形神統一的自然養生原則

形體為生命活動提供物質基礎

形體，包括臟腑經絡、肢體官竅、皮肉筋脈、氣血津液等，是人體生命活動的物質基礎。

人的形體來源于“精”，《黃帝內經·靈樞·本神》中指出：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”說明人的生命是由父母之精交合孕育而成，先天之精是構成形體的物質基礎，在男女之精結合孕育胎兒的同時，神也隨之而生。

此處之神是指廣義的神。生命之神產生后，還需要得到脾胃所化生的后天之精的不斷滋養才能維持下去，并逐漸發育成長，即《黃帝內經·素問·六節藏象論》中所說：“天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻藏于心肺，上使五色修明，音色能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣合而生，津液相成，神乃自生。”可見，神者形之生，無形則神無根。

狹義之神，或者說精神狀態與五臟關系較為密切。人體的生命活動以五臟為中心，五臟皆藏神，故有“五神藏”之稱。“肝藏血，血舍魂；脾藏營，營舍意；心藏脈，脈舍神；肺藏氣，氣舍魄；腎藏精，精舍志。”（《黃帝內經·靈樞·本神》）

魂、意、神、魄、志均屬狹義之神的范疇，而這些神志活動均以肝、脾、心、肺、腎所藏之血、營、脈、氣、精為構成人體和人生命活動的物質基礎。五臟精氣充盛，則五神安藏守舍。同時，臟腑精氣也是情志活動產生的內在基礎，如“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”（《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》）。

因此，無論從廣義上還是從狹義上說，神都是以形作為物質基礎的。由此也決定了神對形的依附，即神寓于形體之中，不能離開形體而獨立存在。而且，神的功能也必須要在形體健康的情況下才能正常行使。故有“形體不敝，精神不散”（《黃帝內經·素問·上古天真論》）之說。所以，養生首先要有健康的形體。

精神主宰著人體的生命活動

前面說過，神有廣義和狹義之分。廣義的神，是指人的一切生命活動，包括面色眼神，言語聲音，應答反應，肢體活動等內容；狹義之神則僅指人體的精神意識思維活動，包括魂、魄、志、意、思、慮、智等各種心理思維過程和喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志變化。神以形為物質基礎而產生，又主宰著人體的生命活動。

神為形之主。《黃帝內經》十分強調神對形的主宰作用，認為神雖由形所化，但反過來又作用于形，人體各臟腑組織器官的生理活動，均是在神的支配與調節下協調有序地進行。《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉……腎者，作強之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官，不得相失也。”這段話以古代統治機構的職能和分工來比喻和說明各臟腑器官的職能和作用，明確指出心是君主之官，主宰和支配其他臟腑器官，各個臟腑器官必須各司其職、協同運作，才能進行正常的生理活動。

中醫理論所說的心是各個系統或要素有機結合、協同運作所產生的新的、更大的系統，它對其他各個系統起支配、統帥、決定的作用。中醫所指的心是按照系統論原則得出的人體整體功能系統。由于形體只有在人體整體功能的主宰和統帥下才能存在，因此中醫理論認為，形體也只有在心的主宰和統帥下才能存在。

情志的變化對形體產生重要作用。氣血陰陽的協調，要靠精神的調攝。七情過激則會損傷形體，傷害人體的健康。所以七情發于心，應于五臟，喜傷心，怒傷肝，思傷脾，悲傷肺，驚恐傷腎。情志致病，內傷五臟，氣血不和，陰陽失調。所以應保持心境平和，淡泊寧靜，如此則可以使情志調暢，陰陽平衡，氣機通暢，從而預防各種疾病的發生。

形神統一是養生的關鍵

形為神之體，神為形之主，形與神俱，盡終天年。神離不開形，形也離不開神。形是神的依托，神是形的主導。形與神是相互依存、互為存在的前提條件。形既不能離開神單獨存在，神也不能離開形孤立存在。正是在相互依存中形與神呈現各自不同的規律性。

形與神的統一，是盡享天年的關鍵。神寓于形，形統于神。神傷則形傷，神亡則形亡，此所謂“失神者死，得神者生”。精神衰敗，必顯于形，如兩目無神、面色無華、四肢乏力、食欲不佳、形體消瘦等。由于人體精神是由心神來主宰的，志、意、魂、魄皆歸心神統轄，故有“心神乃形之大主”之說。因此，調養心神也就成為調攝形體的關鍵。所以，中醫養生強調清靜養神，因為“心靜可以固元氣，百病不生，百歲可活”（《遵生八箋》）。

善養生者必須保養精氣，達到精氣神的協調統一。