立春 · 四時之始

《春秋繁露》：“春，喜氣也，故生。”

宋代詞人趙師俠曰：“人隨春好，春與人宜。”

立春節氣，通常是在2月4日前后。我們可以從上圖看到1701—2700年立春節氣日的公歷日期概率。

立春節氣日，春的領地只有約70萬平方千米（指全國陸地面積，后同），近93%的地盤依然被冬牢牢占據。整個立春時節，春天面積的增量只有約30萬平方千米。自春分時節開始，春天才加速向北推進。

有人問，立春、立夏、立秋、立冬誰最冷？一位北京的朋友答立春最冷。為什么呢？他說這四個節氣，只有立春是供暖的。名為春，卻冷過立冬。

立春時，氣候之春尚在華南，但萬物啟蟄的物候意義上的春天已經蒞臨江南。

立春是二十四節氣中的第一個節氣，節氣序列又開啟了一個新的輪回。立春，也被稱為“四時之始”，是天文意義上春天的開始。《淮南子·天文訓》中將立春物候定義為“陽氣凍解”，立春是封凍期與解凍期的分水嶺。

古代農耕社會，立春伊始，人們便格外關注天氣氣候。因為立春之時，人們已開始了對一年之計的籌劃。

人們在每一個辭舊迎新的時間節點，有感慨，有追憶，有前瞻。王安石說：“物以終為始，人從故得新。”人們希望新的節氣不是舊的氣運的延續，而是承故納新，新的起始當有“得新”的氣象。

唐代詩人盧仝在詩《人日立春》中說：“春度春歸無限春，今朝方始覺成人。從今克己應猶及，顏與梅花俱自新。”正如他描述的那樣，“顏與梅花俱自新”，人們希望從立春開始，與梅花一樣煥然一新。

天文春始，但暖意尚遙，這便是氣候對天文變量的滯后性響應。我們常說氣象、氣象，在古人看來，是先有氣，后有象，先有春木之氣，后有春生之象。

經常有人抱怨，立春比立冬還冷，立春的春真是徒有虛名。立春之際，常天氣返寒，諺語說“反了春，凍斷筋”。人們以現代的溫度標準定義的春天審視立春，總覺得古代以立春作為春天的開始，真的是匪夷所思。

這體現了古代和現代季節標準體系的差異。就像古人說冬至的陽氣萌動是“潛萌”，立春的春意萌動也是“潛萌”，是偷偷地萌生。節氣歌謠中說到的立春，是“立春陽氣轉”，只是剛剛開始回暖而已。

古代季節體系的天文劃分思維，在于提煉共性。立春時節，南方和北方的共性都是氣溫回升，但氣候意義上春天回歸的時間是不同的。

立春時節人們最大的愉悅，或許不是天氣終于暖了，而是細膩地感受著天氣一點點地回暖，感觸著花含苞的時刻、草萌發的過程。現代意義上的春是春暖花開。而古人所說的春，是“誤向花間問春色，不知春在未開時”，是天雖尚寒，心已向暖。人們更樂于在花將開未開之時敏銳地捕捉春意。

《立春偶成》

[宋]張栻

律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。

便覺眼前生意滿，東風吹水綠參差。

現在我們經常說到一個詞：生意。古人描述立春的時候，也常常說“生意”，但古人指的不是做生意的生意，而是催促萬物萌生的春意。所以，如果說現代以氣溫定義的春是寫實的話，那么古代的春，更在于寫意，表現的是初生的淡淡暖意。

現代意義的春城，是以氣溫來衡量的，由氣候意義上的春秋季長度決定。一年中春秋季時長≥300天的地方，幾乎都在云南。

“四時之氣，常如初春。寒止于涼，暑止于溫”的春城，確實是云南的特點。在云南，有很多比昆明更像春城的地方。

古人以立春界定春，是天文視角。今人以氣溫界定春，是氣候視角。這是古人季節體系的本質差異：古代的春，不是暖，只是向暖。這就如同股市，古人在意的是趨勢，是拐點，而不是具體的點位。

古人認為，冬月一陽生，臘月二陽生，正月三陽生。正月泰卦，三陽開泰。“三陽開泰”漸漸成為歲首的吉語。而因“祥”字含“羊”，“陽”音同“羊”，于是人們常常將羊作為立春時節陰消陽長的吉祥之象。

