13世紀(jì)

有一位王后的名字到現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)好幾次了——作為母親、妻子、贊助人和姑媽，而且也恰如其分地成了安德烈亞斯幻想中的人物。不過(guò)，阿基坦的埃莉諾理應(yīng)得到更多關(guān)注，而不是僅僅作為其他人故事里的配角出現(xiàn)。在克雷蒂安為香檳伯爵夫人瑪麗寫作的1/4個(gè)世紀(jì)之前，出生于澤西的諾曼底詩(shī)人韋斯把蒙茅斯的杰弗里的作品翻譯成俗語(yǔ)，將其獻(xiàn)給了瑪麗更著名的母親埃莉諾。大家經(jīng)常認(rèn)為是她（埃莉諾）把宮廷愛(ài)情的觀念帶到了英格蘭，并認(rèn)為頗為流行的對(duì)亞瑟王王后圭尼維爾的形象刻畫即源于她的啟發(fā)。克雷蒂安的早期作品顯示了許多與她的英格蘭宮廷細(xì)節(jié)上的相似之處。

埃莉諾的祖父阿基坦的威廉九世，是最早的游吟詩(shī)人之一，他寫過(guò)：情婦（midons）的憤怒可以殺人，情婦的快樂(lè)可以使病人康復(fù)。（他還寫過(guò)：“但愿上帝賜予我足夠的壽命，可以讓我把手伸進(jìn)她的斗篷里！”所謂宮廷愛(ài)情永遠(yuǎn)貞潔、無(wú)關(guān)肉體的觀念也不過(guò)如此。13世紀(jì)時(shí)，一位給他作傳的作者寫道，他是“世界上最彬彬有禮的人之一，也是最會(huì)欺騙女人的人之一”。）

埃莉諾的私生活在她的時(shí)代頗多非議。她與第一任丈夫法國(guó)國(guó)王路易一起前往圣地時(shí)，在途中傳出了她與自己的叔叔有染的緋聞。她的顛覆性欲望，她的存在本身，都與十字軍東征的失敗聯(lián)系在一起；就好比亞瑟王騎士與女性的任何私情都會(huì)危及他們追求的目標(biāo)。當(dāng)埃莉諾與她的兒子們一起反抗第二任丈夫英格蘭國(guó)王亨利時(shí)，魯昂大主教警告她，她“將造成大毀滅”；就像圭尼維爾使卡米洛特毀滅一樣。D.D.R.歐文指出，“圭尼維爾的人物形象趨向丑化，這似乎與埃莉諾在民眾心目中的聲譽(yù)惡化相一致”。而正是在1204年埃莉諾去世后（經(jīng)過(guò)16年的監(jiān)禁和直至晚年仍未罷手的冒險(xiǎn)），圍繞她的“黑色傳說(shuō)”才真正開(kāi)始。

大約在1206年，蘭斯的吟游詩(shī)人編造了埃莉諾和穆斯林首領(lǐng)薩拉丁之間的私情（描述她與丈夫亨利的父親杰弗里有染的故事還更可信一些）。伊麗莎白時(shí)代的故事甚至暗示，是她——而不是她的兒媳——與她兒子“少主”亦敵亦友的騎士威廉·馬歇爾有染。

另一個(gè)完全虛構(gòu)的關(guān)于埃莉諾謀殺她丈夫的情婦“美麗的羅莎蒙德”的故事首次出現(xiàn)在14世紀(jì)，不過(guò)最有名的版本直到兩個(gè)世紀(jì)后才得以完善：埃莉諾在伍德斯托克的迷宮中追蹤到了羅莎蒙德，讓她在匕首或毒藥之間二選一。羅莎蒙德在這一點(diǎn)上可能還要認(rèn)為自己比較幸運(yùn)，14世紀(jì)的另一版本，即法國(guó)人寫的《倫敦紀(jì)事》中，她先是被赤身裸體架在兩個(gè)火堆之間炙烤，然后又被泡在熱水浴缸中流血至死，胸前還放上了毒蟾蜍。耐人尋味的是，虛構(gòu)的圭尼維爾也要遭受同樣花樣百出的暴力。

