)量壽佛（阿彌陀佛）和盧舍那佛。5陳氏的佛名中大日如來(lái)是藏傳佛教中的名稱(chēng)，其實(shí)就是毗盧遮那佛，而無(wú)量壽佛和阿彌陀佛是同一個(gè)佛的不同表達(dá)而已，九佛定名亦存在問(wèn)題。陳氏考訂的依據(jù)是把一些在寺院里出現(xiàn)的雕塑中佛的手印作為比照對(duì)象，最終確定九佛名稱(chēng)，把九佛名確定之后，無(wú)法對(duì)應(yīng)的那尊佛就是佚失的佛。這種考據(jù)存在一個(gè)問(wèn)題，那就是一尊佛的手印原本就有多種，并不一定存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此陳氏的依據(jù)不一定可靠，確定寶寧寺九佛名有很大的困難。拙作《佛教水陸畫(huà)研究》中對(duì)寶寧寺九佛也有命名6，但需要重新考慮。

由于水陸儀軌《天地冥陽(yáng)水陸儀文》就是和現(xiàn)存水陸畫(huà)對(duì)應(yīng)的科儀，到《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中查找祈請(qǐng)的佛名是明智的方法。《天地冥陽(yáng)水陸儀文》祈請(qǐng)文中僅僅提到六佛名稱(chēng)，分別是大毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、彌勒尊佛、藥師琉璃光佛、阿彌陀佛等。那其余四佛如何確定？

在《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中，佛屬于正位神祇，在壁畫(huà)中，正位神祇一般出現(xiàn)在北壁，佛作為正位神祇之首，當(dāng)然也出現(xiàn)在北壁，其他神祇以天仙、下界神、冥府神、往古人倫和孤魂為順序，呈對(duì)稱(chēng)分布在東西壁和南壁，并朝向正位神祇，形成向心朝元7之勢(shì)。少數(shù)壁畫(huà)的水陸畫(huà)的東西壁以佛為中心，以其余正位神祇、天仙和下界神圍繞佛，呈現(xiàn)以佛為中心的說(shuō)法圖式樣，往古人倫和孤魂則出現(xiàn)在南壁，佛不一定全部畫(huà)出，青龍寺、公主寺等只畫(huà)出兩佛。一些水陸壁畫(huà)佛像既不在北壁也不在東西壁，而是以雕塑的形式出現(xiàn)在扇面墻的前面，北壁是其余正位神祇，東西壁分別是天仙、下界神等，呈對(duì)稱(chēng)分布，亦形成向心朝元之勢(shì)，比如毗盧寺、永安寺、故城寺等。不幸的是，這些雕塑有的早已經(jīng)損毀，不復(fù)存在，因此也就看不到佛像了。縱觀現(xiàn)存水陸壁畫(huà)，唯獨(dú)云林寺北壁保留了十佛，成為難得的水陸壁畫(huà)珍品。目前為止只看到云林寺有十佛的形象，寶寧寺有九佛形象，屬于保存比較完好的例證。

云林寺保存了十佛的形象，是很好的對(duì)比材料，因此本文擬結(jié)合云林寺的壁畫(huà)，對(duì)寶寧寺的九佛名稱(chēng)進(jìn)行重新定名。

首先確定了儀軌中有祈請(qǐng)的六尊佛名稱(chēng)：

南無(wú)一心奉請(qǐng)，真如法性，湛寂含空，灑甘露以清涼，拔群生之苦海。凝然一相妙用多名，無(wú)余無(wú)欠逐情修，不滅不生隨意現(xiàn)，清凈法身，大毗盧遮那佛。

南無(wú)一心奉請(qǐng)，千葉蓮藏，世界微塵，開(kāi)心地之法門(mén)，演無(wú)生之妙教。融通三界，該括萬(wàn)靈，同緣主伴散塵勞，共攝交參除蓋障，圓滿(mǎn)報(bào)身，盧舍那佛。

南無(wú)一心奉請(qǐng)，了心得地，證道成家，聞猿叫以通真，見(jiàn)明星而悟道。心傳兩智，法證三空，雙林樹(shù)下演奇文，鹿野苑中談妙教，三類(lèi)化身，釋迦牟尼佛。

