佛道之爭

云岡石窟現存主要洞窟45座，附屬石窟209個，大小造像59000余尊，規制極為宏大，開一時風氣之先。但關于云岡石窟，歷代文獻記載極為稀少，這是因為云岡本身的砂巖質地，導致石刻銘記不易保存。不得不承認，關于云岡石窟，我們所知甚少。

南北朝時期的酈道元（約470—527），任東荊州刺史，曾到平城（北魏中期都城，今山西大同東北）游歷。在他的《水經注》中，留有對云岡石窟的描寫：“鑿石開山，因巖結構，真容巨壯，世法所希，山堂水殿，煙寺相望?！边@成為歷代云岡人常常掛在嘴邊的名句。我們的故事就要從這里講起。

公元4世紀，西晉覆滅，中原戰亂頻仍，生民流散嚴重，勞動力緊缺，因此，四分五裂的割據政權，把擄掠人口、財富、牲畜作為增強實力的重要手段?！段簳防锩苊苈槁槎际穷愃频臄祿?。《魏書·太祖紀》中記載，僅天興元年（398年），陸陸續續往京師遷徙的就有“山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬，百工伎巧十萬余口”，“六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家”。

對于這些向內遷徙的新移民，政策也給予支持。北魏道武帝拓跋珪（371—409）下令，分田發牛，既給勞動資料，又給勞動工具，“詔給內徙新民耕牛，計口受田”。

從這些措施中可以窺見新政權的決心。正是那一年的七月，北魏正式遷都平城，“始營宮室，建宗廟，立社稷”，希望在這里建立永久性的都城。建立帝都這樣的大型國家基建工程必然需要海量工匠，遷徙而來的數以萬計的“百工伎巧”大有用武之地，而他們也成為未來平城石窟寺營建的勞動人才儲備。

從天興元年道武帝遷都平城，到太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏（467—499）遷都洛陽，平城作為北魏國都的時間長達九十六年。在這近一百年的時間里，平城既是中國北方的政治中心，也是中國北方的文化中心。歷任北魏皇帝不但讓大量的勞動技術人口遷移至平城，也致力于網羅才學之士。

道武帝之孫太武帝拓跋燾（408—452）對待佛教的態度頗為搖擺。《集古今佛道論衡》中描述，太武帝執政之初對佛教治國相當向往，“每引高德沙門，與談玄理。于四月八日（佛誕日），輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，散花禮敬，篤敬兼至”。尚未攻下北涼的時候，太武帝就曾以兵力相威脅，希望能得到北涼的高僧曇無讖。但也正是這位太武帝，后來下令誅殺和尚，毀滅佛像，下詔在全國范圍內發起滅佛運動。古代中國共有三次滅佛運動，史稱“三武滅佛”，北魏太武帝就是其中一“武”。

拓跋燾身邊有一位重要的智囊崔浩（381—450）—他輔佐北魏歷經三帝，可稱“三代國師”。崔浩出身北方大族清河崔氏，家中歷代為官，崔浩本人才藝通博，智謀過人，時常自比為張良。道武帝、明元帝兩朝，崔浩都受到重用。因他文辭和書法出眾，道武帝時常命他跟隨左右。

道武帝長年服用寒食散，晚年的他可能已出現神經中毒的癥狀，脾氣暴躁，喜怒無常。左右官員常常因為微小的過失就被治罪乃至殺頭。百官為了保命，對這個暴跳如雷的皇帝能躲則躲。崔浩當時年輕，只是個負責文書工作的著作郎，在官僚都懶政以避禍的情況下，“浩獨恭勤不怠，或終日不歸”。道武帝倒也有溫情脈脈的時候，他甚至叫人給崔浩送粥，以示關懷。當時的滿朝文武中，崔宏、崔浩父子以忠直著稱，幾乎唯有他倆沒遭過皇帝的罪責。

這份專寵和倚重，到了明元帝拓跋嗣（392—423）執政期間更加突出。此時崔浩已經不僅僅是皇帝身邊的文化官員，更是軍情國事及重大政策的參與者和謀劃者。加上崔浩精通天象和陰陽術數，為帝王預卜吉兇屢次應驗，所以深受信任。作為皇帝的重要智囊，崔浩常為明元帝講授經書。明元帝拜崔浩為博士祭酒，賜爵武城子。每次郊祀天地時，崔氏父子都可以乘坐軒軺車，規格待遇之高，令時人羨慕不已。太武帝拓跋燾當時是皇長子，他之所以能被立為儲君，也是崔浩向明元帝進言獻策的。