阿基坦的埃莉諾有可能是13世紀(jì)初由一位或多位匿名作者創(chuàng)作的一組長(zhǎng)篇法語(yǔ)散文體亞瑟王傳奇的最初贊助者和策劃者，這組作品被稱為“通行本系列”（Vulgate Cycle）。

迄今為止，亞瑟王的王后有兩種可能的面孔：黑暗和光明。通行本對(duì)這個(gè)問(wèn)題的處理方式是塑造了兩個(gè)圭尼維爾——“真假圭尼維爾”，假王后是真王后同父異母的私生女妹妹，她勾引國(guó)王并對(duì)真王后提出虛假指控，而蘭斯洛特必須為真王后辯護(hù)。

假王后的指控導(dǎo)致真王后被判處剝頭皮的酷刑：

這是因?yàn)樗苑鉃橥鹾螅⒃陬^上戴了一頂她本不應(yīng)該戴的王冠。之后，她的手掌也要被切掉，因?yàn)樗@雙手受了祝圣和涂油禮，除非忠誠(chéng)地、正當(dāng)?shù)丶藿o國(guó)王，任何女人的手都不應(yīng)該受祝圣和涂油禮。

當(dāng)圭尼維爾和蘭斯洛特被發(fā)現(xiàn)在一起時(shí)，亞瑟判處她在火刑柱上燒死。但這種嚴(yán)厲的做法遭到了普遍的反對(duì)；畢竟，亞瑟王本人曾說(shuō)過(guò)，寧愿讓蘭斯洛特去愛(ài)王后，也不愿看到蘭斯洛特離開(kāi)他的宮廷。賢德的、真正的圭尼維爾——“如此甜美，如此柔弱，又如此坦誠(chéng)”——總會(huì)原諒亞瑟的苛刻與無(wú)情；然而，盡管構(gòu)成“通行本系列”的各個(gè)故事并不總是用同一種聲音講述，但它們都點(diǎn)明了是圭尼維爾和蘭斯洛特的通奸阻礙了蘭斯洛特得到圣杯，并且的的確確使得卡米洛特走向衰落。

宮廷愛(ài)情的觀念，甚至亞瑟王的王后圭尼維爾的陰影總是縈繞在英格蘭王后的身旁。埃莉諾的另一個(gè)兒媳、以簽署《大憲章》聞名的約翰王的妻子伊莎貝拉，可能是“通行本系列”后來(lái)的贊助人。各種陰暗的謠言總是與美麗的昂古萊姆的伊莎貝拉如影隨形；然而，就像許多年輕的王室新娘一樣，大家都會(huì)覺(jué)得她招來(lái)這些非議不無(wú)理由。

伊莎貝拉在1200年嫁給了約翰（當(dāng)時(shí)她的年齡可能在9歲到15歲），被迫住在要么是約翰的一個(gè)情婦家里，要么是被他拋棄的前妻格洛斯特的伊莎貝拉家里，格洛斯特的伊莎貝拉被廢，本來(lái)是要為約翰王的另一場(chǎng)政治聯(lián)姻[1]開(kāi)路的。考慮到其處境，也難怪這第二個(gè)伊莎貝拉需要幫助和支持了。在第一次懷孕期間，伊莎貝拉要求她同父異母的長(zhǎng)兄彼得·德·約伊尼來(lái)英格蘭陪伴她。謠言說(shuō)他們有不倫之戀。