什么是三陽開泰？什么是否極泰來？

在易卦體系中，立春雨水所對應的是泰卦，下有三個陽爻，故稱“三陽開泰”。泰卦的卦象是乾下坤上，天氣下降、地氣上騰，二氣交合通達。

“否極泰來”中的否卦，對應的是立秋、處暑時段，氣溫開始進入下降通道，萬物逐漸閉藏，氣溫降至臨卦時，處于低谷，達到極致。然后由立春、雨水所處的泰卦開始，氣溫進入上升通道，萬物逐漸萌發。所以否和泰，是一年中氣溫的兩個拐點。否極泰來，代表的是天氣寒極而暖的轉折性變化，進而指代由逆境到順境的轉折性變化。氣候意義上的“否極泰來”，是從立春雨水所代表的孟春開始的。

立春，是春節的公歷日期平均值。立春，也是天氣向暖、地氣始通的節氣。立春的表象是解凍，這是陽氣由潛萌到嶄露的標識。

“春到人間草木知”，草木是以什么方式進行響應的呢？

宋代趙師俠《少年游》云：“花心柳眼知時節，微露向陽枝。”

宋代李清照《蝶戀花》云：“暖雨晴風處破凍，柳眼梅腮，已覺春心動。”

宋代辛棄疾《漢宮春·立春日》云：“春已歸來，看美人頭上，裊裊春幡。無端風雨，未肯收盡余寒。年時燕子，料今宵、夢到西園。渾未辦、黃柑薦酒，更傳青韭堆盤。卻笑東風從此，便薰梅染柳，更沒些閑。閑時又來鏡里，轉變朱顏。清愁不斷，問何人、會解連環。生怕見、花開花落，朝來塞雁先還。”

初春，梅柳是先行者，所以初春物候是一種“熏染”：熏梅染柳。雖然這時的天氣是無端風雨，未肯收盡余寒，但美人頭上，已是裊裊春幡。東風開始忙起來了，從此便薰梅染柳，更沒些閑。它忙著薰梅染柳，香了梅花，綠了柳條，幾乎沒有閑暇。只要稍微有空，就為女子梳妝美顏。這比任何一種美圖軟件的功能都更強大。

“云體態，雪精神。”這說的是早春的花，雖然是云的嬌媚體態，卻有雪的冷傲精神。“四時可愛唯春日，一事能狂便少年。”這是形容人們如少年般，欣欣然迎接春天的來臨。

我特別喜歡宋代詞人王镃的一首《立春》詩，雖然算不上什么名詩，但他特別簡潔地描述了立春節氣時的人文風俗和自然物候：“泥牛鞭散六街塵，生菜挑來葉葉春。從此雪消風自軟，梅花合讓柳條新。”

他寫到了鞭春、咬春的風俗，寫到了“雪消風軟”的氣候特點，以及“梅柳合新”，梅花和柳條這兩個立春時最經典的物候。南方的立春物候，是“殘冬未放春交割，早有黃蜂紫蝶來”。而北方的立春物候是“彩蝶黃鶯未歌舞，梅香柳色已矜夸”。

唐代詩人韋莊的《立春》詩寫道：“雪圃乍開紅菜甲，彩幡新翦綠楊絲。殷勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣。”“雪圃乍開紅菜甲”是自然物候，“彩幡新翦綠楊絲”是人與自然物候的互動。“殷勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣”，是人們迎春之時的雅致風俗。

由立冬的水始冰，到立春的冰始融，古人是以水的相態變化作為冬春的分界線。地軟了，河開了，這便是人們心目中第一番感性的春意。

熬冬的時間太久，人們期盼著春天早點來，但又常常擔心臘月無雪，正月不寒。不是人們不喜歡溫暖，而是以作物的喜好為喜好。比如冬小麥，最怕正月暖、二月寒、三月霜。最好的氣候，不是“又是一年春來早”，而是不疾不徐，正常便好。

春天的天氣，最是跌宕和突兀，被人們調侃為“春如四季”。即使在廣東，也有詩云：“昨宵炎熱汗沾巾，今日風寒手欲皴。裘葛四時都在篋，無衣難作嶺南人。”

