『拗相公』王安石竟被百姓罵死？

四野逃亡空白屋，

千年嗔恨說青苗。

這句詩出自小說《拗相公飲恨半山堂》。

“拗相公”意思是性格執拗的宰相，說的就是大宋名臣王安石。小說里說王安石“大權到手，任性胡為，做錯了事，惹得萬口唾罵，飲恨而終”。

這篇專門罵王安石的小說，收在《警世通言》之中。《警世通言》是明代著名話本小說總集“三言”中的一部，由大才子馮夢龍編寫。三言者，《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，是那個時代的大眾讀物，暢銷之作。

今天人們津津樂道的大宋改革運動——王安石變法，小說中是這樣寫的：

安石既為首相，與神宗天子相知，言聽計從，立起一套新法來。那幾件新法？農田法、水利法、青苗法、均輸法、保甲法、免役法、市易法、保馬法、方田法、免行法。專聽一個小人，姓呂名惠卿，及伊子王雱，朝夕商議，斥逐忠良，拒絕直諫。民間怨聲載道，天變迭興。荊公自以為是，復倡為三不足之說：“天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。”因他性子執拗，主意一定，佛菩薩也勸他不轉，人皆呼為“拗相公”。文彥博、韓琦許多名臣，先夸佳說好的，到此也自悔失言。一個個上表爭論，不聽，辭官而去。自此持新法益堅。祖制紛更，萬民失業。

這一段講的是歷史，后面的才進入小說正題，說的是因愛子王雱病死，王安石深受打擊，于是辭去宰相職位，打算到江寧府（即金陵，今南京）安居。他一路微服私行，只見到茶坊、廟宇、驛舍、茅屋等場所各種題詩，都是痛罵王安石和他的新法，如“排盡舊臣居散地，盡為新法誤蒼生”“最恨邪言三不足，千年流毒臭聲遺”“奸謀已遂生前志，執拗空遺死后名”之類，處處皆是。

老百姓對王安石的恨深入骨髓。甚至有一老婦人把家里的豬喚作“拗相公”，把雞喚作“王安石”，把王安石當作畜生使喚，還有一老卒說有數百村農手持木棍，等待王安石經過，要把他打死，再把他的肉分了吃掉。

王安石驚駭萬分，日夜兼程，直奔金陵。到金陵后，不敢住在城里，只住在鐘山的半山腰，稱“半山堂”。半山堂中王安石終日憂憤，痛悔前非，用手狠拍自己的臉，自罵了三天，最后嘔血而死。

這雖然是小說，情節都是虛構的，但虛中也有實。話本小說本以民間講史為本，其反映的社會輿論對王安石變法的評價多為負面，是頗有歷史依據的。

特別是小說篇末有一句：“后人論宋朝元氣，都為熙寧變法所壞，所以有靖康之禍。”這其實是南宋以后學者們的主流看法。

譬如南宋大儒朱熹就曾說，王安石的學術文章、節操品行在一代人中堪稱超一流，特別是有著重建道德、經世濟民的擔當精神（“以文章節行高一世，而尤以道德經濟為己任”）。大家對受到神宗重用、當上了宰相的王安石報以極高的期待，以為可以重現三代盛世。沒想到他在宰相的位子把斂財和強兵作為首要事務，用的都是邪惡兇狠之輩，排擠的都是忠誠正直之人，強橫兇暴，讓天下人都愁苦不安，喪失了活下去的動力（“使天下之人囂然喪其樂生之心”）。最后的結果是“群奸嗣虐，流毒四海”，到了崇寧、宣和之際，禍亂已經到了極點。

朱熹的這一評價后來寫入了官修正史《宋史》的《王安石傳》中，成了正統觀念。對比一下，朱熹對王安石變法的評價，與《拗相公飲恨半山堂》中的說法，在根本傾向上完全一致。稍微有差別的是，朱熹給王安石本人的道德文章點了個大大的贊。