當(dāng)時(shí)的一位編年史家宣稱，伊莎貝拉“經(jīng)常被發(fā)現(xiàn)犯有亂倫、行巫術(shù)和通奸罪。因此，國(guó)王、她的丈夫，下令在她的床上用繩子勒死那些被逮捕的情人”。與其說(shuō)這份記錄表明了伊莎貝拉肯定有通奸行為（關(guān)于這點(diǎn)并沒(méi)有真正的證據(jù)），倒不如說(shuō)它模糊了事實(shí)與虛構(gòu)，或者說(shuō)，它在事實(shí)的基礎(chǔ)上添加了可能是捕風(fēng)捉影的謠言，只要能證明紅顏禍水，就永遠(yuǎn)讓人覺(jué)得所言不謬。

雖說(shuō)如此，當(dāng)約翰王在1216年去世時(shí)，伊莎貝拉不僅逃回了法國(guó)，還與本來(lái)跟她女兒訂婚的男人結(jié)了婚……她的兒子是亨利三世，兒媳則是普羅旺斯的埃莉諾，人們指責(zé)她過(guò)度提拔自己的親屬并且大撈特?fù)扑椒垮X，她不會(huì)是最后一個(gè)承受這種指責(zé)的王室新娘。許多臣民都對(duì)她恨之入骨，在13世紀(jì)60年代的叛亂中她成為朝野聲討的眾矢之的，不過(guò)她還是得到了丈夫的充分信任，在他出國(guó)時(shí)代為攝政。

受過(guò)良好教育的埃莉諾從小就熟悉普羅旺斯游吟詩(shī)人的文學(xué)作品，她的父親是這些作品的贊助人，她自己也會(huì)購(gòu)買昂貴的傳奇類書籍。她的兒媳和英格蘭王后的繼任者——又一個(gè)埃莉諾，這次是卡斯蒂利亞的埃莉諾——同樣來(lái)自一個(gè)文學(xué)氣息濃厚的宮廷；她將是各種書籍，包括亞瑟王傳奇的贊助者和倡導(dǎo)者（看樣子又是一個(gè)愛(ài)傳奇更愛(ài)金錢的王后）。她的丈夫是愛(ài)德華一世，“蘇格蘭人之錘”，曾奪走蘇格蘭的斯昆石[2]，他也對(duì)亞瑟王的故事產(chǎn)生了濃厚興趣：他寫信給教皇，聲稱要像他的“祖先”那樣擁有整個(gè)不列顛群島的統(tǒng)治權(quán)。作為證據(jù)，他引用了蒙茅斯的杰弗里的著作《不列顛列王紀(jì)》。

1278年，愛(ài)德華和埃莉諾來(lái)到格拉斯頓伯里，參加再次挖掘亞瑟王和圭尼維爾墳?zāi)沟幕顒?dòng)，這所墳?zāi)挂褜掖问軘_不得安寧，現(xiàn)在他們會(huì)把墳?zāi)怪匦掳仓迷诖蠹缐浇?ài)德華從戰(zhàn)敗的威爾士國(guó)王盧埃林手中奪回了“亞瑟王之冠”，為了維護(hù)對(duì)威爾士的控制，他可能還在建造城堡時(shí)的選址和設(shè)計(jì)中借鑒了羅馬人與亞瑟王的聯(lián)系。然而，隨著他的兒子愛(ài)德華二世在1307年繼位，以及愛(ài)德華與法國(guó)的伊莎貝拉結(jié)婚，英國(guó)的王室生活以及王室對(duì)亞瑟王神話的興趣將發(fā)生更為急劇的變化。

這個(gè)法國(guó)的伊莎貝拉后來(lái)被指責(zé)為“法國(guó)的母狼”，但可以說(shuō)她是由于丈夫甘愿受一群寵臣所擺布而不得不采取暴力行動(dòng)。她在12歲時(shí)嫁給了一個(gè)20多歲的丈夫，眼睜睜看著本應(yīng)屬于她的財(cái)產(chǎn)和地位被愛(ài)德華賜給了他所迷戀的皮爾斯·蓋維斯頓，為了展示蓋維斯頓的非凡武藝，愛(ài)德華多次舉辦比武大賽，讓他成了比武場(chǎng)上的明星。