立春和冬至，誰是節氣之首？

其實在公共傳播與應用范疇，誰是二十四節氣之首并不是問題。在地理視域的整個節氣文化圈，人們都約定俗成地將立春作為二十四節氣序列之首。

但在學界，誰是二十四節氣之首，即誰是二十四節氣中的第一個節氣，卻是一樁一直存在爭議的公案。一種觀點是以立春為首，另一種觀點是以冬至為首。這兩種觀點各有其學術合理性。

從資歷、歷法推步、陰陽哲學的視角，冬至當為二十四節氣之首。

就資歷而言，春分、秋分、夏至、冬至是最早被測定和確立的節氣。就歷法推步而言，人們是將日影最長的冬至作為時間基點，由此而推算和確定其他節氣和中氣的時間的。就陰陽哲學而言，冬至陰極陽生之時，是陰陽流轉的拐點。

陽氣雖看似虛擬概念，但以陽光直射點或白晝時長作為變量加以表征，冬至確實是天文視角下的時序基準點。由此，冬至也就成為孕育生機的陽氣復活的時點，正如《史記·律書》所云：“氣始于冬至，周而復生。”氣序的往復，以冬至為始終。

以冬至為二十四節氣之首的觀點，通常將《淮南子·天文訓》作為“硬核”證據。《淮南子·天文訓》云：“兩維之間，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。斗指子則冬至，音比黃鐘……”

最早記載二十四節氣序列的《淮南子·天文訓》以斗柄指向（這是當時人們的認知，現在是以黃經等分的方式），由冬至開始推算其他各個節氣的時間。

然而，同樣在《淮南子》中，《淮南子·時則訓》由孟春之月到季冬之月的敘事脈絡卻是以立春為始（但將立春與孟春之月對應，不具有歷法上的嚴謹性）。換句話說，《淮南子·天文訓》是以歷法推步的邏輯，節氣序列由冬至始；《淮南子·時則訓》是以四時推移的邏輯，節氣序列由立春始。從這個意義上說，二十四節氣序列在創立之初，或以冬至為首，或以立春為首，各有其緣由，也各有其適用范疇。

《黃帝內經》中，也有以冬至為起點的“天度”和以立春為起點的“氣數”兩種時間體系。

《史記·天官書》中寫道：“凡候歲美惡，謹候歲始。歲始或冬至日，產氣始萌。臘明日，人眾卒歲，一會飲食，發陽氣，故曰初歲。正月旦，王者歲首；立春日，四時之始也。四始者，候之日。”

而司馬遷提出四個維度的“歲始”的概念，并將這四個維度的“歲始”之日的風向與云色作為年景占卜的氣象初始場。

將冬至視為歲始，因為它是陽氣初生的時點，以天地人的視角，它是“天氣”始萌之時。將臘明日視為歲始，因為它對應著最寒冷的時間，臘明日是氣溫觸底反彈的時點。

將正月旦視為歲始，因為這是官方歷法中新年與舊歲的更替之日。將立春視為歲始，因為這是冰雪消融，萬物復蘇，自然時序中四季輪回的開始。

古人認為“天開于子，地辟于丑，人生于寅”，冬至對應的是天，臘明日對應的是地，立春及建寅歷法中的正月旦對應的是萬物。

這四個維度的“歲始”，既包括冬至，也包括立春。以司馬遷的觀點，冬至可作為“歲始”，是因為“產氣始萌”。立春可作為“歲始”，是因為“四時之始”，這是司馬遷的邏輯自洽。冬至是陽氣的“歲始”，立春是季節的“歲始”。

以歲時視角，如果二十四節氣由冬至開始，那么歲時的春、夏、秋、冬便成了天文劃分法下的冬、春、夏、秋，這顯然不是中國文化中的四時之序。

以歲時視角，一年的開端——“正月旦”（現在的春節）是人們最為認同的“歲始”，而立春日作為季節的“歲始”，也是農歷“歲始”的公歷均值日。因此，立春作為二十四節氣序列之首，更能體現陰陽合歷中“歲始”的兼容性。古代《月令》中，歲時行事中位列第一的“日程安排”，便是天子率領三公九卿諸侯大夫在立春之日迎氣。