南無(wú)一心奉請(qǐng)，知足天主，內(nèi)院慈尊，升紫磨之金臺(tái)，處牟尼之寶殿。神都顯跡，補(bǔ)處馳名，六時(shí)演唱于洪音，三會(huì)撈攏于品，當(dāng)來(lái)下生，彌勒尊佛。

南無(wú)一心奉請(qǐng)，法身皎潔，報(bào)體圓明，證琥珀之真容，現(xiàn)琉璃之妙像。毫輝玉彩，發(fā)紺青螺，雙持六愿接群生，獨(dú)起悲心迎品類(lèi)，十二大愿，藥師琉璃光佛。

南無(wú)一心奉請(qǐng)，安養(yǎng)國(guó)界，凈土仁師，具萬(wàn)德之功圓，證三身之果滿(mǎn)。詳談妙理，法闡真乘，花開(kāi)九品號(hào)彌陀，補(bǔ)處一生無(wú)量壽，我等導(dǎo)師，阿彌陀佛。

南無(wú)一心奉請(qǐng)，心常不退，法欲恒明，無(wú)修過(guò)去之尊，不顯當(dāng)來(lái)之主。頭頭顯正，物物圓融，三千作命以難思，十界有情而可度，十方三世，一切諸佛。8

其次，水陸法會(huì)是瑜伽密教，而金剛界曼陀羅中的五佛曼陀羅是以毗盧遮那佛為中心，以東南西北四佛為四方的形式，因此水陸法會(huì)中應(yīng)該加上東西南北中五佛。分別應(yīng)該是毗盧遮那佛、東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。在《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中出現(xiàn)了金剛界曼陀羅的形式，其中的五佛正是東南西北中五佛。9（圖1）

上圖中就是《天地冥陽(yáng)水陸儀文》附的壇圖，其中的法界之圖是金剛界曼陀羅，中央正是毗盧遮那佛，四方正是東方阿閦佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛和北方不空成就佛10。

不過(guò)金剛界五佛中包含西方阿彌陀佛（法界之圖中稱(chēng)為無(wú)量壽佛），加上毗盧遮那佛就是金剛界五佛中的中尊，因此加起來(lái)就是九佛。那么水陸畫(huà)中是奉請(qǐng)十佛還是九佛呢？在水陸卷軸畫(huà)中，出現(xiàn)過(guò)十佛，民樂(lè)縣博物館收藏的水陸畫(huà)和《水陸道場(chǎng)鬼神圖像》中就有五佛畫(huà)在一幅上的例子，兩幅共十佛。很明顯，水陸畫(huà)中奉請(qǐng)的應(yīng)該是十佛。

圖2和圖3就是民樂(lè)縣博物館藏水陸畫(huà)和《水陸道場(chǎng)鬼神圖像》中的五佛圖像，由此可知，水陸畫(huà)中最多會(huì)出現(xiàn)十佛，因此寶寧寺的水陸畫(huà)應(yīng)該是十佛而不是九佛；而寶寧寺佛像現(xiàn)存九佛，佚失了一佛。

那么應(yīng)該是哪十佛呢？佚失的應(yīng)該是哪一尊佛？

云林寺雖經(jīng)清代重修，一些神祇具有明顯的清代畫(huà)風(fēng)，但它的水陸畫(huà)是明代繪制且保存十分完好。

更重要的是，云林寺北壁繪制了正位神祇，包括十佛、十菩薩、十大明王、菩薩和羅漢。十佛都有榜題，分別是東方阿閦佛11、熾盛光佛、盧舍那佛（圓滿(mǎn)報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、彌勒尊佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、藥師琉璃光佛、西方阿彌陀佛等共十佛。

云林寺大殿面南背北，南北各有一扇門(mén)，這樣就把南北壁分成兩塊，十佛分別畫(huà)在北壁的兩面墻上，一面墻上五佛。

北壁東側(cè)五佛，從西到東分別是毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、盧舍那佛（圓滿(mǎn)報(bào)身佛）、熾盛光王佛、東方阿閦佛。北壁西側(cè)五佛，從西到東分別是西方阿彌陀佛、藥師琉璃光佛、北方不空成就佛、南方寶生佛、彌勒尊佛。