1312年，當(dāng)蓋維斯頓被愛(ài)德華憤怒的領(lǐng)主們殺掉時(shí)，局勢(shì)似乎為只有十幾歲的伊莎貝拉準(zhǔn)備好了舞臺(tái)，讓她在國(guó)王身邊扮演自己應(yīng)有的角色：她是愛(ài)德華兒子的母親；是維系他與法國(guó)關(guān)系的活生生的保證；也是她的祖國(guó)和她的丈夫的國(guó)家之間的外交官。但是，當(dāng)愛(ài)德華轉(zhuǎn)而受到強(qiáng)大而殘暴的德斯潘塞父子的控制時(shí)，伊莎貝拉發(fā)現(xiàn)自己再次被排擠，受到威脅，她的土地被沒(méi)收，她的孩子被帶走。

接著，愛(ài)德華二世犯了一個(gè)戰(zhàn)略性錯(cuò)誤，他派伊莎貝拉在他們的小兒子、英格蘭的繼承人的陪同下前往法國(guó)。在法國(guó)，伊莎貝拉給愛(ài)德華寫了一封特別的信：“我覺(jué)得婚姻是一個(gè)男人和一個(gè)女人的結(jié)合，時(shí)刻也不分離，可是卻有人介入我丈夫和我之間，企圖斬?cái)噙@一紐帶。”她穿上豪華的寡婦喪服，并宣稱她丈夫的行為意味著他們的婚姻關(guān)系已經(jīng)結(jié)束，就像他已經(jīng)死了一樣。伊莎貝拉征求法國(guó)王室的幫助，代表她兒子召集了許多對(duì)德斯潘塞家族的統(tǒng)治感到憤怒的領(lǐng)主，成為他們名義上的首領(lǐng)。她的舉動(dòng)得到了一位心懷不滿的領(lǐng)主羅杰·莫蒂默的支持，不久便昭然若揭，他是伊莎貝拉的情人。

以年輕王子的名義，伊莎貝拉和莫蒂默帶著一眾人馬橫掃英格蘭。正如散文體的《布魯特紀(jì)事》所說(shuō)：“這個(gè)國(guó)家的人都同意她的做法。”唉，可是隨著愛(ài)德華二世被囚禁（據(jù)說(shuō)是被燒紅的通條所殺），很快大家就明白了，類似于先前德斯潘塞家族的統(tǒng)治，伊莎貝拉和莫蒂默的統(tǒng)治也充滿了貪婪和不擇手段。只有當(dāng)17歲的愛(ài)德華三世針對(duì)他母親的情人發(fā)動(dòng)了政變，國(guó)家才最終恢復(fù)了和平。莫蒂默被送上泰伯恩刑場(chǎng)上的絞架，至于“共犯”伊莎貝拉，愛(ài)德華宣布他的母親只是被莫蒂默的詭計(jì)所欺騙。伊莎貝拉在1358年去世前享受了近30年的奢侈生活。

編年史家杰弗里·勒·貝克將伊莎貝拉稱為“ferrea virago”，即“模仿男人的女人”，說(shuō)她不守婦德，變成了一個(gè)鐵血無(wú)情的女人。但很可能她并不會(huì)這么看待自己，無(wú)論在事實(shí)層面還是在幻想中。她對(duì)亞瑟王的故事非常著迷：在巴黎，她母親的藏書中包括不少浪漫愛(ài)情小說(shuō)和一卷白皮封面、裝訂精美的《亞瑟王傳奇》。許多年后，伊莎貝拉借給法國(guó)國(guó)王兩部傳奇，分別講了圣杯和蘭斯洛特爵士的故事。同樣對(duì)此著迷的還有伊莎貝拉的情人莫蒂默：在他垮臺(tái)前一年的一場(chǎng)壯觀的比武大會(huì)中，伊莎貝拉扮演了圭尼維爾，他自己則扮演了亞瑟王，之后又圍繞著一個(gè)圓桌舉行慶典。然而，卻是伊莎貝拉的兒子愛(ài)德華三世宣誓要籌建一個(gè)新的“圓桌騎士團(tuán)”，并于1348年成立了嘉德騎士團(tuán)。