立春是季節意義上的“歲始”，對節氣起源地區而言，立春也是大地封解意義上的“歲始”。

以西安為例，我們選取氣候顯著變化前的1951—1980年氣候期。立春節氣，溫度進入上升通道，氣溫和地溫雙雙高于0℃，開始“轉正”，這是大地由封凍期到解凍期的拐點，是古人眼中“地氣始通”和“春木之氣始至”之時，也是《淮南子·時則訓》中“孟春始贏，孟秋始縮”的“贏”之所在，亦為古代易學中的“否極泰來”之時。立春節氣的氣候意義在于天氣向暖、大地初融。

我們常用“通融”一詞，立春便是由氣通而地融的節氣，是氣候、物候對天文的滯后性響應開始呈現實體性變化的節氣。冬至的陽氣萌生體現的是天文變量，立春的天氣回暖且氣溫開始高于0℃體現的是氣候變量。

“四時八節”中，“二至二分”表征的是天文意義上的特征態（陰極、陽極及陰陽均衡），而“四立”表征的是氣候意義上的特征態（寒、熱、溫、涼的起承轉合）。在春、夏、秋、冬的時序體系中，以立春作為時序周期的氣候初始點是更為科學的選擇。

有人認為，天文上只有滿足“日月合朔”的節氣才能擔當“節氣之首”。但實際上，日月合朔，并非決定誰是二十四節氣之首的條件。對冬至而言，冬至日的日月合朔概率的期望值只有3.386%（冬至日平均分布于一個朔望月中的任何一天）。

從二十四節氣列入國家歷法的公元前104年算起，公元前104年—公元3000年間，冬至日的日月合朔年份數為104年，比例為3.351%。

漢武帝曾希望在朔旦冬至時建立新的歷元。《史記·太史公自序》云：“五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改建于明堂，諸神受紀。”但按照《漢書·律歷志第一上》的記載，“姓等奏不能為算”，最終的結果是冬至未能對應日月合朔，這一輪改歷失敗了。后來的二次改歷才成為《太初歷》。因此，首次將二十四節氣納入國家歷法的《太初歷》并未以冬至的“日月合朔”為基準。

有人認為，歷法上有些年份沒有立春（俗稱“無春年”），有些年份有兩個立春（俗稱“雙春年”），據此認為立春無緣節氣之首。這個理由是不能成立的，這是以一個歲始（正月旦，王者歲首）的視角，去否定另一個歲始（立春，四時之始）。

以冬至為節氣序列的起點，是著眼于“氣”，是天文視角下的“太陽轉身”。以立春為節氣序列的起點，是著眼于“象”，是氣候視角下的“氣溫轉正”。一個是“天上的時間”（天文），一個是“地上的時間”（氣候），二者均具有科學意義。

二十四節氣的創制和應用的歷史主線，沒有止于天象和星座，而是將“天上的時間”轉化為“地上的時間”，將每個天文刻度轉化為二十四節氣稱謂體系中的春、夏、秋、冬和寒、暑、雨、雪、霜、露，轉化為七十二候中的榮枯隱現，轉化為節氣諺語中的宜忌得失，從而將“天文之學”轉化為“人文之學”。

在“二至二分”之后，中國古人創立了基于“四立”劃分季節的“中國方案”，從而形成有別于其他文明古國的季節體系。由此，從王政到民生都依循這個四季體系“順天應時”，這是中國時令文化的底層邏輯。

作為指導古代農耕社會的二十四節氣，界定的是春生、夏長、秋收、冬藏的自然時序。四時節律，無論是以物候的視角分為啟閉，還是以氣候的視角分為起承轉合，立春都是四時的起始點。在以四時為序的歲時文化中，作為“四時之始”的立春，擔綱節氣之首是理所應當的。

立春三候

古人梳理的立春節氣的節氣物候是：一候東風解凍，二候蟄蟲始振，三候魚陟負冰。

中國現存最早的物候典籍《夏小正》中，便有正月物候“時有俊風”的記載，即正月里開始吹溫潤的風了。還有“啟蟄”，即蟄伏冬眠的動物陸續蘇醒。還有“魚陟負冰”，即冰開始融化，魚兒開始游動。可見，初春時節的很多自然物候標識都有悠長的歷史，立春節氣的三項物候標識在《夏小正》中已有雛形。