先看毗盧遮那佛。

圖4是云林寺毗盧遮那佛，榜題很明確。對(duì)照此可知《寶寧寺明代水陸畫(huà)》中的第七頁(yè)是毗盧遮那佛，手結(jié)毗盧遮那印，兩幅手印一模一樣。（圖5）而吳連成定名為阿彌陀佛，實(shí)誤。

圖6是云林寺的壁畫(huà)，榜題為“釋迦牟尼佛”，正和《寶寧寺明代水陸畫(huà)》第二頁(yè)的佛像吻合。（圖7）而吳連成定名為盧舍那佛。

圖8為云林寺水陸壁畫(huà)，榜題為“圓滿(mǎn)報(bào)身”，就是盧舍那佛，圖中盧舍那佛作說(shuō)法印。這個(gè)手印和《寶寧寺明代水陸畫(huà)》第三頁(yè)佛像吻合，因此寶寧寺的這幅佛像為盧舍那佛。（圖9）而吳連成定名為釋迦牟尼佛。

圖10為云林寺壁畫(huà)，榜題為“熾盛光王佛”，對(duì)照《寶寧寺明代水陸畫(huà)》，發(fā)現(xiàn)第四頁(yè)原題名為“寶生佛”的手印和云林寺的接近。（圖11）云林寺熾盛光王佛右手托一個(gè)法輪，在《寶寧寺明代水陸畫(huà)》沒(méi)有體現(xiàn)。現(xiàn)代佛畫(huà)中，不少表現(xiàn)熾盛光王佛的手印也沒(méi)有畫(huà)法輪。因此判斷此幅為熾盛光王佛。而吳連大成定名為寶生佛。

圖12云林寺榜題為“東方阿彌佛”，很明顯是東方阿閦佛的筆誤。對(duì)照《寶寧寺明代水陸畫(huà)》，發(fā)現(xiàn)第六頁(yè)這幅的對(duì)照關(guān)系不明顯，但阿閦佛也有第六頁(yè)這樣的手印，因筆者斷定其為阿閦佛。（圖13）而吳連成定名為不空成就佛。

圖14是云林寺壁畫(huà)，榜題為“西方阿彌陀佛”，這和寶寧寺明代水陸畫(huà)第八頁(yè)佛像的手印基本相同。（圖15）吳連成定名也是阿彌陀佛。

圖16是云林寺壁畫(huà)，手印中左手托著個(gè)巨大的藥缽，右手曲四指當(dāng)胸。圖17為《寶寧寺明代水陸畫(huà)》第五頁(yè)佛像，應(yīng)該定名為藥師佛。此處定名為藥師佛，主要考慮到畫(huà)師可能并沒(méi)有畫(huà)藥缽，而右手的手印在藥師的手印中是很常見(jiàn)的。吳連成定名為阿閦佛。

圖18為云林寺壁畫(huà)，榜題為“南方寶生佛”。其手印和《寶寧寺明代水陸畫(huà)》中的第九頁(yè)佛像手印十分接近，故定為南方寶生佛。（圖19）吳連成沒(méi)有確定佛名。

圖20為云林寺壁畫(huà)，榜題為“彌勒尊佛”。寶寧寺明代水陸畫(huà)中第一頁(yè)佛像被吳連成定名為毗盧遮那佛。此處重新定名為彌勒尊佛（圖21），是考慮到彌勒佛除了有云林寺壁畫(huà)的手印外，還有圖21的手印形式，因此定名為彌勒尊佛。定出九佛名稱(chēng)，可知佚失的佛像應(yīng)該是北方不空成就佛。

我們知道，佛教是多神信仰，十方三世有無(wú)盡的如來(lái)，無(wú)數(shù)菩薩，在儀軌《天地水陸儀文》中列舉了祈請(qǐng)的六佛之后，又說(shuō)：“南無(wú)一心奉請(qǐng)心常不退，法欲恒明，無(wú)休過(guò)去之尊，不顯當(dāng)來(lái)之主；頭頭顯正，物物圓融，三千作命以難思，十界有情而可度。十方三世，一切諸佛。”在祈請(qǐng)完八大菩薩后，《儀文》又說(shuō)：“南無(wú)一心奉請(qǐng)求一切智，修萬(wàn)德因，資加位之三賢，等分覺(jué)之十圣。如是十信、十行、十住、十回向、十地位中，金剛心內(nèi)諸大菩薩。”12也就是說(shuō)不同堂的水陸畫(huà)可能會(huì)繪制不同的佛和菩薩，比如《天地冥陽(yáng)水陸儀文》中列舉的祈請(qǐng)的菩薩是觀世音菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、大勢(shì)至菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩八位。而云林寺則是月光菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩、藥王菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、無(wú)盡意菩薩和日光菩薩十位。而公主寺則提到文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、寶積菩薩和彌勒菩薩。