伊莎貝拉家族的浪漫心態(tài)在現(xiàn)實(shí)中會(huì)產(chǎn)生可怕的后果。據(jù)說(shuō)伊莎貝拉在1313年訪問(wèn)巴黎時(shí)，告訴她的父王，她認(rèn)為自己在兩個(gè)嫂子身上發(fā)現(xiàn)了通奸的跡象。而第三個(gè)嫂子呢，也因?qū)λ齻z與情人在奈斯勒塔幽會(huì)知情不報(bào)而被判有罪。兩位王室夫人被剃了光頭，關(guān)進(jìn)了地牢。她們的情夫先是被閹割，然后活活剝皮，用輪子碾碎身上的骨頭（“輪磔之刑”），最后被斬首。據(jù)說(shuō)，“奈斯勒塔事件”之后，在法國(guó)，婦女的公共信譽(yù)和宮廷文學(xué)的受歡迎度都急劇下降。

此時(shí)，宮廷愛(ài)情在諧謔歌（fabliaux）[3]中遭到了嘲弄，諧謔歌風(fēng)格滑稽，常常摻雜著污言穢語(yǔ)，演唱它們的是市場(chǎng)上的流浪藝人，而不是城堡里的游吟詩(shī)人。在這些歌謠里，婦女會(huì)被描繪得粗野、懶惰、淫蕩……與教會(huì)的譴責(zé)相比，這種指摘也許沒(méi)那么嚴(yán)厲，但同樣經(jīng)久不衰。

但在13世紀(jì)，一部偉大的作品嶄露頭角，而且以其當(dāng)時(shí)的知名度來(lái)看，堪稱當(dāng)時(shí)最偉大的作品。《玫瑰傳奇》受歡迎的程度甚至超過(guò)了蒙茅斯的杰弗里的《不列顛列王紀(jì)》，它以不同的語(yǔ)言存留在大約300份手抄本中（其中一些是在都鐸王朝時(shí)代印刷術(shù)出現(xiàn)后制作的）。這是一部大約有20000行的長(zhǎng)詩(shī)；前4000多行是由一個(gè)叫基洛姆·德·洛里斯的人在1230年寫的，隨后的16000多行是由讓·德·莫恩在40多年后的13世紀(jì)70年代寫的。至少，讓·德·莫恩在文本中是這么說(shuō)的。我們沒(méi)有關(guān)于德·洛里斯的其他信息，甚至沒(méi)有任何信息可以證實(shí)他的存在。

這個(gè)故事以第一人稱的視角，講述了故事里的敘述者在幾年前的5月做的一個(gè)夢(mèng)。他走進(jìn)一個(gè)美麗的花園，遇到了愛(ài)的泉眼，看到里面有一朵完美的玫瑰花蕾的倒影。當(dāng)他凝視它時(shí)，他被愛(ài)神的箭射中，“箭穿過(guò)眼睛，射入我的心臟”。在愛(ài)的支配下，他開(kāi)始癡迷于摘取玫瑰。這則寓言顯然是宮廷戀人對(duì)他的情人的追求。

但是，正如德·莫恩所言，這個(gè)微不足道的框架內(nèi)嵌入了從科學(xué)到哲學(xué)等一系列主題的大量論述。其信息量之大，讓讀者幾乎可以把《玫瑰傳奇》當(dāng)作一本百科全書來(lái)使用。它特別涵蓋了對(duì)女人天性的描述，德·莫恩對(duì)女性比宮廷文學(xué)的前輩們更加厭倦。夢(mèng)中的敘述者從“自然”和“天才”那里得到了忠告；從“悅納”那里得到了幫助；在“拒絕”“恐懼”和“羞愧”那里受到了阻礙。這首詩(shī)的后半部分甚至包含了公元6世紀(jì)時(shí)基督教徒波愛(ài)修斯《哲學(xué)的安慰》的部分譯文（后來(lái)伊麗莎白一世也翻譯過(guò)這一部分）。三個(gè)世紀(jì)后，托馬斯·米德?tīng)栴D在他的戲劇《調(diào)包嬰兒》中寫道，愛(ài)情“有一種貫穿一切的智慧……把一切帶入一個(gè)神秘的世界”。

