第三節 最早為群眾服務的雕版歷書

從我國雕版印刷早期的發展上，就可以看出印刷術是和群眾關系最密切、最為大眾服務的技術。在唐、五代時，這一新興技術，就為廣大人民所喜愛。各地從這時起，就開始利用這一簡便的技術—雕版印刷，來搞出版工作，作為普及群眾文化的有效武器。這時除了宗教徒們大量利用雕版印刷，作為宣傳教義的有力工具以外，雕版印刷，在各方面也廣泛的應用起來。無論占夢、相宅、醫書、韻書、字書和通俗詩歌，都在大量印刷。這些圖籍，或有關于民俗信仰，或有關于人民福利和啟蒙知識，都是當時社會所迫切需要的。而指示月日的雕版歷書，更和人民有密切關系。

公元824年，唐代詩人元稹（微之）給詩人白居易（樂天）的《長慶集》作序時，就講到當時社會上各階層男女老少，都喜歡白氏明白如話的詩，一時官府寺觀以及旅店的墻壁上，無處不寫有他的詩句：

牛童馬走之口無不道，至于繕寫模勒衒賣于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是。（編者注：見元稹《白氏長慶集序》）

可見當時的人民，是如何的喜愛諷詠詩歌和廣泛的印刷通俗書了。

在雕版印刷的突飛猛進的發展中，日歷也被大量的雕印出來。日歷是農民們從事耕種的必要參考工具，我們可以推想，在當時歷日的通行，一定比陰陽相宅一類的書，更為廣大群眾所歡迎。在唐代太和九年（公元835年）前后，四川和蘇州北部一帶地方，民間都曾開始制作雕版歷日，拿到市場上出售。東川節度使馮宿，當時認為政府司天臺尚未頒布新歷，民間所印新歷，已經遍滿天下，大大有損封建皇帝的威權。于是唐文宗就下詔：“諸道府不得私置歷日版。”（編者注：見《舊唐書》）黃巢起義以后，柳玭跟隨僖宗逃到成都，有一天在成都的書肆里，看見了一些雕版印刷的陰陽雜記，占夢相宅，九宮五緯和字書小學一類的書。士大夫階級的柳玭習慣于昂貴而又耗費時日的寫本，認為這樣用雕版刷印的圖書“浸染不可盡曉”，大有不屑一顧的態度。后來僖宗逃入四川以后，司天臺也不能再頒歷日，江東人民，就自己雕印歷日出賣。當時有兩家因為彼此爭論所印的日歷不相同，都是認為自己的正確，就爭吵起來，被送到衙門去。官家說：“你們不是爭月的大盡小盡么？大家同行作生意，差一天半天，又有什么關系呢？”拿這些話來和唐文宗當年為了“敬授人時”的威權，嚴禁民間私置歷日版的事來比較，就可看出人民的起義，是如何的打擊了封建統治者的威風。

在敦煌藏經洞發見的遺品中，有兩種歷書被保留下來。一種是唐乾符四年（公元877年）歷書，一種是唐中和二年（公元882年）歷書。在中和二年的歷書上，刊有“劍南西川成都府樊賞家歷……中和二年具注歷日，凡三百八十四日，太歲壬寅……”等文字，在這些文字中間，再組織上一些圖樣。在中和二年歷書上，附有《推男女九曜星圖》；在乾符四年歷書上，附有《六十甲子宮宿法》、《推丁酉年五姓起造圖》、《五姓安置門戶井灶圖》、《十二相屬災厄法圖》、《推十干得病日法圖》以及《一切符咒》等等。人物相貌形態，細致繁復，從這里也可以看出在唐代時，日歷算法，就奠定了一定的規模，雕版印刷也得到了廣泛的發展。這些在甘肅敦煌藏經洞所發見的刊本歷書，在制作規格上，較以后宋、元、明、清各代雕版印刷的日歷，已經沒有多大的區別。所謂“具注”歷者，是每日下有吉兇宜否的注子，即每日十二時下，皆注有吉兇。可見歷書之有吉兇等類注子，是由來已久了。

從以上發現的歷書來看，圖版部分，無論繪工和刻工，雖然還是處在比較粗率的階段，但從雕版的風格來說，是非常樸實的。