在二十四節氣體系創立之前，古人通過細致觀察，已經梳理出了自然物候的類別和規律。在節氣創立之后，它們作為節氣物語，成為節氣的物候注釋。

唐代曹松《立春日》詩曰：“春飲一杯酒，便吟春日詩。木梢寒未覺，地脈暖先知。”“凍結于冬，遇春氣而解也”，解凍剛剛開始。冰泮殘雪，是立春節氣的場景基調。

封凍，凍成堅冰，非一日之寒。解凍，融為春水，也非一日之暖。但如果風足夠強勁，可以加速解凍的進程。

很多湖泊，素來便有“文開湖”和“武開湖”之說。文開湖，就是溫度慢慢地攀升，冰層漸漸地變薄，悄悄地破碎、融化。無聲無息之中，堅冰化為碧波。武開湖，就是溫度飆升，狂風大作，在風和巨大溫差的雙重作用下，冰面如炸裂一般，崩塌、碰撞、融化、涌動，氣勢恢宏。

“淑氣凝和，條風扇瑞。”淑氣是指溫和之氣，這體現著人們的天氣價值觀。冬春交替之時，人們心目中的理想狀態是晴暖。

春風如同我們翹首盼望已久的貴客，于是立春解凍，東風試暖，萬物復蘇。春天里的萬物繁盛如同來自“貴人”相助，這“貴人”便是春風。春風，是詩人心目中萬物萌生背后的“動力學”。

《淮南子·天文訓》云：“距日冬至四十五日，條風至。”

《史記·律書》載：“條風居東北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰條風。”

季風氣候背景下，人們認為時令變化是由風向變化推動的。但所謂“東風解凍”，并非“八風”中的確切風向，而是東北風。隆冬時節，本是北風盛行。現在有了東風，雖非純正的東風，也算是驚喜了。

對節氣起源地區而言，在東北風盛行的時節，東風雖然只是偶爾客串一下，依然屬于“非主流”，但人們感恩它的“友情出演”，于是將其視為時令標識。而此時的解凍，只是陽光照耀下的初融。完整消融的過程，通常要歷時一個月之久。

我們將西安視為二十四節氣體系起源地區的代表。在西安，原本是立春一候時平均氣溫和平均地溫升到0℃以上。由零下到零上，立春是溫度“轉正”的節氣，古人說立春“東風解凍”確實所言不虛。但隨著氣候變化，西安解凍的時節已由立春一候漸漸前移至大寒二候。

漢代高誘在對《呂氏春秋》的注釋中認為“蟄蟲始振”是：“冰泮釋地，蟄伏之蟲乘陽，始振動蘇生也。”那么，孟春的“蟄蟲始振”與仲春的“蟄蟲啟戶”的區別在哪里呢？唐代孔穎達在《禮記正義》中認為：“言蟄蟲始振者，謂正月中氣之時，蟄蟲得陽氣，初始振動，二月乃大驚而出，對二月故云始振。”

顯然，蟄蟲始振的主題詞是動，蟄蟲啟戶的主題詞是出。在古人看來，立春時節冬眠的動物“感三陽之氣而動也”，但它們是動而未出。大地回暖了，在地下冬眠的小動物最敏感，“蟄藏之蟲因氣至而皆蘇動之矣”。

它們醒了，或者半夢半醒，可以打個哈欠，伸個懶腰了，但起床還早著呢。唐代詩人王綽《迎春東郊》中的“誰憐在陰者，得與蟄蟲伸”，刻畫的便是蟄蟲的身體舒展——伸懶腰。

蟄蟲有的是驚蟄出走，有的是春分啟戶，有的甚至更晚，立夏二候蚯蚓出，都已經是5月中旬了。小蟲子們醒得早，起得晚，不是因為懶，而是因為謹慎。如果太匆忙或者太草率，出門趕上倒春寒就慘了。而且，現在氣候變化了，冬天來得晚，又經常是暖冬，小動物們往往睡眠不足，所以醒了也想再補個回籠覺。

我們可以將七十二候的72個物候標識分為三個層面：天上、人間、地下。天上的，比如清明三候虹始見；人間的，比如雨水三候草木萌動；地下的，比如立春二候蟄蟲始振。天上、人間、地下，比例大體上是2∶3∶1。

人們當然最關注人間的物候，但并沒有忽視地下微妙的變化。為什么？因為在古人看來，到了冬天，“陽氣下藏地中”，冬春交替之時要通過對地下的觀測，感知陽氣的“潛萌”，即偷偷地萌發。“地下”是春氣萌動的基礎環境。