但佛的祈請(qǐng)相對(duì)是固定的。大體來(lái)說(shuō)毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛、藥師佛和阿彌陀佛是明確有祈請(qǐng)文的。又由于水陸法會(huì)是密教金剛部曼陀羅布局，東西南北中五佛名稱(chēng)是固定的，而毗盧遮那佛在祈請(qǐng)文中已經(jīng)出現(xiàn)，因此除去毗盧遮那佛，正好加上東西南北四佛，共十佛。

根據(jù)云林寺壁畫(huà)上的順序，我們可以確定十佛一般的排列順序（從東到西）

應(yīng)當(dāng)為東方阿閦佛、熾盛光佛、盧舍那佛（圓滿(mǎn)報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛、毗盧遮那佛、彌勒尊佛、南方寶生佛、北方不空成就佛、藥師琉璃光佛、西方阿彌陀佛。盡管是壁畫(huà)上的一字排開(kāi)式，十佛的排列也大致遵循了一定的規(guī)則，東邊和西邊分別為東方阿閦佛和西方阿彌陀佛佛，盧舍那佛、釋迦牟尼佛和毗盧遮那佛排在中間。

云林寺壁畫(huà)畫(huà)出了十佛并且有榜題名稱(chēng)，為寶寧寺佛的定名奠定了基礎(chǔ)，輔之以《天地冥陽(yáng)水陸儀文》為文獻(xiàn)依據(jù)，確定寶寧寺佛的大致名稱(chēng)。

作者簡(jiǎn)介

戴曉云（1971—），女，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授、美術(shù)學(xué)博士。研究方向：佛教美術(shù)、佛道二教比較研究、敦煌研究和書(shū)畫(huà)鑒定。

基金項(xiàng)目

該文系國(guó)家社科基金冷門(mén)“絕學(xué)”及國(guó)別史研究專(zhuān)項(xiàng)《佛教水陸齋和道教黃箓齋儀式和圖像研究》（2018VJX054）階段性成果。

注釋

[1]吳連成撰文，山西省博物館編：《寶寧寺明代水陸畫(huà)》，文物出版社1995年版，第1-9頁(yè)。

[2]陳妙姿：《明代山西寶寧寺水陸畫(huà)探討——以佛教題材為例》，（臺(tái)灣）中國(guó)文化大學(xué)碩士論文2007年，第89頁(yè)。

[3]潘建國(guó)：《明清漢傳佛教眾神全像》，西泠印社出版有限公司2006年版，第3、18、32、52、56、58、62頁(yè)。

[4]這里的順序以《寶寧寺明代水陸畫(huà)》為標(biāo)準(zhǔn)順序。

[5]陳俊吉：《寶寧寺水陸畫(huà)無(wú)榜題諸佛尊名考證》，載《以法相會(huì)——寶寧寺、毗盧寺、明清水陸畫(huà)展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，2015年11月，第181-231頁(yè)。

[6]戴曉云：《佛教水陸畫(huà)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版，第143頁(yè)。

[7]道教繪畫(huà)中有朝元圖的說(shuō)法，其實(shí)佛教水陸畫(huà)也是另一種朝元，只是這里的朝元，并非朝見(jiàn)原始天尊，而是朝見(jiàn)佛祖為中心的正位神祇。

[8]戴曉云：《天地冥陽(yáng)水陸儀文校點(diǎn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第37-38頁(yè)。

[9]戴曉云：《佛教水陸畫(huà)研究》。

[10]戴曉云：《天地冥陽(yáng)水陸儀文校點(diǎn)》，第191頁(yè)。

[11]榜題筆誤為東方阿彌佛。此十佛從東到西排列。

[12]戴曉云：《天地冥陽(yáng)水陸儀文校點(diǎn)》，第39頁(yè)。

（欄目編輯　顧平）