不太肯定的是，有人認(rèn)為中世紀(jì)把欲望本身看作一種第六感。1500年前后的“女士與獨(dú)角獸”系列掛毯，除了代表五種感官的五幅掛毯之外，還有一幅讓后世爭(zhēng)論不休，它描繪了一位女士站在帳篷前，上面的話是“我唯一的欲望”。確實(shí)，如果把宮廷愛(ài)情當(dāng)作對(duì)世界的其他感知的中介，那么整個(gè)宮廷愛(ài)情的傳統(tǒng)以及在其中認(rèn)知的價(jià)值就更合情合理了。

但是，學(xué)者們?cè)凇睹倒鍌髌妗返闹髦忌喜荒苓_(dá)成一致。德·洛里斯寫的是一個(gè)直接表現(xiàn)宮廷愛(ài)情的文本嗎？德·莫恩是否只是秉承著后來(lái)幾十年中更世俗的精神繼續(xù)著情人的旅程，或者他實(shí)際上是在反對(duì)整個(gè)宮廷愛(ài)情的概念，盡管他聲稱是洛里斯的續(xù)寫者，卻刻意弱化甚至顛覆作品前面部分的主題？

或者，甚至德·洛里斯自己也在開(kāi)玩笑呢？他給戀人們提出了一些古怪的忠告，就像安德烈亞斯的指示一樣明確，也像安德烈亞斯一樣呼應(yīng)了奧維德：“鮮麗的華服和精美的飾品能使人的儀表大為改觀……你應(yīng)當(dāng)備有花邊精致的鞋子和小靴子，經(jīng)常換新的，而且必須極其合體貼身，以至于大眾會(huì)納悶?zāi)闶侨绾未┥匣蛎撓滤鼈兊模⒌教帬?zhēng)論這個(gè)話題。”

洛里斯描述了他的主人公受到“理性”女士的挑戰(zhàn)，“理性”沖下塔樓來(lái)捍衛(wèi)貞潔，并試圖勸阻主人公不要采摘玫瑰。在13世紀(jì)，人們對(duì)貞潔問(wèn)題有一場(chǎng)大辯論。教會(huì)的學(xué)者們無(wú)法達(dá)成一致。性行為是否肯定是一種罪，沒(méi)有性行為人類就會(huì)滅絕嗎？它是否應(yīng)當(dāng)只是為了生育目的被允許，還是（如13世紀(jì)的神學(xué)家理查·米德?tīng)栴D所說(shuō)）可以有“適度的快樂(lè)”？在《玫瑰傳奇》中，“自然”抱怨人類沒(méi)有將他們被賦予的“工具”用于她所期望的目的：生育子女以延續(xù)人類種族。但辯論中的所有矛盾都集中在這里。“戀愛(ài)是可恨的和平，可愛(ài)的仇恨……是被赦免的罪惡，但又是被罪惡沾染的赦免……”

德·洛里斯寫的是如何獲得女士的愛(ài)，而德·莫恩寫的則是如何從女士那里獲得你想要的滿足（性行為），又不讓自己陷入愛(ài)情的陷阱。也許，丘比特從一開(kāi)始就沒(méi)有被設(shè)想為一個(gè)豐滿的嬰兒，而是一個(gè)年輕男子，一個(gè)獵人，他的箭會(huì)帶來(lái)更大的威脅。《玫瑰傳奇》前后兩部分之間的差異可能反映了13世紀(jì)人們對(duì)女性和兩性關(guān)系的傳統(tǒng)觀念越來(lái)越質(zhì)疑。