但地下物候的觀測難度最大。要得出“蟄蟲始振”的結論，一要“掘地三尺”，二要恰好發現蟄蟲舒展筋骨的動作，三要采集充足的樣本數，才能獲得統計學上的可信度。從這個意義上說，“蟄蟲始振”未必是基于嚴謹的觀測，很可能是觀測性加猜測性的物候標識。這個物候只是想告訴人們，小動物們的冬眠就要結束了。

魚陟負冰，由《夏小正》的正月物候“魚陟負冰”而來。

清代秦嘉謨《月令粹編》中說：“魚，冬則氣在腴，故降。春則氣在背，故升。”陟，意為升。古人認為，冬日陽氣沉伏在魚腹，春日陽氣升浮在魚背，所以魚就貼近冰面了。

《大戴禮記·夏小正》曰：“魚陟負冰。陟，升也。負冰云者，言解蟄也。”“負冰云者，言解蟄也”，魚陟負冰意味著魚休眠期的結束。以人的視角，魚陟負冰，是說河冰開始消融，大家可以看到水里的魚了。沉寂了一冬的魚兒在水中游動、吸氧、覓食，甚至來個魚躍。畢竟魚兒憋了太久，也餓了太久！

立春三候物候標識的另一個說法，是《呂氏春秋》和《禮記·月令》中的“魚上冰”。唐代學者孔穎達對此注解道：“魚當盛寒之時，伏于水下逐其溫暖，至正月陽氣既上，魚游于水上，近于冰，故云魚上冰也。”

清代喻端士《時節氣候抄》云：“《月令》魚上冰，上即陟也。水泉動，故淵魚上升而游水面。春冰薄，若負在魚之背也。上字意晦，負字極有意義。”

人們認為“魚上冰”版本更簡潔，但“魚陟負冰”版本更傳神。

那么，人們通常看到的負冰之魚是什么魚呢？按照漢代高誘的說法：“魚，鯉鮒之屬也。應陽而動，上負冰。”也就是說，它們大多是鯉魚和鯽魚。

魚陟負冰，可以分為兩種遞進的情景。一種只是冰層變薄了。隆冬時節，魚在深水區取暖。立春之后，水溫高了，魚開始貼近冰層游泳，人們可以透過薄冰與魚對視了。另一種是冰層破碎了，但水面上還有碎冰碴。以人在岸上圍觀的視角，就感覺魚是在背著冰塊游泳一樣。所以魚陟負冰，既寫實又寫意，是一則很有情趣的物候標識。

以人的視角，是魚陟負冰。但以魚的視角，它們很納悶，為什么會有那么多人圍觀。魚兒可能會說：“你們是沒見過冬泳，還是沒見過冰水混合物？”于是，就會有這樣的情景：有人在冰上鑿個洞，魚兒就會聚過來，透透氣兒，甚至躍出水面。

立春時，東風解凍是因；無論蟄蟲始振，還是魚陟負冰，都是果，是天氣回暖、冰雪消融的結果。

立春節氣神

民間的立春神主要有兩個版本。版本一的立春神是牧童，手牽耕牛的句芒神，即古代的春神。版本二的立春神是文官，體現著立春的彬彬文質。

文官扮演立春神，既要把體現天子恩惠的政令落實到“基層”，還要將落實情況及時準確地匯報給天子。手持笏板的形象，體現信息溝通上的上傳下達。而和藹的表情，彰顯著立春節氣回暖與解凍的氣候帶給人們的感受。在這一版本中，人們樂于將立春繪為一位新科狀元，所以在人們的想象中，立春便是一位“大魁天下”的狀元。

人們希望立春之時天晴地暖，氣淑風和，因此人們筆下的立春神，面容清雅，性情溫潤。但人們在繪制立春神的時候，往往“不甘寂寞”，不全然依循狀元服飾的規制。

于是，這位新科及第的狀元郎，戴著紅帽子，身著紅衣裳、圓領衫，腰系玉帶，有的版本還飾以流蘇。手持笏板，頭上插著梅花，人們將狀元郎點染得喜氣洋洋，洋溢著春令之美。他的衣服仿佛是官服，但又參酌京劇服飾，可以說，是一個雜糅的版本。

而且，有些繪制者筆下的立春神服飾不是“標配”，而是“頂配”，有些繪制者甚至“自由發揮”，在新科狀元胸前的補子上繪制了一品文官的仙鶴圖案。