流傳下來的王安石畫像以這一幅最具神韻。鄧廣銘先生認為，這幅畫像很有可能是王安石退休金陵期內，李公麟為他作的那幅“著帽束帶”畫像的一個摹本。

王安石，字介甫，江西臨川（今江西撫州）人，生于天禧五年十一月十三日（1021年12月19日）。他在熙寧二年（1069）被宋神宗趙頊任命為參知政事，掀起了轟轟烈烈的變法運動。恰如前引小說中所描述的，王安石推行的新法內容非常廣泛，而他的戰斗風格又極為鮮明，在政壇上引發了激烈而持久的斗爭，即所謂的新舊黨爭。贊成新法者為新黨，亦即改革派；反對新法者為舊黨，被稱為保守派，司馬光、韓琦、富弼、文彥博、歐陽修、呂公著、張方平、蘇軾、蘇轍等一代名臣，皆在其列。

神宗一開始對王安石言聽計從，新法順利推行，后來雖然將王安石兩次罷相，但仍對他表示尊敬和禮遇，先后封他為舒國公、荊國公（因此后世多稱王安石為王荊公）。王安石卜居金陵鐘山之時，過的是悠然自得、閑適安逸的生活，詩歌唱和，潛心佛學。這和小說中所說的全然不同。王安石雖不在相位，神宗依然全力推行新法，而且堅決不允許朝野非議新法。

王安石卒于元祐元年四月六日（1086年5月21日）。當時神宗已經去世，小皇帝哲宗趙煦初即位，神宗的母親、哲宗的祖母太皇太后高氏垂簾聽政，起用了保守派大臣司馬光。司馬光將推行了十幾年的新法一一廢罷，把新黨的骨干力量趕出朝廷。眼見自己辛苦創立的新法大業崩塌，王安石在痛苦憤懣中死去。

插圖題詩為“強辯鶉刑非正道，誤餐魚餌豈真情”。前一句說的是“鶉刑”事件，有個少年得到一只用來斗的鵪鶉，他的伙伴向他要，他不給，伙伴自恃和他親密，拿著鵪鶉就跑了，少年追上去把他殺了。開封府判少年死刑。王安石認為，按照法律，公取、私取都是盜，少年的伙伴沒有得到同意就把鵪鶉拿走，就是盜，少年追殺他，就是捕盜，應判無罪，所以他彈劾開封府判案過重。開封府不服，案子上報到審刑院和大理寺，皆主張維持開封府的原判。但王安石始終堅持認為自己的主張是對的。“誤餐魚餌”是指王安石當知制誥的時候，參加宋仁宗的賞花釣魚宴，把擺在面前的一盤魚餌吃光了。仁宗由此認為王安石是“詐人”，倘若誤食一粒魚餌，還可以理解，把一整盤都吃了，完全不合人情常理。后世很多文人都把這些事視作王安石是“奸臣”的證據。

八年之后，哲宗親政，很快就召回新黨并恢復了新法。又過了七年，哲宗去世，他的弟弟徽宗趙佶，著名的藝術天子，聲稱要繼承父兄的事業和遺志，任命了蔡京為宰相，繼續推行新法，將司馬光等人定為“奸黨”。在此后的四分之一世紀里一直是新黨掌權，新法的合法性不容置疑。這樣算下來，新法在北宋神宗、哲宗、徽宗三朝前后推行的時間差不多有半個世紀，而不是人們常說的“司馬光上臺廢除新法，王安石變法失敗了”……

王安石是政治家，也是大學者，他主持編寫的《三經新義》（包括《周禮新義》《尚書新義》《詩經新義》）成為科舉考試的標準教材。他在哲宗親政后獲得了“文”的謚號，并得以配享神宗廟庭；徽宗朝的時候他又得以配享孔廟，幾乎與亞圣孟子平起平坐，“優入圣域，百世之師”，受天下士子朝拜，并被追封為“舒王”，榮耀達到極點。

1127年，金人入侵，開封陷落，太上皇徽宗和即位一年多的欽宗以及大批妃嬪宮人、宗室、高官貴族被金人俘虜掠到北方，史稱“靖康之變”。徽宗第九子康王趙構作為漏網者登上了皇位，即宋高宗，建立了南宋王朝。南宋開國，便視王安石變法為北宋亡國的禍源，南宋史家在史書編纂中對王安石及其追隨者進行了徹底的清算。

到南宋理宗淳祐元年（1241），朝廷下詔，將王安石從孔廟中踢了出去，并將他欽定為“萬世罪人”——這是南宋時代官方給予他的最后評價。《拗相公飲恨半山堂》則反映了宋明之世的民間輿論，與官方評價并無二致。所謂“被釘在歷史的恥辱柱上”莫過于此。