圭尼維爾的愛(ài)使蘭斯洛特成為了不起的騎士，卻阻礙了他實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)。在“通行本”的《圣杯卷》中，那些誘惑純潔的騎士珀斯瓦爾和博斯的女人被證明是魔鬼，一旦被拒絕就會(huì)化為一縷青煙消失。加拉哈德則是最純潔的騎士，他只與處女交往；他所救的人和引導(dǎo)他走向正道的人，可能代表著賢德的靈魂以及基督本人的形象。（“通行本系列”的作者可能是教徒：這是最后一次由宗教人士動(dòng)筆來(lái)寫亞瑟王的故事。）在這個(gè)時(shí)期，好女人的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是未接觸過(guò)性，這與早期的道德觀念形成了對(duì)比。在13世紀(jì)的最后幾十年里，教皇下令對(duì)危險(xiǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查。巴黎主教艾蒂安·坦比發(fā)布了一系列的“譴責(zé)”，認(rèn)為有必要正式宣布批判安德烈亞斯的著作。

在12世紀(jì)的擴(kuò)張發(fā)展之后，到了13世紀(jì)，歐洲社會(huì)呈現(xiàn)出日益僵化的氛圍，對(duì)人類本身持有更加悲觀的看法。歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈在其1919年的經(jīng)典著作《中世紀(jì)的衰落》中，將《玫瑰傳奇》描述為“貴族階層的《日課經(jīng)》”；他還說(shuō)，令人驚訝的是，一個(gè)對(duì)異議如此不寬容的教會(huì)竟然允許其影響持續(xù)這么多年。是不是因?yàn)榈隆つ鲗?duì)女性的看法——輕浮善變、自輕自賤，既詭計(jì)多端又容易受騙——越來(lái)越符合教會(huì)的觀點(diǎn)？或許宮廷愛(ài)情可以在此時(shí)此刻就地消亡了，消亡在經(jīng)院學(xué)者們?nèi)唛L(zhǎng)乏味的辯論中（雖說(shuō)他們沒(méi)有爭(zhēng)論過(guò)一根針尖上能站下多少個(gè)跳舞的天使，卻的確爭(zhēng)論過(guò)幾個(gè)天使是否可以待在同一個(gè)地方）。

但是，一個(gè)非常不同于舊理想的動(dòng)力很快就會(huì)從意大利向北推進(jìn)。隨著我們所知的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，新的人文主義研究將使宮廷愛(ài)情文學(xué)重新煥發(fā)活力，并賦予它新的道德維度。

注釋

[1]本來(lái)計(jì)劃與法蘭西國(guó)王的妹妹愛(ài)麗絲聯(lián)姻，但后來(lái)落空了，特別是因?yàn)榧s翰的父親亨利二世使愛(ài)麗絲成了他的情婦。

[2]斯昆石是蘇格蘭歷代國(guó)王加冕時(shí)使用的一塊砂巖。該石曾被保存在現(xiàn)已廢棄的珀斯郡的斯昆修道院中，因而得名。1296年，愛(ài)德華一世將斯昆石作為戰(zhàn)利品擄回英格蘭，安置在威斯敏斯特教堂英王加冕寶座“圣愛(ài)德華寶座”之下，象征英格蘭和蘇格蘭統(tǒng)一在英王的主權(quán)下。1996年，英國(guó)政府將斯昆石歸還蘇格蘭。

[3]Fabliaux或譯為“故事詩(shī)”，題材往往和性有關(guān)。典型的Fabliaux中的人物，包括戴綠帽子的丈夫、貪婪的教士、愚蠢的農(nóng)民，以及乞丐、騙子、小偷和妓女。有兩個(gè)群體經(jīng)常被挑出來(lái)進(jìn)行批評(píng)：神職人員和婦女。