拓跋燾即位后，上層官員忌恨排擠崔浩，太武帝礙于眾議，只好讓崔浩賦閑回家，但每遇重大軍情事務，還是向崔浩請教。崔浩也不含糊，屢次力排眾議，精準判斷時機，輔佐太武帝在戰爭中接連獲得勝利。崔浩曾預言，太武帝能攻克胡夏、蠕蠕（柔然）這兩支強敵，后來果然應驗。戰爭除掉了太武帝的心腹大患，不但化解了來自北方和關中地區的軍事威脅，也打開了通往西域的商道，北魏國力因此大大增強。

根據《魏書》記載，崔浩“織妍潔白，如美婦人”，容貌清俊，皮膚如女子般白皙纖細，是玉樹臨風的斯文美男子。但太武帝曾當著軍隊的面，大聲稱贊崔浩說：“汝曹視此人，尫纖懦弱，手不能彎弓持矛，其胸中所懷，乃逾于甲兵。朕始時雖有征討之意，而慮不自決，前后克捷，皆此人導吾令至此也。”翻譯成大白話就是：你們這些當兵的瞧瞧，別看這人瘦了吧唧，拉不得弓，舉不動矛，但他胸中見識勝過裝甲雄兵。我起初有出征打仗的心思，左思右想就是下不了決心，后來能一路打勝仗，全靠這個人指導我，我才有了今天！

其時崔浩已經重新回到北魏的權力中心，進爵東郡公，拜太常卿。太延五年（439年），同樣在崔浩的輔佐下，北魏太武帝拓跋燾滅了北涼，將北涼宗族和官吏民眾三萬戶遷到平城，其中僧徒據說就有數千人。北涼以佛教治國，高僧眾多，北涼僧團被延請到平城，成為權力的座上賓。高僧玄高成為北魏太子拓跋晃（428—451）的門師，高僧慧崇成為尚書韓萬徳的門師，北涼太傅張潭的門師高僧曇曜也受到了太子晃的禮重。

崔浩本人親近道教，研究過秦漢時期巫師方士的讖緯之術，擅長天文歷算，也會扶乩，能以天道之名為帝王指點經緯。短暫居閑在家的日子里，崔浩一度打算修煉服食養性之術，便拜了天師道道人寇謙之為師。

北涼僧團到了平城之后，崔浩見太子等身居高位者都以僧人為師，太武帝也想效仿北涼以佛教治國，便多次上疏，向太武帝推薦道教，并舉薦寇謙之。太武帝一開始沒當回事，崔浩一再陳其利害，太武帝最終同意派人祭嵩岳，宣布崇拜天師道。

當時的北魏太子拓跋晃身任監國，每次父親太武帝離開首都平城，便由他代為理政，可以說已是大權在握的“未來帝王實習生”。拓跋晃篤信佛教，抵達平城的北涼僧團爭取到了高層的支持，開始在平城興建佛寺。崔浩意識到，太子未來一旦即位，在僧人門師的影響下，一定會采用佛教治國。這不僅事關崔浩的切身利益和政治地位，也關乎他心心念念的文脈傳承。崔氏是世家大族，本是北方的知識精英，崔浩雖在異族政權為官，對“改蠻夷入華夏”還是有執念的。他希望使鮮卑入漢禮，用儒家文化傳統規范少數民族政權，以承圣人之業，而不是去營造一個犍陀羅式的、政教合一的佛禮國家。在崔浩心目中，佛教非我華夏，乃是外來宗教，佛陀系統里的各路神仙，也都屬于“胡神”。

出于這種擔憂，崔浩頻頻對太武帝施加影響，他和寇謙之力勸太武帝改年號為“太平真君”，一個典型的道教年號?？苤t之還上奏，請太武帝登道壇、受符箓，建靜輪天宮，與天神交接。看在崔浩的分兒上，太武帝一一照辦。

太子晃對此提出了不同意見，他認為建造靜輪天宮曠日持久，勞民傷財，崔浩則反告太子晃謀反，有不臣之心。在崔浩的影響下，太武帝下詔令全國上下禁止私養僧人和金銀工匠，否則滿門抄斬。太平真君五年（444年），太子的門師玄高、尚書的門師慧崇都被抓捕并處死，太子都無法出手相救。幾年后，年僅二十四歲的太子拓跋晃于東宮一命嗚呼，有人說他死于憂慮，有人說他被暗殺，總之，都是非正常死亡。